對武術(shù)套路演練中“勢”的詮釋

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(蘇州大學(xué) 體育學(xué)院，江蘇 蘇州 215021)

對武術(shù)套路演練中“勢”的詮釋

王崗,張道鑫

(蘇州大學(xué) 體育學(xué)院，江蘇 蘇州 215021)

武術(shù)套路作為中國武術(shù)重要的組成部分，在演練過程中注重多方位地表現(xiàn)和再現(xiàn)生活的技擊，具有極強的內(nèi)傾性、民族性以及藝術(shù)性。武術(shù)套路的演練表現(xiàn)為一種動態(tài)的美，它是身體藝術(shù)的展示，它是“謀勢”、“造勢”、“蓄勢”、“示勢”的外在彰顯。本研究以武術(shù)套路中的“勢”作為研究對象，對武術(shù)套路在演練時所表現(xiàn)出的各種“勢”進行了系統(tǒng)的研究與分析，并對武術(shù)套路中的“勢”進行了詳細(xì)的闡述。研究發(fā)現(xiàn)：“謀勢”、“借勢”、“蓄勢”、“示勢”貫徹在武術(shù)套路演練的整個過程之中。武術(shù)套路所要追求的意境是在有效、合理的“謀”，適當(dāng)、有度的“借”，充實、飽滿的“蓄”的同時，將“力”、“形”、“神”、“韻”相互融合，并通過“示”表現(xiàn)出形式多樣而統(tǒng)一對立的“勢之美”，使武術(shù)套路在演練過程中透過“謀勢”、“借勢”、“蓄勢”、“示勢”來突出“拳術(shù)演練似奏樂，一招一式如臨敵”的意境與追求。

武術(shù)套路；演練；勢；謀勢；借勢；蓄勢；示勢

從武術(shù)套路的發(fā)展現(xiàn)狀來看，不管是“武術(shù)的藝術(shù)”還是“藝術(shù)的武術(shù)”，都與“藝術(shù)”一詞有著密切的關(guān)聯(lián)。首先，武術(shù)套路本身作為一種傾向于追求藝術(shù)的傳統(tǒng)文化，具有極其濃厚的藝術(shù)氣息和藝術(shù)底蘊。其次，武術(shù)套路所要表達的是一種展現(xiàn)生活中技擊搏斗的藝術(shù)場景，并在特定的表達方式上體現(xiàn)出中華民族、中國人內(nèi)心深處獨特的藝術(shù)傾向。所以，武術(shù)套路完美的將中國人的肢體語言與人生哲理、技擊藝術(shù)、審美情趣、表現(xiàn)方式等有機地融會貫通，并根據(jù)自身對“勢”的不同領(lǐng)悟，對武術(shù)技擊動作進行內(nèi)斂地藝術(shù)升華，逐步形成一套展現(xiàn)身體勁力、彰顯動作勢韻、凸顯攻防技擊的“神體藝術(shù)”、“形神藝術(shù)”(“神”與“形”完美結(jié)合的藝術(shù)形式)。自武術(shù)套路邁向競技之路以來，其濃厚的藝術(shù)養(yǎng)分不斷地滿足著人們?nèi)找嬖鲩L的精神追求，填補著人們內(nèi)心深處對美的渴望和訴求，它運用虛實相生、動靜轉(zhuǎn)折、變幻多端的手法和方式將技擊展示給觀賞者，吸引著人們觀其“形”，領(lǐng)其“韻”，悟其“技”，品其“意”。從而給觀賞者帶來心靈上、感官上的震撼與共鳴。

通過對武術(shù)套路動作演練的研究和分析發(fā)現(xiàn)，武術(shù)套路在演練過程中所表現(xiàn)出的節(jié)奏、勁力、風(fēng)格、韻味等都與“勢”有著密切的關(guān)聯(lián)，而“拳不盡勢”、“形神兼?zhèn)洹薄ⅰ皟?nèi)外合一”體現(xiàn)的就是“謀勢”、“蓄勢”、“借勢”、“示勢”的結(jié)果。如何才能使武術(shù)套路表現(xiàn)的更靈動、更自如已經(jīng)成為現(xiàn)階段提高武術(shù)套路演練的重要問題之一。因此，以武術(shù)套路風(fēng)格和特點為主線，詳細(xì)的對武術(shù)套路中“勢”進行研究是武術(shù)發(fā)展的需要，也是武術(shù)套路面臨藝術(shù)創(chuàng)新的主要問題。

1 “勢”的釋義

勢形聲，字從力，從埶，埶亦聲。埶與力聯(lián)系起來表示“高原上的球丸具有往低地滾動的力”，表示為一種影響人們情緒以及思想的能量。

從某種意義上來說，中國傳統(tǒng)文化在很大程度上對“勢”有著高度地向往和追求，而隨著人們精神追求的不斷提高，“勢”也被進一步推衍到致力于營造動態(tài)觀感的藝術(shù)研究領(lǐng)域之中。無論是古代的文學(xué)、兵法、建筑還是近代的戲曲、國畫、書法，它們都致力于追求一種高層藝術(shù)境界的“勢”。譬如《孫子兵法》一書中最早提到“勢”認(rèn)為“形是決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的基礎(chǔ)，而勢則是決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的直接原因”；西漢蕭何在《論書勢》中說：“夫書勢法猶如登陣……書者，意也。依次行之，自然妙矣”；明代趙左在《畫學(xué)心印》中提到：“畫山水大幅，務(wù)以得勢為主”；《介園子畫譜》中提到“畫花卉全以得勢為主”；王微在《敘畫》說：“夫言繪畫者，竟求容勢而已”；劉勰《文心雕龍·定勢》指出：“文之任勢，勢有剛?cè)?，不必壯言慷慨，乃稱勢也”，就連建筑學(xué)中也有“遠以觀勢，雖略而真”之說。可見，如今“勢”的涵義己經(jīng)遠遠超越了它原有的本意，并在藝術(shù)領(lǐng)域中進一步得到升華和構(gòu)建。

2 武術(shù)套路中“勢”的界定

武術(shù)套路中，“勢”也是存在的，并被許多的武術(shù)家所認(rèn)同。例如唐順之在《武編》中提到：“拳有勢者，所以為變化也”，太極拳名家陳長興感慨：“夫拳術(shù)之為用，氣與勢而已矣！”[1]，《劍經(jīng)》中也認(rèn)為：“有其形，便有其形之用，形之用者，勢也”等等。本研究認(rèn)為，中國武術(shù)之“勢”與中國書法之“勢”有著深厚的同源性?！皶ㄋ囆g(shù)之美首先在于漢字字型的勻齊和諧，其次在于書者運筆力道與心境情緒的完美結(jié)合?！盵2]它的“點畫線條，有起有伏，有收有放，有高潮有低潮，力度上有強有弱，有剛有柔，速度上有急有緩，有斷有續(xù)；情感上有緊張有松弛”[3]，正是由于這種“筆之勢”的彰顯，書法才給人一種抑揚頓挫、淋漓生動的藝術(shù)美感；而武術(shù)之“勢”亦是如此，作為一種展現(xiàn)身體運動的藝術(shù)，武者以手、眼、身、法、步為形，以精、神、氣、力、功為神，展現(xiàn)出刀劍行走間的動態(tài)美、力量美、節(jié)奏美、韻律美，這與書法所表達的藝術(shù)美相通互融，只不過展示的更傾向于“武之勢”。所以說，中國武術(shù)它所表達的不僅僅是一個簡單的肢體運動或身體展示，它更多的是一種“技、藝的升華”、“形、神的示勢”。

蔡云龍觀點認(rèn)為：對“勢”而言，武術(shù)套路演練則是通過各種方法營造一種有利于事態(tài)的演變趨勢(“謀勢”)，并憑借業(yè)已具備的趨勢推進事態(tài)的演變(“勢借”)，根據(jù)自身營造出的攻守、虛實、輾轉(zhuǎn)、勁力等戰(zhàn)爭事態(tài)的演變，結(jié)合自身習(xí)練武術(shù)、感悟這種藝術(shù)升華的技擊動作(“蓄勢”)，來展示“置身與一個戰(zhàn)斗的場合”，突顯出武術(shù)演練時攻防技擊、虛擬廝殺的戰(zhàn)爭意境(示勢)。可以理解為：在武術(shù)套路演練時由內(nèi)而外的寫意表達，并在這個過程中散發(fā)出一種虛擬的、身臨其境的“戰(zhàn)勢”、“示勢”，它是一種藝術(shù)感觀的完美體現(xiàn)。

3 武術(shù)套路中“勢”的詮釋

縱觀武術(shù)套路的發(fā)展，從開始的“手、眼、身、法、步”簡單的動作規(guī)范到現(xiàn)今“高、難、美、新”復(fù)雜的技術(shù)要求之間的轉(zhuǎn)變，武術(shù)套路的動作演練水平及其藝術(shù)表達形式已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)的飛躍。破繭成蝶的武術(shù)套路在其演練規(guī)格、難度系數(shù)、動作質(zhì)量、表達效果、藝術(shù)美感等演練要求上都有了相當(dāng)大的提升。這一趨勢的轉(zhuǎn)向不僅提高了武術(shù)套路的觀賞性、藝術(shù)性，還促使了我們亟需對武術(shù)套路的演練水平、動作質(zhì)量、藝術(shù)展現(xiàn)等表達形式進行更深層次的認(rèn)定與考究?？梢哉f，武術(shù)套路的外在表達主要體現(xiàn)在運動員動作演練時與“勢”的內(nèi)應(yīng)外合之中,“通過武術(shù)“勢”，借助武術(shù)“勢”的表情達意，可以感受到中國武術(shù)技術(shù)的技擊思想、積極方式和技擊謀略，等等”[4]。而受“武術(shù)入奧”情節(jié)的束縛，伴隨著我國《武術(shù)套路競賽規(guī)則》的相繼出臺，武術(shù)套路的表現(xiàn)形式逐步向多元化、藝術(shù)化方向延伸，并以“突出競技特色，提高藝術(shù)水平，鼓勵發(fā)展創(chuàng)新”的指導(dǎo)思想為理論依據(jù)，與“高、難、美、新”的動作技術(shù)要求相互融合與滲透，使得武術(shù)套路的演練形式發(fā)生了多維度的轉(zhuǎn)變。而正是這種重視美感的、藝術(shù)的表達形式的變遷，使得武術(shù)套路演練的重心更加趨向于“勢”的有效彰顯。

3.1 謀勢

“在傳統(tǒng)武術(shù)套路中，神隨形轉(zhuǎn)，行隨意動，存在于含而不露，神態(tài)舒展之中，是整個套路協(xié)調(diào)而富有生氣；成為擊是本、神是情、形是意的高度統(tǒng)一”[5]，因此，如若想要尋求高層次的“勢”的表達，我們就要對“勢”進行精心的預(yù)設(shè)、編排、渲染、感悟，在經(jīng)過反復(fù)練習(xí)和經(jīng)驗總結(jié)來達到“示勢”的最高追求，這里就要求我們要做到合理的“謀勢”。運動員在武術(shù)套路的演練過程中力爭把自己的動作技能達到一種高深的境界，達到一種“一招一式如臨敵”的上乘意蘊，因此武術(shù)套路想要達到這種境界必須在編排上達到這種境界，這就需要我們對陰陽、攻守、虛實、動靜進行完美結(jié)合與融會貫通，只有這樣才能做到靜中寓動、柔中帶剛、虛中有實、攻中有防。而武術(shù)套路是以單個攻守動作為基礎(chǔ)，以連續(xù)的單個動作為組合，串聯(lián)成段，連接成套，并以連貫的動作構(gòu)造來重現(xiàn)“藝術(shù)化的搏殺”情景。借助高低起伏、虛實相生的無窮變化，段與段之間的定勢造型，通過既抽象又具體的動作表達，憑借各段動作組合的意境關(guān)系、路線布局等融合成一整套蘊含節(jié)奏感、韻律感、的氣勢動人的藝術(shù)作品，來表達演練者內(nèi)心的打斗場景與技擊意境。這一切的一切都是我們?yōu)榱诉_到最終的“示勢”而蓄意謀劃的，這便是武術(shù)中的“謀勢”。

在《武編·拳》中記載：“拳有勢者，所以為變化也。橫邪側(cè)面，起立走伏，皆有墻戶，可以守，可以攻，故謂之勢。拳有定勢，而用時則無定勢，然當(dāng)其用也，變無定勢，而實不失勢，故謂之把勢”[6]。從《武編·拳》中我們可以看到武術(shù)中對于拳勢的重視，“拳勢”之論的核心，重在論述“勢”與“法”的辯證關(guān)系，主要論述了拳勢中“定勢、無定勢、不失勢、把勢”等問題，認(rèn)為所謂“拳有勢”，即作為拳術(shù)，它必須具有勢，反之，就不應(yīng)稱其為拳術(shù)?！皠荨苯忉尀椤氨憩F(xiàn)出來的樣子”[6]。而武術(shù)套路從動作起勢到動作收勢的過程，是由演練者通過勁力的虛實變化，手法的多樣轉(zhuǎn)變，步法的進退騰挪以及示勢的情景再現(xiàn)的過程。這個過程給觀賞者一種身臨其境的想象空間。在臨危不亂，廝殺打斗之中，實招變虛招，虛招變實招，虛虛實實，實實虛虛，變幻莫測，已造成對手捉摸不定，速變給對方以重?fù)舻摹皯?zhàn)意”情景。這種精心謀劃過的“打斗場景”能夠有效地提高表演者所要表達的藝術(shù)表現(xiàn)的最終目的。

“勢”在武術(shù)套路的演練過程中，是一種物質(zhì)載體上的情感表達，它系統(tǒng)的體現(xiàn)了“身體動作”與“神情意識”之間升華了的藝術(shù)形式，它是進退開合的陰陽轉(zhuǎn)換，又是閃展騰挪的攻防變幻。武術(shù)套路的單個動作取決于技擊，但是在成套演練過程中又不是技擊動作的純客觀模仿，或再現(xiàn)，而是根據(jù)武術(shù)動作的“勢”來演繹武舞藝術(shù)的“華實相輔、虛實相成”，使得武術(shù)套路演練時重現(xiàn)藝術(shù)的升華，展現(xiàn)武術(shù)套路“勢”的美感和意蘊。其實這種美感和意蘊從最初的篩選和創(chuàng)編時就已經(jīng)謀劃好了。因為武術(shù)套路在編創(chuàng)時，創(chuàng)編者就已經(jīng)刻意的對套路中的“勢”進行獨特的加工處理了。在動作設(shè)計和編排過程中何時快、何時慢、何時剛、何時柔都有一個明確的定位，既不能過于柔、也不能過于剛，既不能過于快、也不能過于慢。由于武術(shù)套路的風(fēng)格特征各不相同，所以各種拳術(shù)在演練或編排時對“勢”的表現(xiàn)也是都各不相同，他們根據(jù)自身的特點結(jié)合“勢”的前后呼應(yīng)，將各種元素進行篩選、提煉、修飾、分解、組合，在依照自身拳系的風(fēng)格特點對攻守進退、動靜疾徐等規(guī)律進行排列組合，串聯(lián)成套。因為，武術(shù)套路運動本身就是“表現(xiàn)戰(zhàn)斗的生活”[7]，所以在用藝術(shù)渲染“勢”的“動式”形象的同時，結(jié)合千變?nèi)f化的拳勢，以不同的手法和軌跡匯成高低轉(zhuǎn)折、陰頓陽挫的動作組合，以“謀勢”所展現(xiàn)出來的疾風(fēng)驟雨、牽連縈繞，顧盼呼應(yīng)、起伏跌宕等動作情景，連貫出整套的“形神一支”，再通過身體語言結(jié)合“勢”的藝術(shù)加工，繪制出“沙場戰(zhàn)意”的軌跡。

4.2 借勢

武術(shù)是一種藝術(shù)。它把古典美學(xué)中的“道”、“氣”、“象”、“意”、“味”、“神”、“形”、“韻”融入為藝術(shù)表現(xiàn)形式中，它將武術(shù)中的動靜、剛?cè)?、開合、輾轉(zhuǎn)等各種矛盾以極高的“對立”手法展現(xiàn)給人們，讓人們獲得一種深刻的矛盾美感。這種合理的“借勢、顯勢”為武術(shù)套路演練帶來了更進一層的效果和意境。

林語堂先生曾經(jīng)說：“韻，氣韻或神韻，是中國藝術(shù)的最高理想!”本研究認(rèn)為在武術(shù)中的“勢”更是一種韻。同時這種“韻勢”也是借助一種意境、一種節(jié)奏、一種虛擬情景來彰顯技擊之勢、攻防之勢、剛?cè)嶂畡?、動靜之勢。如松年在《頤園畫論》中說到：“西洋畫工，細(xì)術(shù)酷有，賦色俱與天生無異。中國作畫，專講筆墨鉤動，全體以氣運成，形態(tài)既有，神自滿足”,其實不只是畫技，中國古代幾乎所有受傳統(tǒng)文化影響的藝術(shù)門類都有一個趨同的審美追求，諸如形、神、氣、意、勢等。而武術(shù)套路的“勢”通過與勁力、節(jié)奏、精神、意識等有機組合而表現(xiàn)出來，給人視覺上產(chǎn)生美的刺激效果，展現(xiàn)出武術(shù)套路中各不相同的姿態(tài)與意蘊，既能表現(xiàn)出有蒼鷹捕食、大鵬展示的雄渾氣勢，又能展現(xiàn)出猿猴獻果、獅子抱球的機敏意趣。因此借助勁力、節(jié)奏、精神、意識等來彰顯武術(shù)之勢是武術(shù)演練中的重要環(huán)節(jié)。同時，由于中國武術(shù)的審美追求、審美范疇都受到了古典美學(xué)的影響，在套路演練時也是極其注重神、形、意、氣、勢等相互依存、影響所產(chǎn)生的視覺效果。所以武術(shù)套路的練習(xí)不僅要注重手、眼、身、法、步、精、神、氣、力、功的配合，更要注重借以這種全方位的配合來表現(xiàn)武術(shù)的美、展現(xiàn)武路的韻，已達到武術(shù)自身所要凸顯的美韻和神采。

武術(shù)之勢，起始之初，如臨大敵，怒發(fā)沖冠、竭力奮戰(zhàn)，攻守相接，進退詡急，至止勢末，收勢斂息。武術(shù)套路的意蘊從起始之初到收勢之末，都在借助他者的“勢”來維系自身的“勢”，無時無刻不體現(xiàn)出武術(shù)套路中“勢”的韻味和意義。由于武術(shù)套路運動注重內(nèi)外合一，形神兼?zhèn)?，尤其注重精、氣、神的運用，所以在每招每勢中都要凸現(xiàn)出虛擬技擊的意蘊。而這種意蘊在“借勢”中又得以具體體現(xiàn)。如《長兵短用說篇》中提到的“唯楊家之法，有虛實，有奇正，有虛虛實實，有奇奇正正。其進銳，其退速，其勢險，其節(jié)短，不動如山，動如雷震”，可見正是借助虛、實、奇、正之勢，楊家槍法才得進銳、退速、勢險、節(jié)短之利。而李洛能在《形意拳譜》中將形意拳概括為“勁、藝、法、道”。勁乃意也，藝即空，法為明，道為真。勁也，正如拳經(jīng)所云：“起如鋼銼，落如鉤桿?！薄皻膺B心意隨時用，硬打硬進無遮攔”。表演者在這種“勁意”的夸張表達方式中展現(xiàn)給觀賞者一種力起如鋼銼，力落如鉤桿的意識假象，并通過這種假象將武術(shù)實戰(zhàn)中的進攻意識、防守意識、戰(zhàn)術(shù)意識、審美意識等，通過套路動作的演練充分表現(xiàn)出來，形成一種形象、逼真、具備“真實”的“戰(zhàn)意”。可見，在動作演練時只有強調(diào)借助“意之勢”，我們才能更好的把虛擬的格斗表現(xiàn)的更加真實，才能把虛擬的意境傳達的更加逼真。

武術(shù)套路中的“借勢”有很大程度上又和“陰陽對立”有很大的關(guān)系，《手臂錄》中記載“功為陽，守為陰”，一般來說攻是奮力突進，力法主剛；守時隨人而動，力法主柔，且攻中有守，功時剛中有柔，剛?cè)嵯酀?，不可偏廢，是各拳種共同的要求。在不同拳種中有著不同的力的表現(xiàn)形式，正是這些各不相同的表現(xiàn)形式，造就了中華武術(shù)絢爛多彩的拳種流派。猶如南拳，南拳練得柔而不軟，剛而不僵，慢而不松，快而不亂，靜則有勢，動則有威的氣勢才能充分體現(xiàn)出南拳的風(fēng)格特點[8]。我們知道，武術(shù)套路中的動作發(fā)力就是通過剛?cè)嵯酀娘L(fēng)格特點體現(xiàn)出來的[9]。所以，在武術(shù)套路演練過程中，由于“力”的表現(xiàn)在于動作與身體的協(xié)調(diào)配合，身體與意識的高度集中，致使武術(shù)套路的演練只有在動作技術(shù)、節(jié)奏、勁力、意識、意境技法等因素共同作用下，練習(xí)者才能將武術(shù)演練水平發(fā)揮到最佳[10]。因此，在要求我們注重武術(shù)演練過程中“力”與“勢”協(xié)調(diào)配合的同時，還要求演練者注重武術(shù)套路演練的藝術(shù)性表達方式。因為武術(shù)套路中動作技術(shù)的藝術(shù)化是通過競技武術(shù)套路平面技術(shù)的物質(zhì)層面(動作和方法)演繹的，而藝術(shù)的表現(xiàn)力則是通過競技武術(shù)套路平面技術(shù)的意識層面(精神、節(jié)奏、勁力、風(fēng)格)表現(xiàn)的[11]。由此看出，武術(shù)套路的“借勢”并不是單一的對某一種屬性或因素的特定依賴或附著，而是通過整體的、系統(tǒng)的、全面的藝術(shù)表達形式來提高武術(shù)演練者的“精、神、氣、力、功”。正確理解武術(shù)套路演練過程中“借”的具體含義以及它的重要性，已經(jīng)成為影響武術(shù)套路演練的重要因子。

3.3 蓄勢

王崗教授曾指出：“武術(shù)是追求理想化的‘技擊’藝術(shù)，中國武術(shù)的藝術(shù)性并非今天才有，縱觀武術(shù)的發(fā)展史，技為藝用，淡技重藝，輕形似，重神似，一直都是中國武術(shù)的發(fā)展趨勢。”可見，武術(shù)在當(dāng)今社會發(fā)展背景下，其技擊價值的弱化的同時其他價值屬性都在逐漸被突顯出來。其中，“藝術(shù)性”更是武術(shù)套路在回歸傳統(tǒng)的發(fā)展取向中成為一個必不可少的核心元素，因此武術(shù)套路追求“藝術(shù)性”和“觀賞性”已經(jīng)成為一種必然。那么，如何凸顯武術(shù)套路的“藝術(shù)性”和“觀賞性”，是未來武術(shù)套路演練者所要面臨的重要問題。

從武術(shù)的技擊動作或套路演練中我們能夠發(fā)現(xiàn)一個顯著的規(guī)律，就是：欲左先右、欲剛先柔、欲前先后、欲動先靜，這在很大程度上隱喻出了“蓄勢”的作用和地位。“龍非池中物，趁雷欲上九霄，蓄勢待發(fā)……”(《三國演義》)，這里的“蓄勢待發(fā)”解釋為半蹲著的人隨時準(zhǔn)備站起來沖出去，有隨時準(zhǔn)備進攻的意思。如果僅從這個詞中看武術(shù)套路中的“蓄勢”，那么武術(shù)套路中的“蓄勢”表示為一種斂翼待時的發(fā)展動態(tài)，這里的“蓄勢”是相對于“待發(fā)”而言的。例如，武術(shù)演練過程中“緩”是對將要爆發(fā)的“疾”而言的一種“蓄勢”，這種慢或者柔如同暴風(fēng)雨前期的平靜。給人一種在蓄勢待發(fā)、劍拔弩張的事態(tài)。然而，武術(shù)中的“蓄勢”并不是僅限如此的，因為它既可以是相對于快的慢，也可以是相對于慢的快，既可以是相對于剛的柔，也可以是相對于柔的剛……誠如李德裕所說：“勢不可不息，不息則流宕而忘反”。“息”看似是消失、熄滅，其實是不然，而是接下來更強之“勢”的開始，是下一動勢的前奏和證照。它如太極陰陽魚一樣相生相符，相互轉(zhuǎn)化、相互依存。

縱觀高水平武術(shù)套路運動員的演練，從入場到起勢，從定勢到動勢，從動勢到收勢，“蓄勢”從始至終都占據(jù)著重要作用。一個精彩的套路演練，不僅僅體現(xiàn)在動作的演練過程中，還體現(xiàn)在演練前后的“蓄勢”、“造勢”之中。優(yōu)秀的運動員在上場之前大都是精神飽滿，氣勢如虹，自信中帶著穩(wěn)健，穩(wěn)健中透著霸氣，這種造勢在某種程度上也是一種“蓄勢”。人入賽場如進戰(zhàn)場，從起勢的那一刻起，動作技擊如行云流水，拳勢勁勢如大浪淘沙，演練者蓄意著戰(zhàn)斗的情景，展現(xiàn)著武術(shù)獨有的動態(tài)的技擊之美。在此之時，套路演練中的“蓄勢”既可以表現(xiàn)在提手如刀的意境當(dāng)中，又可以表現(xiàn)在雙目如神的意識之中，既可以是動如天馬行空的風(fēng)馳電掣，又可以是靜如老僧補衲的悠轉(zhuǎn)怡然。而且，優(yōu)秀運動員在表現(xiàn)武術(shù)的動勢時，往往將力或勁作為主要的彰顯手法。因為，武術(shù)把四肢與軀干稱為“五體”，亦稱“五骨”，“貫其力于股肱之中”。每個動作或撐撥張展，或勾扣翹繃，沒有一處松軟，呈現(xiàn)出一幅健美之勢。骨力不堅，形于外則筋肉不能豐滿勻稱，造型則失之軟靡，精神也不能振奮，何來美感？[12]。而在武術(shù)的技法當(dāng)中，形、神、力蘊含在“勢”之中，武術(shù)的“勢”要求運動員在“蓄勢”的同時運用不同的“勁力”、“身形”、“意識”表現(xiàn)出不同的“力道”、“神韻”、“美感”，以突顯出不同的“示勢”。所以，在武術(shù)套路演練過程中，欲達到形之美、形之勢則必須要保證力、形、意、神的飽滿、充實，要學(xué)會運用“蓄勢”來巧秒的產(chǎn)生、創(chuàng)造并表達出動作的美勢，這一點是十分重要的。因為武術(shù)中的“勢”既可以是行云攻不破的緩，又可以是驚雷防不及的迅，既可以是纏綿不斷的輕捋慢擠，又可以是勢如破竹的剛烈猛進。

從“蓄勢”的角度來看，武術(shù)套路的意蘊表達主要取決于影響“勢”的“形”、“神”與“力”的身體技術(shù)，而“身體技術(shù)涵蓋了兩個層面：一是物質(zhì)層面；一是意識層面。物質(zhì)層面包括動作和方法；意識層面包括精神、節(jié)奏、勁力、風(fēng)格”[11]。所以要求我們在動作演練過程中一定要注意物質(zhì)的與意識的兩層面協(xié)調(diào)一致、相互依存，注重借勢與蓄勢之間的相互轉(zhuǎn)化。同時，要清楚“動與靜、快與慢、停與頓、起與伏、強與弱、剛與柔、輕與重是動作節(jié)奏變化的主要特征，也是影響運動技術(shù)水平提高的關(guān)鍵因素”[13]。所以只有在完善演練者的動作技術(shù)的基礎(chǔ)上把握“蓄勢”的度，才能更好地使“力”、“形”與“勢”步調(diào)一致，更好地體現(xiàn)出的那種剛?cè)嵯酀?、收放自如的“氣不餒、韻不斷、味無窮”的美感魅力。如此，方能高效的表現(xiàn)出武術(shù)獨到的意蘊、展示出武術(shù)之勢的大氣蓬勃。

總之，“無論傳統(tǒng)武術(shù)還是現(xiàn)代競技武術(shù)套路，都是以戰(zhàn)斗意境的創(chuàng)設(shè)給何為最高審美追求”[14]。而“蓄勢”不僅影響著武術(shù)套路的編排、演練、節(jié)律，還影響著套路演練藝術(shù)效果、欣賞水平，以至于影響到觀賞者的視覺沖擊。所以武術(shù)套路中的“蓄勢”對人們觀賞武術(shù)或自我演練時享受藝術(shù)，感悟意境過程中起著重要作用。

3.4 示勢

武術(shù)套路演練時“示勢”是體現(xiàn)武術(shù)動作的外在表象和內(nèi)在意蘊的統(tǒng)一，體現(xiàn)了武術(shù)中重在意境表達的特點，因為“勢者，意中之神理也”。也就是說“勢”是一樣的動態(tài)生命，有了“勢”，“意”才能生機盎然?！拔湫g(shù)之“勢”是武術(shù)意象的動態(tài)生命是‘外形=內(nèi)氣=戰(zhàn)斗意念’的合體”[15]。常言道：“形美感目，神美感心”，武術(shù)中的示勢便是展示形美的同時，突顯神美，使得形神兼?zhèn)洌ス不ゴ?。因此，武術(shù)套路在動作的演練的過程中的主要表現(xiàn)是要使動作做得像波濤那樣洶涌，有節(jié)奏、有韻律，滔滔不絕，如在萬馬奔騰的氣勢中仍然有一種穩(wěn)定感和明朗感。這就是所說的動作演練要有“勢”，這種“勢的彰顯”又可以稱之為“示勢”。在演練過程中通過動作節(jié)奏的變化使動作的靈動表現(xiàn)的更充分、更激烈，從而達到動作演練力度清晰、層次分明、韻厚味醇、勢氣逼人。只有達到這種多維度的效果，武術(shù)演練者才能給觀賞者一種至高無上的美的享受。

武術(shù)套路拳種多樣，風(fēng)格迥異，不管是傳統(tǒng)武術(shù)還是競技武術(shù)，套路動作本身都有著各自區(qū)別于其他拳種的外顯特征。這種外顯的具體特征清晰的表現(xiàn)了“力”的窮變，以及“勢”的彰顯。如拳勢舒展，瀟灑飄逸，形神兼?zhèn)?，?jié)奏分明的長拳類項目，體現(xiàn)了“勢”的豁達；手法多變，剛勁有力，短小精悍，結(jié)構(gòu)緊湊的南拳類項目，體現(xiàn)了“勢”的雄悍；輕靈圓活，重意輕力，纏綿徐進、剛?cè)岵⑦M的太極類項目體現(xiàn)了“勢”的嬌柔；刀鋒剛烈，劍勢輕凝，雄偉彪悍，變化多端的短兵器類項目，體現(xiàn)了“勢”猛健；步穩(wěn)棍圓，槍勢飄逸，氣勢磅礴，大開大合的長兵器類項目，體現(xiàn)了“勢”動感等等?？梢姡皠荨钡牟煌憩F(xiàn)方式使得各種武術(shù)套路呈現(xiàn)出多姿多彩、各不相同的風(fēng)格特征，因此，想要提高套路演練水平，必須要注意與協(xié)調(diào)好“勢”的外在體現(xiàn)，只有處理好這一關(guān)系，才能更好的提高動作的欣賞水平和武術(shù)套路的藝術(shù)美感。

可以說，“示”首先體現(xiàn)在“勁力”上。在套路演練時，外顯的表象區(qū)分大致能從勁力大小、節(jié)奏快慢、動作起伏等矛盾對立特征中表現(xiàn)出來，武術(shù)五花八門的拳種，各自有著獨特的風(fēng)格，因此不同的武術(shù)套路有著不同的彰顯門路，這也是從“謀勢”到“借勢”，從“蓄勢”到“示勢”中各不相同的一點，如長拳架勢舒展，大開大合，高飄響脆；太極柔里寓剛，舒松自然，綿綿不絕；少林古樸緊湊，硬攻直上，勇猛剛??；形意動靜相間，勁力雄沉，含威不露；八卦曲折走轉(zhuǎn)，起鉆落翻，相摩相蕩；南拳發(fā)勁脆短，以氣催力，拳勢猛烈；通臂甩膀抖腕，法力透達，放長擊遠[16]。武術(shù)中的“拳勢”常以勁的形式表現(xiàn)出來，因此說“拳之力”要起于根，順與中，達于稍，足、膝、腰、背、肩、肘、腕、手全身九節(jié)勁，節(jié)節(jié)貫穿，協(xié)調(diào)順達。只有如此，拳勢之猛方可彰顯其中。其次，“示”還體現(xiàn)在“節(jié)奏”上。在節(jié)奏分明的套路演練中，能夠很容易、清楚的使觀賞者理解動作的用意或意境。如太極拳， “其勢如行云流水綿綿不斷”，“運動如抽絲”，“邁步如貓行”，能使人感到動作輕松、自然、圓活舒暢。而長拳，演練過程中“挺拔舒展、快慢相間、勁順擊長、靈活多變、抑揚頓挫、氣勢磅礴”，同樣給人以賞心悅目的感覺[17]。這種感覺更多的是演練者通過身體語言的“示勢”來表達一種事先模擬好了的虛擬場景，已達到武者想要得到的效果。

值得一提的是，由于前人在發(fā)展和創(chuàng)造武術(shù)的時候非常注意模擬自然界的各種食物(包括動物、植物、天象等等)，取其姿態(tài)、動作、神情，依據(jù)人體發(fā)展的規(guī)律，結(jié)合技擊方法的需要，演化出了許多動作，并且進而發(fā)展成為了一些不同的拳種，在練習(xí)過程中也就自覺或不自覺的注重“虛擬的還原”，而這種還原的過程我們可以稱之為“勢”，這種“勢”是動感或靜止的思維浮現(xiàn)。如觀看十二型“動如濤，靜如岳；起如猿，落如鵲；立如雞，站如松；轉(zhuǎn)如輪，折如弓；輕如葉，重如鐵；緩如鷹，快如風(fēng)”所表現(xiàn)出來思想的牽動，這種牽動使人們能夠聯(lián)想到演練者想表現(xiàn)出來的各種情景。同時，武術(shù)對練作為直接展示武術(shù)技擊之美的運動形式，在激烈的套路演練中體現(xiàn)出更強的“謀勢、借勢、蓄勢、示勢”，在演練過程中，通過精湛的拳法，凌厲的腿法加之以各自獨特場景編排，以高難美新的視覺美感，凸顯出借力打力，巧攻花避的靈活機警，給人們帶來酣暢淋漓的情感宣泄。

總而言之，武術(shù)套路作為形體上的語言，肢體上的音符，有著極其獨特的韻味和魅力，因為一套技術(shù)高超、精彩傳神的武術(shù)套路表演足以表現(xiàn)出那種打斗的情景，令觀賞者感受到那生死一刻的戰(zhàn)斗意境。在這種技擊動作的藝術(shù)化再現(xiàn)過程中利用“勢”的多方位互融，展現(xiàn)出攻防進退，動靜急緩，剛?cè)崽搶?，?nèi)外合一的武術(shù)技法，以體現(xiàn)濃縮而升華了的武術(shù)美感、風(fēng)格和意蘊。因為在武術(shù)演練中，“勢”從起始的動作開始就隨著動作演練的意境而產(chǎn)生，并隨著武術(shù)動作的轉(zhuǎn)折變幻而呈現(xiàn)出高低不同、形態(tài)各異的“勢”。所以從“謀勢”到“借勢”再到“蓄勢”等等的這一切這都要求我們要運用最好的方式來體現(xiàn)出后繼動作的“神、行、意、合”，表現(xiàn)出動作的“跌宕起伏”、“剛?cè)嵯酀薄ⅰ帮h而不浮”、“柔而有骨”，以便更好地為最終的“示勢”服務(wù)。而在武術(shù)演練中主要實體的肢體動作為“手、眼、身、法、步”，以及主要的虛擬的表現(xiàn)方式是“精、神、氣、力、功”。所以提高觀賞性或藝術(shù)性的有效手段就是，真實和虛幻的有效結(jié)合，運用兩種鮮明的矛盾來刺激欣賞者的感官，已達到最好的視覺效果。在有效、合理的“謀”，適當(dāng)、有度的“借”，充實、飽滿的“蓄”的同時，將“力”、“形”、“神”、“韻”與“勢”在武術(shù)演練過程中相互交融，使其表現(xiàn)出形式多樣而統(tǒng)一對立的形式美，并在演練過程中透過“謀勢”、“借勢”、“蓄勢”、“示勢”突出武術(shù)套路“拳術(shù)演練似奏樂，一招一式如臨敵”的意境與追求。

4 結(jié)論

在武術(shù)套路演練中，營造整套的氣勢美、力勢美、韻勢美、形勢美、神勢美是演練追求的最高境界，而有效的運用“謀勢”、“借勢”、“蓄勢”、“示勢”可以提高效果表達的層次與高度。所以想要提高武術(shù)套路中“勢”的表達，則首先要注意勁路要順暢、通達。其次要注意“力”、“形”、“神”、“韻”與“勢”要協(xié)調(diào)一致，步調(diào)融合。最后注意提煉攻防意識、精、氣、神、節(jié)奏、勁力、協(xié)調(diào)、編排、結(jié)構(gòu)、布局與風(fēng)格特點等內(nèi)容，做到“借勢不亂、有效彰顯”。因為，在整套演練中“勢”是引導(dǎo)欣賞者從外在的表現(xiàn)的感性認(rèn)識到內(nèi)涵“戰(zhàn)意”的理性分析的重要途徑。所以，“勢”是武術(shù)動作、身體意識之間的相互作用而產(chǎn)生的一種精神風(fēng)貌，它使得動作演練與外在環(huán)境混然協(xié)調(diào)，真實的表現(xiàn)出一種獨特的“戰(zhàn)斗意境”，而正是這種“戰(zhàn)意”的追求，才使得習(xí)武之人、賞武之人對武術(shù)的“形神兼?zhèn)?、?nèi)外合一”有著不懈的追求和向往，才使得在演練者在演練過程中透過“謀勢”、“借勢”、“蓄勢”、“示勢”突出武術(shù)套路“拳術(shù)演練似奏樂，一招一式如臨敵”的意境與追求。

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An explanation of “potential” in martial arts exercise

WANG Gang,ZHANG Dao-xin

(PE and Sports School,Soochow University，Suzhou 215021,Jiangsu,China)

Wushu,as an important part of Chinese martial arts，pays attention to display and reproduce the art of life.Practice of Wushu is a kind of dynamic beauty.It is body art show.This is an external expression of“seeking potential ”, “build potential”, “ready potential”and “show potential”.This article takes “Potential ”of Wushu exercises as the research object, when practicing martial arts,all kinds of “potential” have carried on the systematic study and analysis.The study found that “seeking potential ” “build potential”, “ready potential”, “show potential”were reflected in the whole process of Wushu exercises.Wushu in the pursuit of artistic conception,has mixed “Planning”,“Borrow”，“brewing”together with the mutual confluence of “strength”, “form”, “verve”and “rhyme”.Through the “show” to show the variety of beauty of the “potential”and show the appearance of the battlefield fighting.

Wushu; rehearse;seeking potential;build potential;ready potential;show potential

2013-09-10

王崗(1965- ),山西運城人 ，博士，教授，博士生導(dǎo)師,主要研究方向武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育文化與發(fā)展。

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1009-9840(2014)01-0039-06