論我國當代民間武術(shù)的傳播與發(fā)展①

郭瑞青

(河南理工大學(xué)體育學(xué)院 河南焦作 454000)

論我國當代民間武術(shù)的傳播與發(fā)展①

郭瑞青

(河南理工大學(xué)體育學(xué)院 河南焦作 454000)

中華武術(shù)博大精深,是中國人乃至全世界都家喻戶曉的。“博大”是因為在中國這片遼闊的疆土上孕育著56個民族,每個地域中都有著不同武術(shù)拳種的傳承；“精深”是因為中國武術(shù)具有多元化和復(fù)雜性,其內(nèi)含的文化需要我們的辛勤發(fā)掘才能領(lǐng)會其精神和意義。民間武術(shù)是中華武術(shù)之根源,是當前我國武術(shù)院校和官方武術(shù)的源泉,至今仍頑強存活漫衍于我國各地的民間。可以說,要想了解中華武術(shù)的繼承與發(fā)展,就必須高度重視和關(guān)注民間武術(shù),從民間武術(shù)那里汲取營養(yǎng)和動力。

當代 民間武術(shù) 傳播 發(fā)展

民間武術(shù)是我國歷代武術(shù)宗師代代傳承留給我們的巨大文化財富,它奇妙的勁力和招法,豐富的哲學(xué)、美學(xué)意蘊,作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要財富是當之無愧的。在當代社會,大眾媒介技術(shù)的變遷與發(fā)展正在逐漸改變民間武術(shù)的生存狀態(tài),雖然傳播是一個看似復(fù)雜的過程,它需要信息、渠道、反饋等一系列要素共同構(gòu)成,但透過民間武術(shù)的傳播,我們可以對民間武術(shù)的發(fā)展過程進行更細致的分析與思考。

1 民間武術(shù)的主要傳播方式與途徑

在很長一段時間內(nèi),我國民間武術(shù)的傳播基本是依賴言傳身教進行的。隨著民族的發(fā)展,社會的進步,更加多元化的媒介介入到了民間武術(shù)的傳播過程中,使民間武術(shù)呈現(xiàn)出了別樣的形態(tài)。通過對民間武術(shù)傳播途徑的考察與分析我們認為,“師徒相承”的人際傳播方式,仍然是當前我國民間武術(shù)的基本傳播方式。由于民間武術(shù)濃厚的民間、民俗屬性,“儀式”傳播在民間武術(shù)傳播與推廣中占據(jù)著重要的位置。當前,“大眾媒介傳播”對民間武術(shù)的發(fā)展也顯示出了強勁的推動作用。

以師徒傳承為主的人際傳播方式是我國民間武術(shù)的基本傳播方式。從傳播學(xué)的角度看,民間武術(shù)的師徒傳承是師徒雙方按照一定的程式建構(gòu)一種特殊的關(guān)系,并以此為基礎(chǔ)傳習(xí)某種武藝的傳播方式。這種傳播方式具有悠久的歷史,并且早在明代時期就有文字記載。明人鄭若增在《江南經(jīng)略》中說:“中國武藝不可紀勝,其秘法散之四方,師徒相傳,各臻際妙?！敝袊湫g(shù)之所以能夠世代相傳,生生不息,很大一部分原因就是依靠這種師徒相承的傳播方式實現(xiàn)的。因此,師徒相承對民間武術(shù)的發(fā)展來說具有非比尋常的重要意義。概況起來說,首先,民間武術(shù)的師徒傳承使武術(shù)技術(shù)得以最大化、最完整地進行傳播。祖師爺、師傅在徒弟入門之時便進行傳承技藝的責任教育,使徒弟們認識到傳播本門派的技藝是其義不容辭的責任；當然,拜師之后的徒弟便會得到本門師傅的真?zhèn)?師傅會將平生所學(xué)傾囊相授于徒弟,以使其將本門的功夫發(fā)揚光大。其次,師徒傳承為民間武術(shù)門派的形成奠定了基礎(chǔ)。在民間武術(shù)門派中,最為重要的紐帶便是師徒關(guān)系,同一門派中,總能找到相互關(guān)聯(lián)的師徒關(guān)系。例如,民間武術(shù)中的青城派,無論是劉綏濱還是何道君他們都有共同的祖師爺信仰——尊張陵為祖師,這使得他們就擁有了共同的身份認同和歸屬感。因此這種擬血緣的特殊關(guān)系為門派的搭建奠定了基礎(chǔ)。最后,師徒相承可以形成促進本門派武術(shù)發(fā)展的社會群體力量,發(fā)揮出社會整合的作用。通過師徒相承,徒弟們會以師傅為中心凝聚成一股社會力量,在自己門派的傳播過程中各自承擔著不同的管理角色,這種力量對于門派的發(fā)展是極其有利的。

總之,師徒傳承的傳播方式是民間武術(shù)不可替代的基本傳播方式,它在民間武術(shù)傳播中發(fā)揮著重要的作用。就像民間武術(shù)的血液一樣,是它賦予民間武術(shù)文化以生命,是它使民間武術(shù)的傳統(tǒng)文化更有意蘊。

此外,儀式傳播也是民間武術(shù)傳播的重要方式之一,是民間武術(shù)的文化存在。民間武術(shù)中存在很多儀式,其中有幾種表現(xiàn)形式較為突出應(yīng)引起我們的重視,即“拜師收徒儀式”、“掌門人傳位儀式”以及“團年儀式”。這些儀式在民間武術(shù)的傳播過程中發(fā)揮著重要的作用。通過各種儀式傳播,民間武術(shù)傳承者與來賓之間的互動加深了他們之間的情感紐帶,使這種情感凝聚為一種心理上的力量；民間武術(shù)的大眾媒介傳播對民間武術(shù)文化的傳承也具有顯著的作用,其價值在于它在個體和群體之間、個體與社會之間建立交流系統(tǒng),從而聯(lián)結(jié)并凝聚起更為緊密的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò),為自身發(fā)展提供了一個社會認同的空間。

2 民間武術(shù)傳播的主要內(nèi)容和特征

民間武術(shù)傳播的主要內(nèi)容包括技術(shù)層面與文化層面。技術(shù)是任何武術(shù)門派與拳種的載體,是武術(shù)之所以為武術(shù)的核心。按照通常對“文化”概念的界定,武術(shù)技術(shù)理當歸屬于武術(shù)文化,更何況武術(shù)本身就是中國傳統(tǒng)文化的活化石。文化層面是指拋開技術(shù)的文化層面,即為了突出武術(shù)技術(shù)在整個傳播過程中的核心地位和武術(shù)所要宣揚的文化傳播。民間武術(shù)是中國傳統(tǒng)文化的重要表征與組成部分。民間武術(shù)文化傳播是對中國傳統(tǒng)文化的繼承和傳播的重要方式之一。我們將較為復(fù)雜和籠統(tǒng)的武術(shù)文化概括為武德、養(yǎng)生和武術(shù)精神。

武德是對習(xí)武之人道德、行為的規(guī)范要求,是一種倫理價值規(guī)范,自古以來,習(xí)武之人就將武德最為自己的人生信條。武諺有約“未曾學(xué)藝先學(xué)禮,未曾習(xí)武先習(xí)德。”民間武術(shù)對武德尤其尊崇,他們認為武德是武藝的根本,也是成為一個文武雙全的真正勇者的必要條件。如果某人缺失武德,那么即使他武功再高,也難以得到同道之人的認同。養(yǎng)生健身是武術(shù)的價值功能之一,人們習(xí)武練武,不僅是獲得一種自衛(wèi)防身的手段與方法,也是為了強身健體、延年益壽。武術(shù)在其發(fā)展中受到了中國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的極大影響,傳統(tǒng)養(yǎng)生理論和方法與武術(shù)相融合,形成了武術(shù)的煉養(yǎng)觀。武術(shù)養(yǎng)生重視內(nèi)煉精氣,導(dǎo)引形體,講究動靜結(jié)合、內(nèi)外結(jié)合、煉養(yǎng)結(jié)合、形神結(jié)合,使武術(shù)由技擊之術(shù)的單一功能向養(yǎng)生之術(shù)、健身之術(shù)、修身之術(shù)演化,形成具有健身功能涵義的活動,成為中國武術(shù)文化的重要組成部分。武術(shù)精神是一種自強不息的民族精神。練武之人注重道德修養(yǎng),經(jīng)過內(nèi)外兼修,練就一身浩然正氣,即自由、公平、正義等。武術(shù)精神在很大程度上還表現(xiàn)為愛國精神。很多武功高強之人都是以匡扶正義和保衛(wèi)國家為目的的,尤其是當代中國民間習(xí)武之人,常常熱衷于以武會友、不打不相識等等。止戈為武,在造字之初就寄托了武術(shù)的美好愿望。中國武術(shù)精神很好地代表了中國人的氣質(zhì)和精神,我們有責任和義務(wù)去繼承和發(fā)揚這種精神。

3 關(guān)于民間武術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略的幾點思考

在文化碰撞和沖擊的時代,西方的文化和意識形態(tài)逐漸向中國文化滲透,我們每一個中國人都應(yīng)當時刻關(guān)注著自己國家的命運,當然也包括體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)文化基本內(nèi)涵和精神的中國武術(shù)。自新中國成立以來,在黨和國家的關(guān)心重視下,武術(shù)從一個過去主要在民間底層流傳的項目逐漸成為一項造福于民的體育運動,可以說發(fā)生了翻天覆地的變化。武術(shù)經(jīng)過50多年的風(fēng)雨,在幾代武術(shù)人的努力下,已經(jīng)走向世界。

然而,民間武術(shù)卻在當代社會的發(fā)展下面臨著挑戰(zhàn)。長期以來競技武術(shù)套路和散打成為言稱博大精深的武術(shù)的兩大主導(dǎo)品牌,使得許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)武術(shù)流派卻“養(yǎng)在深閨人未識”,游離于武術(shù)發(fā)展的邊緣地帶。競技武術(shù)套路愈演愈烈的體操和舞蹈化傾向,讓廣大青少年無從探尋中國武術(shù)的格斗技擊內(nèi)涵；而缺乏中國文化處理和重構(gòu)的散打運動雖然在業(yè)界開展的如火如荼,卻很難再廣大民眾中普及；跆拳道在向國外積極推廣的過程中在服裝、禮儀、段位制上面下了很大功夫,使這個運動本身體現(xiàn)了東方文化的內(nèi)涵。相對于前面幾項運動,武術(shù)在推廣上顯得落后了,甚至廣大青少年覺得習(xí)武很傻、很土。這些問題都需要我們武術(shù)界包括社會各界關(guān)心武術(shù)和中國傳統(tǒng)文化的專家、學(xué)者共同關(guān)注和思考。

從武術(shù)教育的視角來說,當前西方文化對我國廣大青少年影響甚大,青少年對于中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族文化顯得淡漠和生疏。西方文化的侵略是長期的,其影響也是巨大的。武術(shù)作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分,從禮儀規(guī)范、拳禮拳義和技術(shù)范疇都融攝了許多民族文化的精華,體現(xiàn)了較為濃厚的民族精神。因此,在弘揚民族精神的歷史機遇面前,中國武術(shù)應(yīng)該以自己獨到的方式有所作為。

民間武術(shù)是中國武術(shù)的根底所在,它也是一個典型的具有本土文化特色的復(fù)雜社會文化現(xiàn)象。作為保護和傳承,最為原汁原味的民間武術(shù)不僅具有歷史價值感,更在于后人如何去探索它、研究它、發(fā)展它。我們期待有更多的有志之士來研究和探討民間武術(shù),為民間武術(shù)的發(fā)展盡一份綿薄之力。

[1]周偉良.師徒論——傳統(tǒng)武術(shù)文化的一個文化現(xiàn)象詮釋[J].北京:北京體育大學(xué)學(xué)報,2004(5).

[2]龔鵬程.武藝叢談[M].濟南:山東畫報出版社,2009.

[3]龔茂福.中國民間武術(shù)生存現(xiàn)狀及傳播方式研究[M].北京:人民體育出版社,2012.

[4]國家體委武術(shù)研究院.中國武術(shù)史[M].北京:人民體育出版社, 1997.

[5]戴國斌.武術(shù)的文化研究[D].上海體育學(xué)院博士論文,2005.

G852

:A

:2095-2813(2014)05(a)-0127-02

河南省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目(項目編號:2013BTY014);河南省科技廳軟科學(xué)項目(項目編號:122400420069)。作者簡介:郭瑞青(1979—),男，漢族,河南新鄉(xiāng)人,講師,碩士研究生,主要從事體育文化研究。