芻議傳統(tǒng)武術(shù)文化在學(xué)校體育教學(xué)中的意義①

孫大利

(吉林大學(xué)體育學(xué)院 吉林長春 130061)

作為一個(gè)世界聞名古國,我國擁有許多享譽(yù)世界的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,武術(shù)文化就是其中之一?？梢哉f,武術(shù)在某種程度上,已經(jīng)成為中國的象征。傳統(tǒng)武術(shù)不僅代表著我國的地域文化,也集中體現(xiàn)了我國的人文精神。隨著社會(huì)的發(fā)展,尤其是現(xiàn)代西方體育觀念的傳入和影響,我國的傳統(tǒng)武術(shù)面臨著越來越大的挑戰(zhàn)。一方面如何對(duì)我國的傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)行現(xiàn)代化改造,以期適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)成為擺在我們面前的重大課題;另一方面如何在現(xiàn)代西方體育的框架之下,堅(jiān)守我國的武術(shù)文化傳統(tǒng),并將其發(fā)揚(yáng)光大,也成為我們急需解決的問題。因此,分析傳統(tǒng)武術(shù)文化在學(xué)校體育教學(xué)中的意義具有非常重大的現(xiàn)實(shí)意義。

1 武術(shù)與體育的內(nèi)涵分析

武術(shù)是中國內(nèi)生性的一個(gè)概念,是與我國先民早期的生產(chǎn)生活密切相關(guān)的。在甲骨文中,“武”字是一個(gè)持戈而立的武士。從這一點(diǎn)上我們可以看到,“武術(shù)”在本質(zhì)上是一種戰(zhàn)斗。其原本的含義,就是手執(zhí)武器搏殺爭斗的技巧。后來,隨著儒家文化逐漸成為中國的正統(tǒng)文化,“武術(shù)”這一競技格斗的技巧,也被賦予了一定的文化內(nèi)涵。因?yàn)槲湫g(shù)雖然是競技格斗的技巧,但是卻是在整個(gè)社會(huì)框架之下,受著社會(huì)關(guān)系的制約的。武術(shù)在本質(zhì)上具有社會(huì)屬性,在傳統(tǒng)社會(huì),以儒家倫理和道家思想為核心的傳統(tǒng)文化融入到武術(shù)中,形成了獨(dú)特的武術(shù)文化。因此,武術(shù)既是一種競技格斗技巧,也是一種文化。

對(duì)于中國來說,“體育”是一個(gè)典型的舶來詞。“體育”的概念發(fā)端于西方,進(jìn)過近現(xiàn)代的發(fā)展,形成現(xiàn)代的體育概念。早在古希臘時(shí)期,“體操”與德性就聯(lián)系在一起,為諸神致敬的奧林匹斯運(yùn)動(dòng)會(huì)成為每個(gè)城邦最盛大、最重要的事情。到了近現(xiàn)代,“體育”的概念進(jìn)一步明晰。所謂體育是指人們遵循著人體發(fā)育和成長的規(guī)律,有選擇性的進(jìn)行個(gè)人或集體性的主動(dòng)活動(dòng),以達(dá)到鍛煉身體,增強(qiáng)體質(zhì)的目的的活動(dòng)。在近代體育隨著西方列強(qiáng)的入侵和西方文化的傳播而來到中國,并很快被中國人所吸收。在清代就已經(jīng)開始使用“體育”這一概念。新中國成立之后,正式確立了體育的概念,并將我國的傳統(tǒng)武術(shù)納入到了體育的范疇之內(nèi),體育得以快速發(fā)展。

2 傳統(tǒng)武術(shù)與現(xiàn)代體育的融合

武術(shù)的產(chǎn)生是與古代社會(huì)的生產(chǎn)生活密切相關(guān)的。在原始社會(huì),由于生產(chǎn)力的極端低下,人民面對(duì)著自然界的猛獸,缺乏有效的防御工具。在這種情況下,一系列防御技巧開始出現(xiàn),這些防御性的技巧,就是傳統(tǒng)武術(shù)的萌芽。隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步,開始有人專門整理和修煉這些防御和進(jìn)攻技巧,從而使得武術(shù)得以最終形成。在古代,冷兵器時(shí)代的戰(zhàn)爭形式使得武術(shù)得以迅速發(fā)展,并在社會(huì)中占據(jù)著重要的地位。但是,隨著熱兵器時(shí)代的到來,傳統(tǒng)的武術(shù)技巧在社會(huì)中的地位一落千丈,作為競技性技巧的武術(shù)已經(jīng)無可避免的衰落下去。隨著西方“體育”概念的傳入,我國的傳統(tǒng)武術(shù),開始與體育進(jìn)行融合。

從清末開始,我國的傳統(tǒng)武術(shù)就開始與體育進(jìn)行融合了。傳統(tǒng)武術(shù)與體育的融合,不僅表現(xiàn)在武術(shù)競技技術(shù)的融合之上,還表現(xiàn)為武術(shù)文化向現(xiàn)代體育文化的轉(zhuǎn)變。一方面?zhèn)鹘y(tǒng)武術(shù)中的很多模糊的地方,開始被現(xiàn)代體育的標(biāo)準(zhǔn)化和精確化的計(jì)量方式所替代;另一方面武術(shù)被納入到體育的范疇之內(nèi),成為體育的一個(gè)子項(xiàng)。武術(shù)本身也逐漸開始成為單純的強(qiáng)身健體的工具。這種融合,對(duì)于保存我國的傳統(tǒng)武術(shù),具有非常大的作用。在傳統(tǒng)社會(huì)已經(jīng)遠(yuǎn)去的今天,作為傳統(tǒng)文化的一部分,在失去了社會(huì)根基的情況下,只有實(shí)現(xiàn)武術(shù)的體育化,才能保證武術(shù)可以延綿下去。

但是,傳統(tǒng)武術(shù)與現(xiàn)代體育的融合,卻在一定程度上削弱了武術(shù)文化的影響力。如前所述,武術(shù)不光是競技格斗的技巧,武術(shù)還是一個(gè)內(nèi)涵儒道,甚至墨家思想的文化體系。其中所涉及到的俠客精神與精進(jìn)至誠的思想,是我國傳統(tǒng)思想的重要組成部分。因此,必須在武術(shù)體育化的大格局之下,努力保存并發(fā)揚(yáng)武術(shù)文化,用武術(shù)文化來指導(dǎo)我國的體育,尤其是體育教學(xué)工作。

3 傳統(tǒng)武術(shù)文化在學(xué)校體育教學(xué)中的意義

在前面的論述中我們已經(jīng)知曉,傳統(tǒng)武術(shù)在與現(xiàn)代體育的融合中,必須要加以保存?zhèn)鹘y(tǒng)武術(shù)文化,以傳統(tǒng)武術(shù)文化來指導(dǎo)我們學(xué)校的體育教學(xué)。傳統(tǒng)的武術(shù)文化,主要包括以下幾個(gè)方面的內(nèi)容:一個(gè)是作為社會(huì)個(gè)體存在的俠客精神,集中體現(xiàn)在“俠之大者,為國為民”的思想中;另外一個(gè)則是作為修煉本身的精進(jìn)至誠思想。武功的修煉,需要的是艱辛努力。沒有流下足夠的汗水,是不會(huì)有相應(yīng)的修為的。具體來看,傳統(tǒng)武術(shù)文化在學(xué)校體育教學(xué)中的意義主要包括以下幾點(diǎn)。

第一,有利于學(xué)生培養(yǎng)遠(yuǎn)大的志向。在古代社會(huì),中國有很多仁人志士,他們滿懷救國理想,習(xí)武強(qiáng)身,報(bào)效國家。尤其是在國家危難時(shí)期,武術(shù)本身也就代表了救亡圖存的理念。遠(yuǎn)的有宋代民族英雄岳飛,武藝超強(qiáng),立下了不朽的偉業(yè)。還有明代戚繼光和俞大猷,為了抵抗倭寇,前往少林寺刻苦鉆研武藝,終于戰(zhàn)勝倭寇。近代的,還有著名人物葉問、霍元甲。將武術(shù)文化納入到學(xué)校體育教育,有助于培養(yǎng)學(xué)生們的遠(yuǎn)大志向,愛武術(shù)、愛國家。

第二,有利于培養(yǎng)學(xué)生修德塑人。在中國有著武術(shù)“修德塑人”的傳統(tǒng)。中國的武術(shù)文化中很重要的一個(gè)方面就是“武德”。所謂“武德”,就是習(xí)武之人所應(yīng)當(dāng)具有的道德品質(zhì)。一方面習(xí)武之人需要尊師重教、寬以待人、嚴(yán)以律己;另一方面習(xí)武之人也需要懲惡揚(yáng)善、吃苦耐勞、堅(jiān)忍不拔。武德教育一直是武術(shù)教育的重要方面。隨著傳統(tǒng)武術(shù)融入到現(xiàn)代體育教學(xué)之中,要注意培養(yǎng)學(xué)生的武德,幫助學(xué)生樹立正確的人生觀和價(jià)值觀,促進(jìn)他們的個(gè)性朝著良性的方面發(fā)展,使之識(shí)武德、講禮儀,繼承傳統(tǒng)美德。

第三,有利于培養(yǎng)強(qiáng)身健體的思想觀念。作為我國國粹之一,武術(shù)及武術(shù)文化可以有效的培養(yǎng)修習(xí)人員強(qiáng)身健體的思想觀念。在新的世紀(jì),由于社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展,人們的體力勞動(dòng),尤其是在校學(xué)生的體力勞動(dòng)量很小。在這種情況下,在校學(xué)生普遍缺少鍛煉的機(jī)會(huì)。加之中小學(xué)的課業(yè)壓力較大,大部分學(xué)生健身的意識(shí)缺乏,導(dǎo)致各個(gè)等級(jí)的學(xué)校的學(xué)生都沒有良好的強(qiáng)身健體的思想觀念。而武術(shù)則是培養(yǎng)強(qiáng)身健體思想觀念的有效途徑。作為一種兼具競技性與觀賞性的技巧,修習(xí)武術(shù)本身就是對(duì)修習(xí)者進(jìn)行武術(shù)文化訓(xùn)練的過程。博大精深而又靈活多變的武術(shù),會(huì)在內(nèi)心深處激發(fā)修習(xí)者,尤其是在校生的興趣,從而進(jìn)一步培養(yǎng)他們強(qiáng)身健體的思想觀念。

第四,有利于鍛煉學(xué)生的意志品質(zhì)。在武術(shù)中,有一個(gè)廣為流傳的諺語:“一日練,一日功;一日不練,一日空”。這就是說武術(shù)的修習(xí)貴在堅(jiān)持?！肮Φ阶匀怀伞钡瘸浞终故玖?xí)武能磨練人的恒久意識(shí)和態(tài)度。改革開放以來,我國經(jīng)濟(jì)得到了迅猛發(fā)展,人們的生活水平也得到了不斷的提高。但是,隨著生活水平的提高,導(dǎo)致現(xiàn)代很多孩子沒有吃苦耐勞的精神,嚴(yán)重依賴父母。在學(xué)校中,甚至在大學(xué)中,要父母陪讀的現(xiàn)象很嚴(yán)重。而在學(xué)校體育中引入武術(shù)文化,通過開展武術(shù)教育,經(jīng)過武術(shù)教學(xué)的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練,可使學(xué)生養(yǎng)成獨(dú)立自主的生活習(xí)慣,樹立遠(yuǎn)大的理想,培養(yǎng)刻苦耐勞、永不自滿的品質(zhì)。遇到困難去克服,不消極逃避,鍛煉勇敢無畏、堅(jiān)韌不屈的意志品質(zhì),還可以培養(yǎng)學(xué)生勤奮、刻苦、果斷、頑強(qiáng)、虛心好學(xué)、勇于進(jìn)取的良好生活習(xí)慣。

4 結(jié)語

傳統(tǒng)武術(shù)及武術(shù)文化是我國的重要文化遺產(chǎn),是我們共同的歷史記憶。在現(xiàn)代社會(huì),由于社會(huì)的不斷發(fā)展,武術(shù)及武術(shù)文化賴以生存的社會(huì)環(huán)境已經(jīng)消失,但是武術(shù)及武術(shù)文化本身卻并未喪失其作用。在現(xiàn)代學(xué)校體育教學(xué)中,引入武術(shù)文化,進(jìn)行武術(shù)訓(xùn)練,不僅可以有利于學(xué)生培養(yǎng)遠(yuǎn)大的志向、培養(yǎng)學(xué)生修德塑人,還有利于培養(yǎng)強(qiáng)身健體的思想觀念、鍛煉學(xué)生的意志品質(zhì),具有非常重大的現(xiàn)實(shí)意義。

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