論少數(shù)民族民俗體育的當(dāng)代價(jià)值及傳承策略①

韋光輝 李鋒

(廣西民族師范學(xué)院體育與健康教育系 廣西崇左 532200)

民俗文化是社會(huì)文化的重要組成部分,民俗體育是民俗文化的一個(gè)方面,是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要內(nèi)容。我國(guó)有55個(gè)少數(shù)民族,眾多少數(shù)民族民俗體育項(xiàng)目充分體現(xiàn)了我國(guó)中華民族豐富的文化價(jià)值觀和審美理想,這是一筆寶貴的文化財(cái)富。當(dāng)前在我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程實(shí)施下,關(guān)注和研究對(duì)少數(shù)民族民俗體育項(xiàng)目保護(hù)意義重大。

1 民俗體育的概念和內(nèi)涵

民俗體育是民俗學(xué)的一個(gè)方面內(nèi)容,民俗學(xué)是以“民眾的知識(shí)”為研究對(duì)象的一門學(xué)科,它與研究精英文化和主體文化為主的民族學(xué)不同,民俗學(xué)是研究那些或者是以口頭的形式,或者是以風(fēng)俗的形式,或者是以實(shí)踐的方式流傳下來的形式[1]。民俗文化以鮮明的經(jīng)驗(yàn)和功能的實(shí)在性,始終處于低層次的原生態(tài)文化。民俗體育同樣植根于民眾和民間的原生態(tài)的體育文化。民俗體育亦不同于民族傳統(tǒng)體育文化,民族傳統(tǒng)體育文化可以包括民俗體育文化,但民俗體育文化卻不能涵蓋民族傳統(tǒng)體育文化(如馬球、五禽戲、易筋經(jīng)等傳統(tǒng)體育)。它們之間的關(guān)系是:統(tǒng)治階級(jí)文化或精英文化是一個(gè)國(guó)家或社會(huì)的主導(dǎo)文化,而民俗文化則是社會(huì)文化的基本因子和基礎(chǔ)文化,它是政治、法律、宗教、倫理、藝術(shù)等制度和經(jīng)典文化的原生體。換而言之,民族傳統(tǒng)體育文化雖是主體文化,但它是源于民俗體育文化,民俗體育文化雖然不見經(jīng)傳、不登大雅之堂,仍它卻是民族傳統(tǒng)體育文化的基因和文化基礎(chǔ)[2]。

民俗體育是對(duì)民間的各種各樣的體育運(yùn)動(dòng)和游戲的一種總稱,與各種民俗文化有著緊密的聯(lián)系。民俗體育具有區(qū)域性、民族性等特點(diǎn),往往由一個(gè)區(qū)域的民眾所創(chuàng)造,與日常生活及生產(chǎn)密切相關(guān),具有鮮明的地方風(fēng)俗特色。民俗體育扎根于民俗風(fēng)情并且以它鮮明獨(dú)特的特征吸引著廣大人民群眾的廣泛參與,而人們則可以通過這些活動(dòng)來表達(dá)對(duì)神靈、祖先和自然界的崇拜,并藉此傳遞著對(duì)心上人的愛慕之情以及抒發(fā)生活中的各種情感,以達(dá)到滿足精神生活上的需求。這也許就是民俗體育得以生生不息,流傳至今的主要原因。

2 傳承和弘揚(yáng)少數(shù)民族民俗體育的當(dāng)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義

2.1 民俗體育是民族文化的重要組成部分

弘揚(yáng)民族文化離不開民族體育、民間體育、民俗體育的傳承和發(fā)展,很多的民俗體育具有極高的社會(huì)價(jià)值和文化價(jià)值,其活動(dòng)蘊(yùn)含著人類社會(huì)發(fā)展遺傳下來的寓意和表達(dá)。在國(guó)家加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的今天,把一些價(jià)值高的民間民俗體育整理出來,進(jìn)行系統(tǒng)的梳理打造成品牌項(xiàng)目進(jìn)行推廣和弘揚(yáng),無疑是對(duì)民族文化的升華和凝練。很多的民俗體育在悠久的歷史長(zhǎng)河中,已經(jīng)傳播開來,不僅由一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)擁有,而且很多民族和地區(qū)都形成了開展大同小異的同一屬性的民俗體育活動(dòng),如打陀螺、踢毽子、賽龍舟、舞龍、舞獅等。民俗體育作為一種文化載體,起著民族間相互聯(lián)系和交流的橋梁與紐帶作用。我國(guó)的全國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)已經(jīng)舉辦了9屆,第十屆將于2015年8月在內(nèi)蒙古鄂爾多斯市舉行。運(yùn)動(dòng)會(huì)以健體、防身、娛樂為主,比賽規(guī)模、參賽人員逐漸擴(kuò)大,各民族歡聚一堂,既振奮了民族精神,促進(jìn)了民族團(tuán)結(jié),又大大地推動(dòng)了民族事業(yè)的發(fā)展和繁榮。

2.2 民俗體育文化活動(dòng)促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展

當(dāng)今世界是個(gè)開放的世界,越開放越能融入世界,發(fā)展得就越好越快。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展可以促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和文化發(fā)展,文化的繁榮亦能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,民俗體育活動(dòng)作為地方特色產(chǎn)業(yè)開發(fā),通過旅游業(yè)的發(fā)展得到弘揚(yáng)。民俗體育作為民俗旅游的一部分,對(duì)當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)的發(fā)展起著重要作用。民俗旅游是指人們離開慣常住地,到異地去體驗(yàn)當(dāng)?shù)孛袼椎奈幕糜涡谐?。民俗文化作為一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族悠久歷史文化發(fā)展的結(jié)晶,蘊(yùn)含著極其豐富的社會(huì)內(nèi)容,由于地方特色和民俗特色是旅游資源開發(fā)的靈魂,具有獨(dú)特性與不可替代性,因而,從某種意思上來講,民俗旅游屬于高層次的旅游。國(guó)內(nèi)一次抽樣調(diào)查表明,來華美國(guó)游客中主要目標(biāo)是欣賞名勝古跡的占26%,而對(duì)中國(guó)人的生活方式、風(fēng)土人情最感興趣的卻達(dá)56.7%。如此看來,民俗風(fēng)情旅游不僅僅成為政府部門發(fā)展經(jīng)濟(jì)、吸引外資的重要文化資源,而且也已經(jīng)成為滿足西方人想像、“了解”中國(guó)人生活方式的一種途徑。內(nèi)蒙古每年的“那達(dá)慕”大會(huì)真正唱主角的似乎已不是摔跤、賽馬和射箭了,國(guó)內(nèi)外貿(mào)易成交額的逐年增長(zhǎng)才是參會(huì)者最大的收獲。值得一提的第四屆全國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì),成為典型的“體育搭臺(tái)、經(jīng)貿(mào)唱戲”,民運(yùn)會(huì)期間,同時(shí)舉辦的商品交易會(huì),總成交額高達(dá)31.8億元;達(dá)成經(jīng)濟(jì)技術(shù)合作項(xiàng)目55個(gè),總投資達(dá)4.06億元,其中利用外資4209萬(wàn)美元;商品零售額380萬(wàn)元。而民運(yùn)會(huì)10天的實(shí)際耗資為3375萬(wàn)元。其經(jīng)濟(jì)效益之顯著引起了社會(huì)的廣泛關(guān)注,為廣西的經(jīng)濟(jì)騰飛帶來了強(qiáng)勁的推動(dòng)力[3]。可見,民俗體育的傳承和發(fā)展要緊跟時(shí)代步伐,為經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù),融入到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的大戰(zhàn)略中并大有可為。

2.3 民俗體育的文化認(rèn)同屬性利于社會(huì)穩(wěn)定

認(rèn)同是指“主體對(duì)自己身份、角色、地位和關(guān)系的一種定位、一種認(rèn)識(shí)和把握,也可以說是一種自我意識(shí)”。[4]認(rèn)同可分為“個(gè)人認(rèn)同”和“集體認(rèn)同”。個(gè)人認(rèn)同也就是指自己希望成為什么樣的人。集體認(rèn)同是指?jìng)€(gè)人對(duì)不同社會(huì)組織和不同文化傳統(tǒng)的歸屬感。少數(shù)民族地區(qū)民俗體育文化的存在對(duì)民眾的文化認(rèn)同和傳統(tǒng)的社交具有極大的穩(wěn)定效應(yīng),如廣西壯族集聚地區(qū),每年的傳統(tǒng)節(jié)日“三月三”是人們極其重視的節(jié)日,不亞于傳統(tǒng)春節(jié)。在這一天除非不得已的情況,在外地工作的人們都要回到老家參加全族共享的節(jié)日,一起祭奠祖先,共品石粑、肉粽,殺雞、殺鴨。很多民族組織規(guī)模很大的民俗文化活動(dòng),如著名的武鳴“三月三”歌圩節(jié),還有眾多的民俗體育活動(dòng),如搶花炮、拋繡球、碰彩蛋、斗牛、斗馬、對(duì)歌、踩堂等。重大的傳統(tǒng)節(jié)日把同族、同鄉(xiāng)甚至同種族、同民族的人們召集在一起,而充實(shí)這些重大節(jié)日的內(nèi)容則是豐富多彩的文體活動(dòng)和具有文化認(rèn)同意義的各類民俗活動(dòng)。

改革開放之后,尤其最近十幾年,我國(guó)社會(huì)發(fā)生深刻的變革,勞動(dòng)力的大量流動(dòng)使原有的城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)發(fā)生重大改變,越來越多的農(nóng)村人口涌向城市并穩(wěn)定在城市生活,由此帶來文化危機(jī)。進(jìn)城的農(nóng)民工短時(shí)期內(nèi)很難找到情感的歸屬,文化的認(rèn)同還在鄉(xiāng)村老家,這樣,人們就更加的懷念家鄉(xiāng)每年的重大節(jié)日?？梢哉f,經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展帶來了財(cái)富的快速增長(zhǎng),而文化建設(shè)的滯后則會(huì)帶來社會(huì)的不安定,因此,民俗文化的保留和加強(qiáng)在一定程度上慰藉著人們的心靈,是促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定的重要力量。

3 少數(shù)民族民俗體育傳承策略

3.1 民俗體育需立足當(dāng)?shù)匚幕?、植根民族文?并積極融入世界

民俗體育源于當(dāng)?shù)孛袼?有其起源的寓意,離開當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境和條件就會(huì)失去寓意,民俗體育蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)習(xí)俗與濃郁的地域特色,滲透于日常生活之中,所以民俗體育的發(fā)展傳承必需立足當(dāng)?shù)匚幕寥?。但守舊則會(huì)不前,民俗體育同樣應(yīng)以開放的眼光去融入世界,如武術(shù)表演第一次在奧運(yùn)的舞臺(tái)上展現(xiàn),亦經(jīng)歷了長(zhǎng)久的等待和不懈努力。

3.2 民俗體育需穩(wěn)中求變,積極打造品牌

民俗的文化在傳承過程中,既要保持原味也要與時(shí)俱進(jìn),讓民俗體育活動(dòng)的形式更具娛樂性、特色性和文化的品味。積極打造品牌效應(yīng),探索產(chǎn)業(yè)化發(fā)展途徑。

3.3 民俗體育進(jìn)入少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校教育

民俗體育項(xiàng)目要繼承發(fā)揚(yáng),必須進(jìn)入學(xué)校教育,成為體育的必修課,與西方體育項(xiàng)目列在同等重要的地位,并定期舉辦民族體育運(yùn)動(dòng)會(huì)賽事,建立科學(xué)系統(tǒng)的教學(xué)與比賽機(jī)制,全方位融入高校體育工作中。[5-7]

3.4 邊境地區(qū)應(yīng)充分利用地緣優(yōu)勢(shì),加強(qiáng)國(guó)際間民俗體育交流活動(dòng)

我國(guó)眾多的少數(shù)民族居住在邊境地區(qū),如廣西、云南與東盟國(guó)家接壤,黑龍江與俄羅斯交界等,這些地區(qū)應(yīng)充分利用地緣和民族交匯的優(yōu)勢(shì),發(fā)展與周邊國(guó)家的民族體育交流,我們與很多的相鄰國(guó)家有著共同的民俗風(fēng)情,這些交流即有利于睦鄰友好、促進(jìn)邊貿(mào),又弘揚(yáng)了民族文化,擴(kuò)大文化的國(guó)際影響。

[1]烏丙安.中國(guó)民俗學(xué)[M]．遼寧:遼寧大學(xué)出版社,1992.

[2]王俊奇.中西方民俗體育文化[M].北京:北京體育大學(xué)出版社,2008.

[3]張焱.歷屆全國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)評(píng)析[J].搏擊·武術(shù)科學(xué),2007(2):77-79.

[4]陳剛.全球化與文化認(rèn)同[J].江海學(xué)刊,2002(5):49-54.

[5]黃璐.高校體育工作改革探索——河北聯(lián)合大學(xué)的案例[J].體育文化導(dǎo)刊,2011(11):86-89.

[6]黃璐.高校體育工作改革的校本化探索[J].浙江體育科學(xué),2011,33(6):61-67.

[7]黃璐，楊淼，韓富清,等.普通高校公共體育工作部組織結(jié)構(gòu)創(chuàng)新[J].菏澤學(xué)院學(xué)報(bào),2008,30(2):123-130.