質(zhì)樸的華麗

楊鴻婭+寇建平

田躍民清楚地知道，評(píng)價(jià)藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)在觀眾眼中而非藝術(shù)家手中。

由此，田躍民的雕塑藝術(shù)堅(jiān)持民間生活的原汁原味，真誠而坦然，純正而敦厚。

2014年9月14日，呼和浩特。

天高云淡，清風(fēng)徐徐，呼和浩特的這一天格外美麗。坐落在自治區(qū)首府呼和浩特市中心的內(nèi)蒙古博物院迎來了一個(gè)重要的時(shí)刻——“視覺中國夢(mèng)——藝術(shù)世界行，田躍民雕塑·國畫世界巡回收藏展暨呼和浩特站”開幕，明媚的陽光似乎在表達(dá)著對(duì)遠(yuǎn)道而來的藝術(shù)家的歡迎。

由中國文藝界國際協(xié)會(huì)主辦，內(nèi)蒙古興安盟眾仁集團(tuán)承辦，上海邁錫尼協(xié)辦的此次展覽，共展出雕塑11件、水墨畫作品60幅、速寫雕刻20件。此次展覽也是2014年田躍民雕塑、國畫藝術(shù)世界巡展的重要一站，展出當(dāng)天便受到了當(dāng)?shù)孛癖姷臒崆凶放?，尤其是形態(tài)各異、栩栩如生、狂放不羈的奔馬雕塑，讓這個(gè)馬上民族的游客欣喜不已。

田躍民，這位來自魯西北黃河岸邊的有著“藝術(shù)狂人”之稱的、“中國國禮藝術(shù)大師”、“人民功勛藝術(shù)家”、“中華文化藝術(shù)巨匠”，跟大多數(shù)這個(gè)地區(qū)的老百姓一樣，衣著質(zhì)樸、稍顯木訥、見人三分笑。

受祖輩影響，田躍民從小就對(duì)中國傳統(tǒng)藝術(shù)產(chǎn)生了濃厚的興趣，家里的作業(yè)本上、墻上滿是他或臨摹或即興的畫作。他說：小時(shí)候沒條件，拿起一根棍子，在地上也能畫上一陣！

自初中開始，田躍民喜歡上了臨摹連環(huán)畫，對(duì)藝術(shù)寫生產(chǎn)生了濃厚的興趣，有了一定基礎(chǔ)之后，他便試著臨摹徐悲鴻的馬，那惟妙惟肖的神態(tài)，深深觸動(dòng)著他的心。這也對(duì)他之后的創(chuàng)作心態(tài)產(chǎn)生了影響，他說：“不管是畫畫還是雕塑，都首先要讓自己激動(dòng)。如果自己都激動(dòng)不了，還談什么感動(dòng)別人呢？還談什么藝術(shù)感染力呢？”

1978年，田躍民進(jìn)入山東曲阜師范大學(xué)藝術(shù)系學(xué)習(xí)油畫。在此期間，他亦潛心研究了中國傳統(tǒng)水墨畫。

水墨國畫注重水與墨的協(xié)調(diào)，“墨遇水，化而渲染”，在畫畫中講求技法與構(gòu)圖，達(dá)到一種意境，此處與油畫相同，這也為其之后的水墨畫創(chuàng)作奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。田躍民創(chuàng)作的水墨畫是在其扎實(shí)、穩(wěn)健、渾熟、急速與淋漓酣暢的速寫基礎(chǔ)上，加入中國傳統(tǒng)水墨的筆墨，有鮮明個(gè)性，特別是以水墨馬為主題的系列繪畫，受到了國內(nèi)外藝術(shù)人士的垂愛與贊譽(yù)。

當(dāng)繪畫成就達(dá)到一定高度時(shí)，他開始了人生新的挑戰(zhàn)——1982年跟隨著名雕塑家程允賢學(xué)習(xí)雕塑。程允賢是著名雕塑家和書法家，他創(chuàng)作的百余座古今中外著名人物的青銅和大理石、花崗石雕像以及大型紀(jì)念碑，以深厚的造型功力，生動(dòng)的形體語言，展示人物的神采風(fēng)貌，力求刻畫其內(nèi)在的心態(tài)、情感、風(fēng)骨和氣質(zhì)。

師從程允賢，是田躍民藝術(shù)生涯的一個(gè)重要開端。而中國水墨畫的功底和造詣使得田躍民對(duì)于雕塑藝術(shù)有更為深刻的見解。

“對(duì)于現(xiàn)代雕塑和繪畫兩者在創(chuàng)作過程中會(huì)產(chǎn)生延伸，互相碰觸，而如何把西方的形式語言、藝術(shù)觀念與中國自身的文化精神、審美理念融合，形成自己有生命力的現(xiàn)代雕塑藝術(shù)，我覺得是要不斷思考實(shí)踐并需要繼續(xù)努力解決的問題?！?/p>

1984年，田躍民作為唯一助手和潘鶴、程允賢、郭其祥等一批雕塑藝術(shù)大家一同參與創(chuàng)作了日本長(zhǎng)崎公園的《和平》雕塑。

1986年，田躍民獨(dú)立完成了中國人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)紀(jì)念館的《地道戰(zhàn)》及半景畫館的制作；同年10月調(diào)入中國革命博物館（現(xiàn)為中國國家博物館）。之后，其又創(chuàng)作了《夢(mèng)》、《中國商人》和以傳統(tǒng)文化經(jīng)典為題材的創(chuàng)作雕塑，如：至圣先師孔子《論語》情景雕塑等，原創(chuàng)雕塑作品數(shù)量近千件，并在2010年獲“中國2010年最受關(guān)注的藝術(shù)人物”獎(jiǎng)?！?/p>

田躍民認(rèn)為，每個(gè)藝術(shù)家的創(chuàng)作都是自己對(duì)題材的表述。一個(gè)好的藝術(shù)家，要使自己的作品更接近大眾，接近環(huán)境，要表達(dá)大家關(guān)注的問題。藝術(shù)家要能從平常的、沉淀已久的東西中發(fā)現(xiàn)新的角度去解讀。

有人可能會(huì)說，田躍民在雕塑上如此卓越的成就憑借的是天分，但他自己認(rèn)為這些成就離不開其前半生對(duì)于繪畫藝術(shù)的刻苦鉆研，繪畫藝術(shù)和雕塑藝術(shù)本就是相通的，《羅丹藝術(shù)論》中講到“不管繪畫還是雕塑都要以表皮而看到或者感覺到深入到表皮底下的結(jié)構(gòu)，這樣在繪畫或者雕塑中才能更完美的表現(xiàn)形體?！?/p>

在田躍民的作品中，繪畫的每筆勾勒與雕塑中每一下的雕琢，都為的是使作品中的形象更加立體、寫實(shí)、生動(dòng)，更加感人。

雕塑界人士評(píng)價(jià)田躍民的馬：“徐悲鴻的馬是畫在紙上的活馬，田躍民的馬是雕塑出來的立體的活馬?！?他潛心創(chuàng)作的青銅馬系列雕塑，有烈馬、奔馬，有組合、有單列，造型多樣，種類繁多，形成了強(qiáng)大的藝術(shù)格局，深得國內(nèi)外收藏家的熱愛與收藏，其青銅馬價(jià)位也是累年迅速上升，到目前已經(jīng)達(dá)到單匹青銅馬數(shù)十萬元的市場(chǎng)價(jià)位，收藏前景與升值空間非常具有潛力。

而他的人物雕塑以其簡(jiǎn)練、逼真、傳神而著稱于世，被藝術(shù)界傳為佳話。

就中國當(dāng)代雕塑藝術(shù)而言，可以說是流派紛呈，風(fēng)格迭起，但由此顯現(xiàn)出來的問題也不容忽視。其中最為突出的問題集中在兩個(gè)方面：一是雕塑偏離現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)存在，缺乏錐心刺骨的疼痛感，缺乏應(yīng)有的精神立場(chǎng)；另一方面反映在忽視雕塑藝術(shù)的本體功能上，將雕塑與繪畫的邊界模糊，甚至朝著無邊的寫意與裝置方向偏離與滑翔。

在這種背景下，雕塑家田躍民的雕塑引發(fā)了越來越廣泛的關(guān)注和相應(yīng)的學(xué)術(shù)反響。概括地說，田躍民的雕塑藝術(shù)確實(shí)顯現(xiàn)出一種十分重要的品質(zhì)，那就是他堅(jiān)持不變的藝術(shù)情懷和精神立場(chǎng)

用田躍民自己的話說：“現(xiàn)在雕塑越來越不像雕塑，更像大寫意繪畫和過分隨意的裝置。從他們的作品中，既看不到堅(jiān)實(shí)準(zhǔn)確的造型，又看不到雕塑自身的存在。”事實(shí)上的確如此，不少雕塑家出于追趕潮流，趨之若鶩所做的一件事就是要將雕塑做得不像雕塑，一種無休止地追求雕塑的繪畫性和裝置性，雕塑變成了既不雕也不塑的隨意性雜活。

田躍民堅(jiān)信雕塑一旦無休止地離開雕塑語言，離開堅(jiān)實(shí)準(zhǔn)確的造型，離開應(yīng)有的視覺體量體感，雕塑就從最根本性的層面上丟失了自己的藝術(shù)獨(dú)立性和相應(yīng)存在前提。endprint

在當(dāng)代藝術(shù)界，有人將田躍民的雕塑看成是現(xiàn)實(shí)主義的作品，這種歸納本身并不存在異議，但是所不同的是田躍民的雕塑呈現(xiàn)的是人性深處的本質(zhì)現(xiàn)實(shí)主義，而不是一般性的表象現(xiàn)實(shí)主義，或者說是被革命藝術(shù)傳統(tǒng)模式化、標(biāo)簽化的現(xiàn)實(shí)主義。

田躍民的雕塑深植于當(dāng)代藝術(shù)語境下的生活土壤，或者說當(dāng)代社會(huì)的人民生活、大眾生活為田躍民的雕塑藝術(shù)提供了真正的創(chuàng)作源泉，既源源不斷，又真實(shí)可靠。

田躍民近年來創(chuàng)作的《西藏風(fēng)情》《挑夫》《奔馬》等系列作品中蕩漾著濃厚的大眾生活氣息，十分鮮活與飽滿，普遍受到人民大眾的歡迎與學(xué)術(shù)界的熱切關(guān)注。

在當(dāng)今先鋒主義、精英主義藝術(shù)變得越來越乏力甚至可疑的背景之下，在市場(chǎng)主義、消費(fèi)主義越來越甚囂塵上，一切藝術(shù)品都只能依賴單純的商品標(biāo)價(jià)來作為審美判斷標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，田躍民雕塑的價(jià)值和意義就更加凸顯。

田躍民的創(chuàng)作精神及作品受到了各界人士的好評(píng)，中宣部原副部長(zhǎng)龔心瀚對(duì)其作品做出了高度評(píng)價(jià)：雕塑富國畫元素，國畫具雕塑因子。這也是對(duì)田躍民老師一生對(duì)于繪畫與雕塑追求的完美詮釋。著名電影演員楊再葆寫下詩句：“蕭蕭鐵馬指下功，人各有貌栩如生，刀筆縱橫出異采，風(fēng)流化入不語中。”對(duì)田躍民老師所創(chuàng)作的馬高度贊賞。中辦秘書局原副局長(zhǎng)傅西路也以一句“一馬當(dāng)先”表達(dá)了對(duì)田躍民創(chuàng)作的馬的情有獨(dú)鐘。田麒更感嘆于田躍民的創(chuàng)作之神——?jiǎng)?chuàng)造之手介于神與表之間。匠人世俗則重表，大家超脫而傳神。

近幾年，為了更好地發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，以文化的力量促進(jìn)和諧，田躍民為中國文化走向世界不斷奔走著——2011年2月，在日本東京中日文化交流中心舉辦畫展。2012年10月，赴美國舉辦個(gè)展并受邀在美國阿肯色大學(xué)講學(xué)。2014年6月，泰國曼谷中國文化中心成功舉辦“視覺中國夢(mèng)——藝術(shù)世界行，田躍民雕塑、國畫世界巡回收藏個(gè)展暨泰國站”。其作品也在香港等地均以高價(jià)成交，這一系列成就為我國的國畫、雕塑等藝術(shù)傳遞到世界起到了重要作用。2014年8月，田躍民受邀參加“視覺中國夢(mèng)、藝術(shù)世界行”赴蒙古國展覽寫生活動(dòng)，與眾多藝術(shù)家一起，將蒙古國文化躍然呈現(xiàn)與作品中。

田躍民老師雖以雕塑成名，但其對(duì)水墨畫以及速寫的追求從未停止，他以年過萬張的速寫記錄，從生活中汲取可用于創(chuàng)作的靈感，打破了泥案與畫板之間的間隔，使得水墨作品延續(xù)了泥塑完美、灑脫和慣有的磅礴大氣。

田躍民清楚地知道，評(píng)價(jià)藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)在觀眾眼中而非藝術(shù)家手中，由此，田躍民的雕塑藝術(shù)堅(jiān)持民間生活的原汁原味，真誠而坦然，純正而敦厚。正是這種雕塑精神的全神貫注和堅(jiān)守，使田躍民的雕塑在如今的藝術(shù)亂局中堅(jiān)若磐石，并由此彰顯中國民間本土藝術(shù)的當(dāng)代性文化指向。endprint