“終南捷徑”及其現(xiàn)代意義

史飛翔

“終南捷徑”一詞，出自《新唐書·隱逸傳·盧藏用傳》：“藏用，能屬文，舉進(jìn)士，不得調(diào)。與兄征明偕隱終南、少室二山，學(xué)練氣，為辟谷……始隱山中時(shí)，有意當(dāng)世，人目為‘隨駕隱士。晚乃徇權(quán)利，務(wù)為驕縱，素節(jié)盡矣。司馬承禎嘗召至闕下，將還山，藏用指終南曰：‘此中大有嘉處。承禎徐曰：‘以仆視之，仕宦之捷徑耳。”

歷史上以退為進(jìn)，以隱居獲得清名，由隱而仕，代不乏人，姜尚、諸葛亮、王猛、謝安、種放、陶弘景等皆是如此?！敖K南捷徑”之所以能成為古代文人登堂入室、獲取功名的一種途徑和手段，是因?yàn)樗_實(shí)是文人入仕的一條途徑?！敖K南捷徑”形成，并非一時(shí)的風(fēng)尚，而是長(zhǎng)久以來中國歷史文化的積累?！敖K南捷徑”之所以能成為一種風(fēng)氣，一種時(shí)尚，一種特殊的文化現(xiàn)象，是有它深刻的社會(huì)根源。而“終南捷徑”之所以能成為古代文人的一種情結(jié)，與中國古代社會(huì)的政治環(huán)境有關(guān)。在古代，征辟隱士被認(rèn)為是政治清明的表現(xiàn)?！墩撜Z·堯日》：“舉逸民，天下之民歸心焉。”對(duì)帝王而言，征辟隱士是王朝收服民心的重要舉措，也是政治清明、王朝興盛的象征。高蹈不仕的存在無疑是對(duì)統(tǒng)治者的一種最大的否定，這種政治上的負(fù)面效應(yīng)是當(dāng)政者所不愿看到的。基于此，歷代帝王大多對(duì)隱士是惠賜存問，優(yōu)渥有加，甚至是“蒲輪當(dāng)車”。士人渴望進(jìn)入權(quán)利中心、建功立業(yè)，而帝王也愿意以舉隱士來標(biāo)榜自我、收買人心。這樣以來，在士人與帝王之間便形成了一種相互利用的關(guān)系。正是這種彼此需要促成了“終南捷徑”的發(fā)生。

“終南捷徑”雖然是一個(gè)含有濃厚貶義色彩的詞，專門用來諷刺那些借隱居以求官的假隱者和政治投機(jī)者，但是它卻是最能代表中國隱士精神的一種特殊形態(tài)。隱士就實(shí)質(zhì)而言，雖然不乏一些息心絕念、高蹈遠(yuǎn)舉的真隱者，但更多的恐怕還是像盧藏用、種放之流的假隱者。真隱士是尋求心靈上的曠達(dá)和灑脫，而假隱士則是借隱居來達(dá)到做官的目的，隱居只是一種為達(dá)到目的而比較有效、便捷的一個(gè)手段。隱士是“心隱”，是為了擺脫世俗的困擾，追求心靈的自由，實(shí)現(xiàn)詩意地棲居，是人性的一種回歸，是人生的一大解脫。譬如孔子周游列國，疲憊不堪了，便說沂水春風(fēng)“吾與點(diǎn)”；莊子看慣了大小諸侯的爾虞我詐，便要憑虛御風(fēng)、悠游逍遙；陶淵明在仕途失意時(shí)，便解甲歸田，“采菊東籬下，悠然見南山”。而假隱士是“身隱”，是官迷、財(cái)迷，如走“終南捷徑”的盧藏用、“中隱”到宣城的謝朓、披著袈裟的“黑衣宰相”慧琳。

如今，“終南捷徑”早已成為一段前塵往事，衍生“終南捷徑”的時(shí)代已成為歷史。今天再也不會(huì)出現(xiàn)“蒲輪當(dāng)車”、“具以名聞”的情況了。今天的時(shí)代，早已沒有“終南捷徑”存在的土壤和環(huán)境了?！敖K南捷徑”是不存在了，但“終南捷徑”帶來的那種思想理念、行為方式并沒有完全消解。相反，在某些時(shí)候它有可能還愈演愈烈。世界已進(jìn)入信息化、網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代，整個(gè)地球都成為一個(gè)“地球村”，但是我們依然面臨一個(gè)自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)問題。對(duì)于今天的知識(shí)分子而言，無論是從政、經(jīng)商、還是治學(xué)，只要運(yùn)用的妙，都可以從“終南捷徑”中汲取營(yíng)養(yǎng)、智慧，進(jìn)而找到適合自己的人生道路?，F(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌、文化多元，在這樣一個(gè)時(shí)代“終南捷徑”并非毫無現(xiàn)實(shí)意義。相反，它可能會(huì)承載更多的文化內(nèi)涵?！揪庉嫞耗咀印縠ndprint