我國古代民間體育的衍變及現(xiàn)實(shí)意義*

高明信

(鄭州大學(xué) 體育系，河南 新鄭 451150)

所謂民間體育，是指在民間廣泛流傳的、具有鮮明的民族風(fēng)俗和地方特色的傳統(tǒng)體育形式[1]。民間體育和人民群眾的生活密切相關(guān)，由于不同民族不同地區(qū)的生活、歷史、風(fēng)俗習(xí)慣和自然條件的不同，故形成的民間體育形式也存在著明顯的差異。作為體育文化的重要組成部分，我國的民間體育有著悠久的歷史和濃郁的中華民族特色，其內(nèi)容豐富，形式多樣，地方特色濃厚，簡(jiǎn)便易行。在當(dāng)代，我國的民間體育作為群眾體育的重要組成部分，不斷受到重視和普及。本文對(duì)我國古代民間體育產(chǎn)生、發(fā)展的衍變過程進(jìn)行梳理探討，總結(jié)其發(fā)展衍變的過程、規(guī)律以及影響因素，以期對(duì)當(dāng)代群眾體育的發(fā)展提供有益的借鑒和指導(dǎo)。

1 古代民間體育的起源

隨著原始氏族社會(huì)的形成和群體性活動(dòng)形式的出現(xiàn)，原始人類經(jīng)濟(jì)和文化得以發(fā)展，而原始的體育形態(tài)也得到了進(jìn)一步的豐富和發(fā)展。在史前人類長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中，出現(xiàn)了與人類生產(chǎn)、生活過程無直接聯(lián)系的、并不能帶來直接功利性的內(nèi)容，其中也包括以群體組織為前提的萌芽狀態(tài)的原始娛樂活動(dòng)。對(duì)這時(shí)的人類而言，作為一種原始的以身體運(yùn)動(dòng)為手段的嬉戲活動(dòng)，盡管還缺乏完全自覺的、能動(dòng)的色彩，盡管還帶有一種混雜的性質(zhì)，但畢竟是由身心需要引發(fā)的一種身體活動(dòng)，而這也是萌芽時(shí)期原始體育娛樂形態(tài)的一種表現(xiàn)，即原始的娛樂體育，如反映原始勞動(dòng)、宗教祭儀和史前戰(zhàn)爭(zhēng)的舞蹈。

首先，最早出現(xiàn)的是反映生產(chǎn)勞動(dòng)的舞蹈形式。人類最早的勞動(dòng)生活是狩獵、采集，“當(dāng)狩獵者有了想把由于狩獵時(shí)使用力氣所引起的快樂再度體驗(yàn)一番的沖動(dòng)，他就再度從事模仿動(dòng)物的動(dòng)作，創(chuàng)造自己獨(dú)特的狩獵舞?！盵2]這大概是人類最初的舞蹈形式。而隨著原始人類生活和生產(chǎn)方式的進(jìn)步，人類的舞蹈活動(dòng)開始由具有狩獵生活特點(diǎn)的、帶有自發(fā)性的舞蹈，發(fā)展成為具有一定規(guī)律的、以表現(xiàn)農(nóng)事耕作為主的舞蹈。如甘肅馬家窯文化遺址中彩陶盆內(nèi)壁的舞蹈圖案[3]，所表現(xiàn)的就是一種具有相當(dāng)水平的、群體性的組合形式的舞蹈活動(dòng)。其次，是反映宗教祭儀和戰(zhàn)爭(zhēng)的舞蹈形式。聞一多先生在《說舞》中曾這樣說過：“除了戰(zhàn)爭(zhēng)外，恐怕跳舞對(duì)于原始部落的人，是唯一的使他們覺得休戚相關(guān)的時(shí)機(jī)。它也是對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)最好的準(zhǔn)備之一。因?yàn)椴倬毷降奶栌性S多地方相當(dāng)于我們的軍事訓(xùn)練?！盵4]這類原始的戰(zhàn)爭(zhēng)舞蹈，不管最初的動(dòng)機(jī)是什么，但至少從側(cè)面能表現(xiàn)出舞蹈的程式化、集體化的特點(diǎn)。因此，表現(xiàn)原始戰(zhàn)爭(zhēng)的舞蹈，除了反映給我們以各式各樣的誓師、祝捷、軍事技能的訓(xùn)練和對(duì)英雄人物的頌揚(yáng)這類“武”的形態(tài)外，更主要的還是對(duì)原始人類娛樂活動(dòng)形態(tài)的體現(xiàn)，是一種以“武”的形式對(duì)史前人類原始體育娛樂活動(dòng)的形象反映。

隨著人類精神文化生活的發(fā)展，到了新石器時(shí)期，原始體育中的娛樂活動(dòng)在形式和規(guī)模上都有了一定程度的發(fā)展，并逐漸成為一種具有相對(duì)獨(dú)立性的社會(huì)現(xiàn)象。這應(yīng)該就是我國古代民間體育的起源。

2 秦漢時(shí)期民間百戲藝術(shù)中的體育活動(dòng)

秦漢時(shí)期，除了軍事武藝和保健養(yǎng)生活動(dòng)之外，其他各項(xiàng)體育活動(dòng)也有了很大發(fā)展。尤其是漢武帝實(shí)施的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”政策，致使“重文輕武”思想得以發(fā)展，先秦時(shí)期已出現(xiàn)并流行的帶有休閑特點(diǎn)的各種民間體育活動(dòng)，逐漸擺脫了禮儀的束縛，開始興盛起來。其中萌發(fā)于先秦時(shí)期的“百戲”，至秦漢時(shí)已漸成體系，并以傳統(tǒng)的節(jié)日、節(jié)令為紐帶，與其他的民間體育活動(dòng)一同出現(xiàn)，相互影響，共同發(fā)展并興盛起來。因此，這些以消閑娛樂為特征的體育活動(dòng)，就成為了這一時(shí)期體育的重要組成部分。

秦漢時(shí)期的百戲藝術(shù)，在當(dāng)時(shí)人們的社會(huì)生活中占有重要位置。其內(nèi)容多種多樣，涉及了多種體育項(xiàng)目，形式也五彩繽紛，并以各種技能技巧的表現(xiàn)為特色。在這些風(fēng)格不同的百戲活動(dòng)中，具有體育形態(tài)特點(diǎn)的技巧形式最為豐富。其中以倒立與柔術(shù)、尋橦、弄丸與跳劍最為盛行。

首先，在百戲的基本技巧中，最主要的要屬倒立和柔術(shù)。例如，倒立表現(xiàn)的是上臂的力量功夫，即人以足朝天，以臂力支撐全身重量，呈上重下輕之態(tài)而表演的一種技巧技藝。這種技藝既有專門表演的，也有融和在其他百戲、舞蹈等節(jié)目中表演的，表演形式也多種多樣。而柔術(shù)與倒立則不同，它顯示的是腰腿的柔軟功夫，其形式為拗腰身體反弓，頭腳同時(shí)著地。它和倒立都屬于形體運(yùn)動(dòng)，互相借用。其次，在秦漢時(shí)的百戲藝術(shù)中，高空技巧是較為豐富和具有特色的，而其中的竿上技巧——尋橦，就是最具代表性的一類形式，尤其在漢代相當(dāng)流行。

秦漢時(shí)期的民間體育活動(dòng)，主要是通過節(jié)日、節(jié)令習(xí)俗等文化形態(tài)而展現(xiàn)出來的。由于當(dāng)時(shí)大多節(jié)令習(xí)俗活動(dòng)的目的除了與驅(qū)疾防病有聯(lián)系，更與祈求長(zhǎng)壽、娛樂身心結(jié)合在一起。因而，通過祭儀等方式來追求身體康健與長(zhǎng)壽的民間體育活動(dòng)，就成為當(dāng)時(shí)較為盛行的體育組織形式。

3 我國古代民間體育獨(dú)特風(fēng)格的形成

兩晉南北朝時(shí)期，分裂割據(jù)的政治格局和戰(zhàn)亂頻繁的社會(huì)環(huán)境，對(duì)我國傳統(tǒng)的民間體育形成了一定的沖擊。尤其是各朝、各地與各族之間生活習(xí)俗存在的差異，使得這一時(shí)期的民間體育活動(dòng)呈現(xiàn)出錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)象。有些民間體育活動(dòng)，如龍舟競(jìng)渡等，雖然隨著歷史的發(fā)展逐漸走向規(guī)范化，但普及的范圍和影響的程度卻大不如以前。有些民間體育活動(dòng)，如娛樂性和休閑性的項(xiàng)目，卻因民族文化的交流而獲得新生。在這種特殊的社會(huì)條件下，民間體育活動(dòng)在某種程度上形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格，如規(guī)范化的端午競(jìng)渡和盛行的舞蹈與技巧等就是最具特色的民間體育形式。

起源自春秋時(shí)期吳越水域的龍舟競(jìng)渡，經(jīng)過兩漢三國時(shí)期的發(fā)展，至兩晉時(shí)期，已經(jīng)具有一定的規(guī)模。根據(jù)有關(guān)資料，兩晉以前，水上龍舟活動(dòng)是以民俗性為主，講究的是儀式化的程序，是伴隨著當(dāng)時(shí)的一些祭祀活動(dòng)而進(jìn)行的[7]。體現(xiàn)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)形式的龍舟競(jìng)渡應(yīng)該出現(xiàn)在兩晉，也就是從兩晉開始，南方的人們才比較重視龍舟活動(dòng)的競(jìng)技娛樂性，還同時(shí)附會(huì)了悼念歷史人物的功能，使龍舟競(jìng)渡蒙上了一層紀(jì)念性活動(dòng)的色彩[8]。再者，就是兩晉時(shí)期的舞蹈與技巧。在兩晉以前，舞蹈、技巧與體育活動(dòng)是融合在一起，密不可分的，許多內(nèi)容也是在互相影響的過程中發(fā)展起來的。如兩漢時(shí)期，傳統(tǒng)的體育活動(dòng)中就已經(jīng)融入了大量的舞蹈和技巧形式。而到了兩晉時(shí)期，舞蹈、技巧和體育活動(dòng)逐漸具有了各自的特點(diǎn)，但其各自具有的內(nèi)容和活動(dòng)形式，三者之間仍然有著密切的聯(lián)系?？梢哉f，這時(shí)的舞蹈中仍然包含著體育的內(nèi)容，技巧中仍然孕育著體育的形式。舞蹈與技巧在當(dāng)時(shí)民間的盛行，也說明舞蹈與技巧的娛樂休閑和健身功能在人們社會(huì)生活中的地位越來越突出。另外，休閑性體育活動(dòng)的盛行，也是這一時(shí)期民間體育活動(dòng)發(fā)展的一大特色。包括藏鉤、登高、秋千、斗戲、童戲在內(nèi)的娛樂色彩較為濃厚的活動(dòng)形式，在當(dāng)時(shí)獨(dú)特的社會(huì)形態(tài)的影響下，隨著不同民族間的文化交流，相沿成俗，并在不同的地域傳播，逐漸普及于都市鄉(xiāng)野。

總之，隨著歷史的發(fā)展，自春秋戰(zhàn)國以來在某些地區(qū)流行的一些原始崇拜的內(nèi)容，至兩晉時(shí)期逐漸被對(duì)一些歷史人物的祭奠所代替，成為以節(jié)日為代表的某些民間體育活動(dòng)的主要內(nèi)容。而所盛行的龍舟競(jìng)渡、舞蹈與技巧的特色，正是這一時(shí)期時(shí)代特征的反映。

4 唐宋時(shí)期民間體育活動(dòng)的多樣化發(fā)展

隋唐時(shí)期，政治的穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，商業(yè)的繁榮及商業(yè)城市的興起，為這一時(shí)期民間體育的廣泛開展創(chuàng)造了物質(zhì)條件。這一時(shí)期，不僅傳統(tǒng)百戲散樂中的體育內(nèi)容得到了較大發(fā)展，而且民間性的傳統(tǒng)體育活動(dòng)內(nèi)容也很豐富，并且還大量吸收了外來文化的元素，同時(shí)婦女在這類活動(dòng)中也扮演了絲毫不亞于男子的重要角色。另外，民間流行的傳統(tǒng)體育活動(dòng)，對(duì)宮廷生活也產(chǎn)生了重大影響，而最早流行于宮廷范圍的體育形式，對(duì)促進(jìn)民間體育活動(dòng)風(fēng)俗的演變也起到了一定的作用。尤其是在安史之亂之后，大批宮廷百戲藝人流向全國各地，大大豐富了民間體育活動(dòng)的內(nèi)容。這一時(shí)期，主要流行的民間體育形式要屬百戲散樂與技巧性體育活動(dòng)，還有登高、春游、賽龍舟、秋千等。

隋唐時(shí)期的百戲散樂，不但內(nèi)容豐富，其形式也多樣。僅見于《隋書·音樂志》的就有繩伎、竿伎、夏育扛鼎等；到了唐代，內(nèi)容又有所增加，如《通典》(卷一四六“散樂”)中記載的就有橦木伎、杯盤伎、長(zhǎng)蹺伎、跳玲伎、跳劍伎、吞劍伎、舞輪伎、緣竿伎、弄丸珠伎等等。百戲散樂中既有中國傳統(tǒng)的技巧性娛樂項(xiàng)目，也有漢晉時(shí)由周邊地區(qū)或國外傳入的內(nèi)容，如尋橦、繩伎、擬獸與訓(xùn)獸、呈力、丸劍及倒立與柔術(shù)等[9]。下面就以登高、春游為例，來說明這一時(shí)期民間體育活動(dòng)的狀況。首先是登高。古代相傳下來的九月九日重陽登高的習(xí)俗，至隋唐愈益盛行，尤其是唐朝文化的高度發(fā)展，對(duì)它的影響更是至深。如體現(xiàn)在詩文中的篇章就數(shù)不勝數(shù)，詩人登高遠(yuǎn)眺，激起思鄉(xiāng)懷友之情，借詩以抒情，這里不再一一列舉。登高有兩層意義，一是登高眺遠(yuǎn)觀秋色，二是登高鍛煉身體。隋唐時(shí)期的登高這一民間體育活動(dòng)，既愉悅了人們的身心，又促進(jìn)了人們的身體健康。再者就是春游，春游也是我國古代一項(xiàng)歷史悠久、十分普及的健身活動(dòng)，也稱“踏青”和“野步”，一般春游的時(shí)間常定在三月三前后。唐詩中多有記載，如顧況《竹枝》中就有“昭君坊中多女伴，永安宮外踏青來”的詩句，描述了每當(dāng)陽光明媚的春天來臨之間，宮女們成雙成對(duì)出宮踏青的情景。這對(duì)平時(shí)很少運(yùn)動(dòng)的宮女來說，無疑是一次鍛煉身體的好機(jī)會(huì)。更值得提及的是，隋唐時(shí)期的人們，還借踏青郊游之際，開展各種體育活動(dòng)，諸如秋千、跳繩、觀球等。在這一時(shí)期，人們借春游、登高等活動(dòng)開展各種體育活動(dòng)的現(xiàn)象是較為突出的，反映出此類活動(dòng)在當(dāng)時(shí)既是一種獨(dú)立的愉悅身心的活動(dòng)，又和其他的體育活動(dòng)結(jié)合起來進(jìn)行。這兩種民間體育形式，即使對(duì)現(xiàn)代的人們也值得借鑒，尤其是對(duì)那些喜歡在山間野外鍛煉身體，向往回歸自然的人們。

借助隋唐時(shí)期的空前繁榮，給這一時(shí)期的民間體育帶來了空前的發(fā)展。除了流行于民間的散樂百戲中的體育形式，還有具有悠久歷史的與民間傳統(tǒng)節(jié)日和習(xí)俗有著密切聯(lián)系的娛樂競(jìng)技形式，也有由周邊地區(qū)或國外傳入的帶有外來文化元素的體育形式，可謂是多彩紛呈，呈現(xiàn)出多樣化的發(fā)展方式。

5 明清民間武術(shù)的發(fā)展與成熟

明清時(shí)期，民間體育的多樣化發(fā)展沒有象唐宋時(shí)期那樣得以延續(xù)，一些對(duì)抗性較強(qiáng)的競(jìng)技性體育項(xiàng)目開始走向衰落，如以蹴鞠為代表的球類。而休閑娛樂性的體育形式成為了這一時(shí)期民間體育的主要發(fā)展趨向。由于武舉和武學(xué)的設(shè)置，民間武術(shù)活動(dòng)的開展開始普及，文人習(xí)武、注重文武兼?zhèn)涞慕逃约懊耖g秘密宗教和武術(shù)結(jié)社，促進(jìn)了武術(shù)活動(dòng)在這一時(shí)期的傳播，武術(shù)也成為了這一時(shí)期最主要的民間體育形式。

在明代，民間武術(shù)活動(dòng)非?；钴S，文人尚武之風(fēng)也較濃厚。由于農(nóng)民起義風(fēng)起云涌，為了適應(yīng)戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，各地民間習(xí)武活動(dòng)得到很大推廣，出現(xiàn)了民間秘密宗教和結(jié)社的有組織的武術(shù)活動(dòng)。在武術(shù)技法上有了成熟的套路形式，以至武術(shù)門派林立，武術(shù)體系開始形成。具體呈現(xiàn)出如下特點(diǎn)：倡導(dǎo)文士習(xí)武，注重文武兼?zhèn)涞慕逃晦r(nóng)民起義推動(dòng)了各地民間武術(shù)的發(fā)展，民間習(xí)武之風(fēng)日盛，并形成各地不同的習(xí)武特點(diǎn)；民間秘密宗教和結(jié)社開展有組織的武術(shù)活動(dòng)，使武術(shù)技法有了很大進(jìn)步，出現(xiàn)了相當(dāng)成熟的套路形式[10]。

中國武術(shù)自漢魏起，經(jīng)過一個(gè)較長(zhǎng)時(shí)期的發(fā)展，到了明代，由不同技術(shù)特點(diǎn)、風(fēng)格和演練方法等形成了內(nèi)部有著嚴(yán)格師承關(guān)系的武術(shù)流派或門派，各門派的武術(shù)都有著自己鮮明獨(dú)特的拳械方法和內(nèi)容，這是武術(shù)體系形成的一大標(biāo)志。這種武術(shù)各門派的形成也造就了一種競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)，這對(duì)武術(shù)的改革、發(fā)展與創(chuàng)新是非常有益的。在武術(shù)流派形成的同時(shí)，武術(shù)運(yùn)動(dòng)也逐漸脫離了戰(zhàn)場(chǎng)，形成了自己獨(dú)立的文化體系，使武術(shù)發(fā)展成為了具有中華民族特色的歷史產(chǎn)物，成為了中華民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的精粹之一。但由此而形成的宗派之爭(zhēng)、門派之見和許多陳規(guī)陋習(xí)同時(shí)也阻礙了武術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展。到了明代后期，在社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的基礎(chǔ)上，民間武術(shù)得到了空前發(fā)展，武術(shù)家們北上南下，易地比武，拜師求教，研討武技。 尤其是一些武術(shù)家著述的問世，與武技的發(fā)展交相輝映，使我國民間武術(shù)進(jìn)入了一個(gè)全面成熟的時(shí)期。

到了清代，這種民間武術(shù)的宗教和秘密結(jié)社更加盛行。民間武師和習(xí)武者以報(bào)國為己任，以自己的武藝積極投身于為反抗清朝統(tǒng)治者的民族壓迫和階級(jí)壓迫的斗爭(zhēng)，進(jìn)一步促成了武術(shù)與教門的結(jié)合，極大地推動(dòng)了武術(shù)在民間的傳播和普及，同時(shí)也加強(qiáng)了武術(shù)文化的交融?？梢哉f，清代宗教和秘密結(jié)社不斷發(fā)展的過程，也是武術(shù)在民間得到廣泛傳播的過程。

6 我國古代民間體育發(fā)展衍變的現(xiàn)實(shí)意義

中國五千年的悠久歷史，孕育并創(chuàng)造了中華民族獨(dú)特的華夏文明和中華文化，其中民間體育正是這種光輝文明和燦爛文化的折射，更是中華民族傳統(tǒng)文化不可或缺的重要組成部分。我國古代的民間體育從史前時(shí)期的起源，到春秋時(shí)期對(duì)等級(jí)觀念的突破與興盛，以其獨(dú)特的方式豐富著歷代各族人民的文化生活，并與儒、道、佛、醫(yī)等各學(xué)派相互作用，共同筑定了中國古代文化的基礎(chǔ)。我國古代的民間體育承載了太多的文化功能，它的娛樂性、健身性和交際性功能已為我們眾人所知，但它的教化功能也不能讓我們忽視，因?yàn)樗诳陀^上可以達(dá)到讓我們的后代對(duì)民間習(xí)俗的記憶、理解以至延續(xù)傳承的目的。

我們不得不承認(rèn)這樣一個(gè)事實(shí)，當(dāng)今我國的民間體育正處于邊緣化發(fā)展的境地，究其原因是多方面的，并且是多種因素綜合作用的結(jié)果。首先，是社會(huì)的轉(zhuǎn)型，尤其是現(xiàn)代化、城市化的快速發(fā)展，致使人們的思維觀念、生活方式和情趣以及信仰，乃至原有的文化生態(tài)都發(fā)生了重大變化，這就導(dǎo)致了極具民俗特征的民間體育賴以存在和發(fā)展的社會(huì)文化基礎(chǔ)受到了削弱和動(dòng)搖。其次，是中西文化的沖突，造成了以競(jìng)技體育為代表的西方現(xiàn)代體育對(duì)其形成的競(jìng)爭(zhēng)性抑制。自從在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)和維新思潮的影響下，近代西方體育傳入中國之日起，西方的現(xiàn)代體育就一直占據(jù)著主體地位。盡管在近代國粹文化思潮的呼喊下，包括武術(shù)在內(nèi)的傳統(tǒng)體育文化也得到了整理和挖掘，但在與西方體育的競(jìng)爭(zhēng)中始終處于弱勢(shì)，以至到今天也是如此。我們不得不發(fā)問，為什么會(huì)造成如此的態(tài)勢(shì)，原因是什么？是西方體育的體育價(jià)值太過于強(qiáng)大，其競(jìng)技性、健身性、娛樂性易被我們所接受，還是我們傳統(tǒng)的民間體育被有意無意的冷落、忽視，其固有的體育價(jià)值沒有被我們充分挖掘、整理，以至它的健身、娛樂等功能沒有或完全顯現(xiàn)出來，使其失去了繼續(xù)存在和發(fā)展的機(jī)會(huì)與空間，這些值得我們?nèi)ド钏肌?/p>

以古鑒今，這是我們學(xué)習(xí)并研究歷史的最終目的。通過對(duì)我國古代民間體育的發(fā)展衍變進(jìn)行梳理，發(fā)現(xiàn)它也有強(qiáng)大的體育價(jià)值，其健身性、娛樂性、競(jìng)技性等不比近代的西方體育弱，并且在群眾中開展的可操作性和被群眾的可接受性(尤其是鄉(xiāng)村群眾)還要比西方體育強(qiáng)。隨著我國小康社會(huì)的全面建設(shè)和人們幸福指數(shù)的增加，強(qiáng)兵、強(qiáng)國、強(qiáng)種的體育思想已不復(fù)存在，健身、休閑、民族觀念已成為人們追逐的主流。因此，積極保護(hù)挖掘、努力整理研究我國古代的民間體育文化是我們體育工作者的當(dāng)務(wù)之急。在新的社會(huì)時(shí)期，我們應(yīng)該讓古老的民間體育重放光輝，重新回到廣大的人民群眾中去，充分發(fā)揮其健身、休閑和娛樂功能。

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