論《弟子規(guī)》中道德教育思想的現(xiàn)實(shí)意義

摘要：《弟子規(guī)》是一本啟蒙教材，成書于清代，但它的源頭可追溯到《論語》，主要內(nèi)容是根據(jù)宋代朱熹的《啟蒙須知》改編的，本書凝煉了中國古代優(yōu)秀傳統(tǒng)道德教育思想，曾對(duì)清代前期啟蒙教育有過很好的影響。通過對(duì)《弟子規(guī)》的研讀，充分挖掘《弟子規(guī)》中道德教育思想的現(xiàn)實(shí)意義，學(xué)習(xí)其中優(yōu)秀的道德教育思想，推動(dòng)中國道德教育和整個(gè)社會(huì)的向前發(fā)展。

關(guān)鍵詞：弟子規(guī)；道德教育；現(xiàn)實(shí)意義

《弟子規(guī)》是清代秀才李毓秀根據(jù)宋代朱熹《童蒙須知》改編的，原名《訓(xùn)蒙文》，后經(jīng)賈存仁修改為此名。幾個(gè)世紀(jì)過去了，《弟子規(guī)》此書的留存雖歷經(jīng)坎坷，但其中優(yōu)秀的道德教育思想大部分卻傳承到今天。在國學(xué)復(fù)興的背景下，《弟子規(guī)》中優(yōu)秀的道德教育思想在當(dāng)下的國民教育中，應(yīng)得到充分的重視。其中的大多數(shù)道德教育思想，在當(dāng)今社會(huì)仍然還有其重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、《弟子規(guī)》的積累過程及成書

《弟子規(guī)》成書于清代，此書繼承儒家傳統(tǒng)道德教育思想的優(yōu)秀成分，凝煉了中國古代優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德教育思想，《弟子規(guī)》的成書經(jīng)歷了從先秦到明代這么一個(gè)漫長(zhǎng)的積累過程，在清代成書之時(shí)，其內(nèi)容體系已相當(dāng)完備了。

（一）《弟子規(guī)》的歷史淵源可追溯到春秋時(shí)期孔子的教育思想，其內(nèi)容是由《論語·學(xué)而篇》中的“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁、行有余力，則以學(xué)文”為主旨發(fā)散開來的?？鬃拥倪@句話不僅教導(dǎo)弟子做人的基本要求和方法，還教導(dǎo)做學(xué)問要注重實(shí)踐，全面加強(qiáng)自身的思想道德修養(yǎng)。這句話在中國道德教育領(lǐng)域具有開創(chuàng)性的意義，為中國后世的道德教育發(fā)展提供了理論上的指導(dǎo)，同時(shí)也留下空間給后來的教育家繼續(xù)完善。

（二）《弟子規(guī)》的內(nèi)容體系來源于宋代朱熹的《童蒙須知》。古代的蒙學(xué)教育，相當(dāng)于今天的幼兒（稚）園，但一般比幼兒（稚）園教育的含義更廣泛，包括入學(xué)前通過各種形式對(duì)兒童的教育啟蒙，利用兒童喜聞樂見的方法和手段進(jìn)行文化常識(shí)、道德觀念的啟蒙教育。宋代是中國文化歷史的豐盛時(shí)期，比較重視教育科舉，當(dāng)時(shí)的主流思想是儒家理學(xué)，宋代的教育因此帶有理學(xué)色彩。朱熹因感嘆當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)俗敗壞、重力輕義，讀書的目的就是應(yīng)付科舉考試，爭(zhēng)取考個(gè)好功名，以便入仕，于是痛心傷風(fēng)敗俗，產(chǎn)生了提倡蒙學(xué)，從孩童抓起的觀念，他說“古人之學(xué)，因以致知為先，然其始也，必養(yǎng)之于小學(xué)?！鄙眢w力行地編寫了《童蒙須知》， 《童蒙須知》全文通過日常生活細(xì)節(jié)來教育孩子循規(guī)蹈矩，尊重父母長(zhǎng)輩、認(rèn)真做事、愛惜器物等。此書在宋代影響極大，成為了私塾啟蒙教育的重要教材?！暗@類蒙學(xué)教材，或者是老師板著臉訓(xùn)誡，或者過于冗長(zhǎng)不便記誦，或者義理深?yuàn)W不便領(lǐng)會(huì)，因而不如《千字文》、《兔園冊(cè)》之類的蒙學(xué)書籍流傳廣泛，也不宜被廣大村塾鄉(xiāng)學(xué)的兒童所接受?！盵1]

（三）《弟子規(guī)》在清代時(shí)期最終成書，李毓秀在參考元明時(shí)期出現(xiàn)《小兒語》、《小四書》、《幼學(xué)須知》等一系列著名蒙學(xué)教材的基礎(chǔ)上，根據(jù)當(dāng)時(shí)封建社會(huì)對(duì)兒童啟蒙教育的要求，結(jié)合自身在私塾教授的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，改編朱熹的《童蒙須知》，保存優(yōu)秀成分寫成《訓(xùn)蒙文》?！队?xùn)蒙文》全書分五個(gè)部分，介紹了弟子在家、出外、做人、待人、接物和學(xué)習(xí)上應(yīng)遵守的行為規(guī)范，全文共三百六十句，每句三字，共計(jì)一千零八十字。后來賈存義對(duì)《訓(xùn)蒙文》的內(nèi)容進(jìn)行修改和訂正，并定名為《弟子規(guī)》，名稱和內(nèi)容的修改成就了《弟子規(guī)》“人生第一步，天下第一規(guī)”美名和影響力。

二、《弟子規(guī)》在近代的命運(yùn)沉浮

1840年西方列強(qiáng)打開中國大門后，中國社會(huì)被迫向近代轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)的科舉制度已不在適應(yīng)中國近代社會(huì)的發(fā)展，面臨向近代改革的局面，于是中國的教育在戰(zhàn)火硝煙的時(shí)代中追趕世界先進(jìn)教育體制的腳步，在學(xué)習(xí)和探索中艱難的開始了教育改革，這次改革涵蓋了教育思想、教育內(nèi)容、教育方法、學(xué)制等，對(duì)幾千年來的科舉制度進(jìn)行徹底的揚(yáng)棄。清政府頒行于“癸卯學(xué)制”，頒布《奏定學(xué)堂章程》后，中國的蒙學(xué)教育采用西方幼兒教育思想和方法，強(qiáng)調(diào)幼兒（稚）園教育和家庭教育的結(jié)合，在具體的課程設(shè)置上“令各省學(xué)堂將《孝經(jīng)》、《四書》、《列女傳》、《女誡》、《女訓(xùn)》及《教女遺規(guī)》等書，擇其最切要而極明顯者，分別依次淺深，明白解說，編成一書，并附以圖，至多不得過兩卷，每家散給一本?！盵2]教育界也嘗試著編撰蒙學(xué)教材，如上海南洋公學(xué)師范生陳懋治等人編撰的《蒙學(xué)課本》，是我國近代自編的第一本蒙學(xué)教科書。但這些蒙學(xué)教材得不到政府的重視，很難引起社會(huì)強(qiáng)烈的反響，《弟子規(guī)》等蒙學(xué)教材淡出新式教育和政府規(guī)定教材的視線也就不難理解了。

1912年中華民國成立后，徹底否定了清代的教育體制和宗旨，南京臨時(shí)政府頒布《普通教育暫行辦法》和《普通教育暫行課程標(biāo)準(zhǔn)》，規(guī)定“如果學(xué)校教員遇有教科書中不合共和宗旨者，可隨時(shí)刪改，與此同時(shí)，廢除不合共和精神的教學(xué)科目，如小學(xué)的讀經(jīng)科?！彪m然這些規(guī)定對(duì)當(dāng)時(shí)中國教育體制的改革起到很大的作用，但對(duì)于傳統(tǒng)的蒙學(xué)教育教材的取舍上，特別是《弟子規(guī)》這樣宣揚(yáng)封建倫理道德的蒙學(xué)教材，采取了拋棄的態(tài)度。復(fù)辟帝制的袁世凱曾推行過一段“尊孔讀經(jīng)”的逆流，在全國的學(xué)校教育中恢復(fù)經(jīng)課，諸如《弟子規(guī)》等傳統(tǒng)蒙學(xué)教材短暫的被人們提起，但沒過多久，袁世凱倒臺(tái)，全國學(xué)校教育恢復(fù)正常，經(jīng)課立即被取消，經(jīng)課取消的狀況一直持續(xù)到新中國成立前，《弟子規(guī)》等傳統(tǒng)蒙學(xué)教材幾乎不再做為啟蒙教育的教材使用。

1949年新中國成立后，全國全面貫徹民族的、科學(xué)的、大眾的文化教育方針，汲取西方現(xiàn)代教育思想的優(yōu)秀成分，我國積極探索適合我國國情的幼兒教育?！兜茏右?guī)》等古代社會(huì)遺留下來的教材，很少受到教育界的重視。這種忽視延續(xù)到“文化大革命”，“文化大革命”時(shí)認(rèn)為《弟子規(guī)》等書籍是用來宣傳封建倫理道德的糟粕，被當(dāng)作“四舊”來毀掉，在那個(gè)荒唐的年代，對(duì)《弟子規(guī)》等書籍“上綱上線”的批判甚至上升到政治斗爭(zhēng)層面。不過換一個(gè)角度來看，即使文化在最混亂時(shí)代，《弟子規(guī)》仍然沒有被人們遺忘。

隨著1978年改革開放的到來，我國積極探索全面的素質(zhì)教育改革，學(xué)校教育堅(jiān)持對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想道德教育，并把思想道德教育納入全面素質(zhì)教育的范疇，促進(jìn)學(xué)生德智體美勞的全面發(fā)展。近些年掀起的“國學(xué)熱”，中國傳統(tǒng)文化正得到客觀公正的評(píng)價(jià)，中國教育的課程設(shè)置中正增加對(duì)中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典課程的設(shè)置?！兜茏右?guī)》等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化讀物的地位在上升，逐漸得到教育界的重視，從幼兒（稚）園咿咿呀呀的吟唱中，到中學(xué)語文課上關(guān)于道德教育的演講，甚至大學(xué)國學(xué)選修課上，處處都有《弟子規(guī)》等一系列優(yōu)秀傳統(tǒng)道德教育教材的身影?？梢院敛豢鋸埖恼f，《弟子規(guī)》在當(dāng)代的地位已得到很大程度上的提高。

三、《弟子規(guī)》中所宣揚(yáng)的中國傳統(tǒng)道德教育思想

《弟子規(guī)》成書于封建社會(huì)，雖然其中的道德規(guī)范是依據(jù)封建社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)制定的，但仔細(xì)研讀，卻發(fā)現(xiàn)其中的大多數(shù)思想，對(duì)今天的道德教育依然具有指導(dǎo)意義。

（一）集中反映中國傳統(tǒng)的齊家、治國、平天下的觀念

《弟子規(guī)》從“孝悌”開篇，先從自己家庭入手，做到齊家；其次“親仁”、“愛眾”，擁有仁愛之心，才具備施行“仁政”的條件，進(jìn)而將自己的治國理念付諸于實(shí)踐；再次，《弟子規(guī)》要求首先做到“孝、悌、謹(jǐn)、信、愛眾、親仁”，才可以事半功倍的學(xué)習(xí)知識(shí)、技能。有了高尚的品德，才可以得到人們的尊敬，做官入仕，當(dāng)初的舉孝廉就是最好的例證?！兜茏右?guī)》中還說明了這個(gè)道理：“不力行，但學(xué)長(zhǎng)。長(zhǎng)浮華，成何人。但力行，步學(xué)文。任幾見，昧理真?！睂?shí)際上學(xué)習(xí)和做人二者在實(shí)踐過程中并行不悖，相輔相成。一個(gè)道德敗壞，素質(zhì)低下的人是很難在當(dāng)今社會(huì)立足的。只有努力實(shí)踐孝、悌、謹(jǐn)、信、愛眾、親仁這些德行，才能實(shí)現(xiàn)齊家、治國、平天下這些偉大的理想。

（二）強(qiáng)調(diào)親人之間的和睦及家庭的和諧

“百善孝為先”，中國自古以來就推崇孝道，《弟子規(guī)》開篇就告訴我們這樣一個(gè)道理，對(duì)于父母要講“孝道”，要聽從父母，不頂撞父母；另一個(gè)方面還說到當(dāng)父母有過錯(cuò)的時(shí)候，作為子女的我們就要注意方式方法向父母“諫使更”。即“親有過，諫使更；貽吾色，柔吾聲。諫不入，悅復(fù)諫；號(hào)泣隨，撻無怨?！?當(dāng)然，孝悌不僅是在親人之間，也在平常的人與人交往之間。當(dāng)代中國正處在社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展期，道德倫理、價(jià)值觀念等正在轉(zhuǎn)型，不少家庭因?yàn)榻?jīng)濟(jì)原因、社會(huì)原因矛盾重重，家庭成員間存在一定程度的情感冷漠，關(guān)系緊張，甚至暴力沖突等情況，《弟子規(guī)》所強(qiáng)調(diào)的“孝悌”思想，無論對(duì)于調(diào)整家庭成員之間的關(guān)系、維護(hù)家庭親情和促進(jìn)家庭和諧等方面，還是對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)等方面都有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（三）強(qiáng)調(diào)個(gè)人注重提高道德修養(yǎng)，從日常生活中去培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣

道德教育的重要性眾人皆知，卻難在實(shí)踐上?！兜茏右?guī)》通過一些言簡(jiǎn)意賅的行為規(guī)范，淺顯易懂的做人準(zhǔn)則教人們?nèi)绾螌?shí)踐。既沒有復(fù)雜的論證，也沒有冗長(zhǎng)的大道理。它把先賢的道德要求條理化具體化，加工成上千字的日常行為規(guī)范，不但具體到位、實(shí)踐性強(qiáng)、可操作性強(qiáng)，而且涉及到生活的方方面面。對(duì)于個(gè)人的成才來說，《弟子規(guī)》講到“謹(jǐn)而信”、“泛愛眾”、“能親仁”，就是要求我們把道德教育與人格塑造緊密結(jié)合起來，品德和文才協(xié)調(diào)發(fā)展，行為美與心靈美和諧共生，外在表現(xiàn)與內(nèi)在品質(zhì)達(dá)到統(tǒng)一，個(gè)人人生觀、價(jià)值觀與社會(huì)發(fā)展協(xié)調(diào)一致。中國傳統(tǒng)的道德教育歷來重視對(duì)高尚人格和完美人品的追求，《弟子規(guī)》中關(guān)于人格修養(yǎng)的要求與中國傳統(tǒng)文化道德修養(yǎng)要求一脈相承，也把德育作為養(yǎng)成完美人格的目標(biāo)之一。

四、《弟子規(guī)》中道德教育的現(xiàn)實(shí)意義

《弟子規(guī)》能夠在在現(xiàn)代的道德教育中發(fā)揮著重要作用，但這不是一個(gè)中國傳統(tǒng)道德教育簡(jiǎn)單回歸的文化現(xiàn)象，我們需要對(duì)《弟子規(guī)》做出深入的考察研究，才能做出一定程度上的評(píng)價(jià)，縱然里面有各種現(xiàn)實(shí)和傳統(tǒng)的原因，不妨讓我們分析一下它在現(xiàn)代道德教育中的現(xiàn)實(shí)意義。

（一）《弟子規(guī)》其中的道德規(guī)勸教育是中國傳統(tǒng)儒家文化的精髓，在中國流傳幾千年儒家文化，有著深厚積淀氛圍的文化背景下，它仍然適應(yīng)以漢民族為主體的中華民族的兒童啟蒙教育。即使近代中國引進(jìn)西方幼兒教育思想，《弟子規(guī)》中符合民族心理的教育思想與思想方式，是最適合國情的。文化具有民族性，特定的文化是特定的民族創(chuàng)造的，適合特定的民族。

（二）《弟子規(guī)》中道德教育思想具有傳承性，它的成書是一個(gè)文化的積累和傳承過程，必然隨著中華民族的偉大復(fù)興而復(fù)興。《弟子規(guī)》已經(jīng)傳承三百多年了，期間雖然一度終斷，但至今仍然流傳下來，是因?yàn)槠渲械牡赖陆逃枷敕闲聲r(shí)代的道德教育的需要?！兜茏右?guī)》中優(yōu)秀的道德教育思想，必然在中國文化發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中傳承下去。

（三）《弟子規(guī)》中的道德教育思想超出了蒙學(xué)教育的范疇，對(duì)整個(gè)中國思想道德教育領(lǐng)域的發(fā)展創(chuàng)新都有普遍意義。《弟子規(guī)》雖然成書于封建社會(huì)，是封建社會(huì)為維護(hù)其統(tǒng)治向兒童宣揚(yáng)封建倫理道德的啟蒙讀物，內(nèi)容不乏封建社會(huì)糟粕的東西，但選擇性的吸收后，我們?nèi)匀豢梢詫W(xué)習(xí)其中的優(yōu)秀成分。在今天的大學(xué)道德教育、成人道德教育，我們都可以看見《弟子規(guī)》的身影，它的教育范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了最初的蒙學(xué)教育范圍，已不僅僅局限于某一特定的群體，對(duì)各個(gè)階層的道德教育具有普遍意義。

（四）《弟子規(guī)》這一類古代道德教育的書籍，在新時(shí)期的學(xué)校道德教育中仍然發(fā)揮著重要作用，在當(dāng)代“國學(xué)熱”、“新儒學(xué)”的大潮下起到先鋒作用。它宣揚(yáng)的“忠孝仁愛”等思想對(duì)今天的道德教育仍有積極意義，體現(xiàn)了傳統(tǒng)經(jīng)典在現(xiàn)代教育中的重要作用，也是我們?cè)诋?dāng)代教育發(fā)展過程中應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)的中國傳統(tǒng)文化精華，亦是認(rèn)真解讀和繼續(xù)發(fā)掘整理的財(cái)富。

我國傳統(tǒng)文化博大精深，中國古代優(yōu)秀道德教育思想浩如煙海，《弟子規(guī)》中的優(yōu)秀道德教育思想僅僅是遺留下來的滄海一粟。對(duì)待傳統(tǒng)文化經(jīng)典，我們需用辯證的眼光去審視，審視其“傳統(tǒng)”中蘊(yùn)含著“現(xiàn)代”、“現(xiàn)代”中保留著“傳統(tǒng)”，兩者和諧統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)意義。在經(jīng)歷著轉(zhuǎn)型的中國，我們肩負(fù)著民族的偉大復(fù)興，民族的復(fù)興需要民族文化的復(fù)興，民族文化的復(fù)興離不開道德教育的支持，更需要我們發(fā)掘傳統(tǒng)道德教育中的現(xiàn)實(shí)意義，學(xué)習(xí)其中優(yōu)秀的道德教育思想，推動(dòng)中國道德教育和整個(gè)社會(huì)的向前發(fā)展。

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[2]喬衛(wèi)平.中國教育制度史（第三卷）[M].濟(jì)南：山東教育出版社.2000：第277頁.

作者簡(jiǎn)介：彭博（1988-），男，貴州大方人，西北民族大學(xué)歷史文化學(xué)院2012級(jí)碩士研究生，中國史專業(yè)。