馬卡連柯體育教育思想及其借鑒價值

邵偉德 黃 婷 李啟迪 胡建華

(浙江師范大學學校體育研究所,浙江 金華 321004)

安東·謝妙諾維奇·馬卡連柯(1888-1939)，蘇聯(lián)著名的教育理論家、教育實踐家和作家。馬卡連柯的教育實踐活動與他的教育理論探索從來就是緊密地結合在一起的?！督逃娖肥撬檬?1925-1935年)心血寫成的書，按照他自己的說法,，這是他的“全部生活的詩篇”。1935-1936年，馬卡連柯根據(jù)自己在高爾基工學團和捷爾任斯基公社工作的豐富經(jīng)驗寫成了一部有關教育工作方法的理論著作，題名為《教育過程的組織方法》，并開始創(chuàng)作第二部教育文藝作品《父母必讀》，這原本是四卷本的作品，但在其逝世之前只完成了第一卷，準備了第二、第三卷的素材?！陡改副刈x》第一卷首先是在1937年由《紅處女地》雜志分期發(fā)表。

馬卡連柯以馬克思主義的方法論為指導，在與形形色色的資產階級教育思想的斗爭中及時間中建立了教育理論，揭示和論證了教育科學中許多最現(xiàn)實最復雜的問題，并指出在教育實踐中應怎樣以共產主義道德精神教育兒童，他從實際情況出發(fā)，對前蘇聯(lián)學校教育問題提出了許多有價值的原理、原則和方法。

目前，對馬卡連柯的體育思想的研究很少，可以說幾乎沒有，本文基于中俄文化交流和洋為中用的視角，重讀馬卡連柯著作，并在前任研究文獻的基礎上分析與探討馬卡連柯的體育思想及其對中國學校體育思想的影響。

1 馬卡連柯教育理論對中國學校體育的影響前期研究概述

有關馬卡連柯教育思想對中國學校體育影響方面，我們主要可從兩個途徑來認識：其一是查閱相關的書籍與教材中有關體育方面的論述。如在由麥丁斯基著的《馬卡連柯的教育學說》一書中，作者談到了馬卡連柯的體育和美育思想。馬卡連柯在《教育詩》中寫到“我們慣于批評人們的最重要之點，就是力量和美德”。馬卡連柯非常注意教育工作中的體育訓練。整齊運動、散步、游戲和運動，體操、勞動和軍事操練，這些就是在高爾基工學團和捷爾任斯基公社所采用的各種體育訓練的方法。[1]

吳式穎編著的書籍中指出：“馬卡連柯特別注意軍事化，但不贊同照搬照抄，他堅持認為，軍事訓練與軍事化不能完全一致，軍事訓練是射擊活動，騎馬活動和軍事學科的學習。”[2]而軍事化已成為一種“美學”，這對兒童團體是完全必要的。軍事化之所以寶貴，是因為它保持了集體的力量，防止不明確和不得當?shù)男袨?，也防止了推脫懶散和松懈疏怠的行為?/p>

“馬卡連柯教育思想研究論文集”論文中收集的觀點是：“馬卡連柯在重視智育的同時，他高度培養(yǎng)腦力勞動和體力勞動相結合的新型人才。從近、現(xiàn)代教育史看，他是落實馬克思主義關于“生產勞動同智育和體育相結合”的原理。在他所領導的教育集體中，就是以教學和生產勞動相結合為基礎。社員們每天在學校學習四個小時，同時在工廠里進行有定額的四個小時的勞動，還有從事各項服務性勞動，參加各種形式的科技活動和文體活動?！盵3]

另一個途徑是查閱有關馬卡連柯體育思想的研究論文，結果顯示沒有相關的研究成果。從以上研究文獻來看，筆者認為對馬卡連柯體育教育思想的研究不僅在數(shù)量上、質量上明顯不足，還有很大的研究空間。

2 馬卡連柯體育教育思想

2.1 全面發(fā)展兼?zhèn)€性化的教育觀

關于馬卡連柯的教育目的問題，貫穿著他的全部著作，也貫穿著他的整個世紀教育活動。馬卡連柯關于教育目的的理論是以馬克思列寧主義的理論，特別是馬克思列寧主義關于教育的學說，以及當時蘇聯(lián)建設社會主義和共產主義社會的要求為出發(fā)點的。他認為，教育目的應當服從于政治的目的，“……是從我們社會的需要、從蘇維埃人民的意向、從我們革命的目的和任務以及我們的斗爭的目的和任務里產生的?！庇缮峡梢?，馬卡連柯認為，一定社會的政治和經(jīng)濟決定一定社會的教育目的，資本主義國家的教育目的和我們的教育目的在表面上看來(如培養(yǎng)匿生，工程師等等)，似乎有些相同，但實質上是完全不同的。關于這一點，馬卡連柯寫道：“醫(yī)生、工程師和鑄造工人，不只是我們工人階級才需要，西歐資產階級對教育家也提出同樣的要求。但是我們培養(yǎng)出來的干部和資產階級國家的干部，除了職業(yè)的共同性以外，在個性特點上完全是相反的?！盵4]29

馬卡連柯所確定的教育目的不僅適應了當時蘇聯(lián)的社會主義革命和建設事業(yè)的需要，而且也充分反映了馬列主義關于人的全面發(fā)展學說的基本內容。這表現(xiàn)在：第一，他強調了德，智，體，美各個方面都得到發(fā)展，其次，他強調了腦力勞動與體力勞動相結合?！拔覀兺耆欣碛蛇@樣說，教育革新家馬卡連柯所要培養(yǎng)的人，就是共產主義社會的一代新人?！盵4]23馬卡連柯是非常重視培養(yǎng)社會主義新人的，他不僅要求新人具有豐富而系統(tǒng)的知識和一定的文化水平，具有崇高的政治道德品質，同時還應當具有健康的身體，生產勞動的技能與習慣，以及欣賞美和創(chuàng)造美的能力。同時，他很重視發(fā)展學生的個性和才能。

同時，馬卡連柯在《教育目的》這篇文章中，在強調培養(yǎng)社會主義，共產主義建設者所應具有的那些一般品質的同時，還要求我們必須注意發(fā)展每個學生的才能、愛好和個性。[4]32根據(jù)馬卡連柯的意見，所謂教育目的就是：人的個性的培養(yǎng)計劃，人的性格的培養(yǎng)計劃。同時，他把個性方面的一切內容都包括在性格的概念之中，這些內容指的是：外部表現(xiàn)和內心信念的性格，政治教育、各種知識、人的個性方面的整個面貌。他認為，“我們教師應當有這樣的人的個性培養(yǎng)的計劃，我們應當力求實現(xiàn)這種計劃?！盵4]30

2.2 體育活動的作用在于身體鍛煉的同時發(fā)展集體性

體育是教育的一個重要因素，在馬卡連柯的教育理論和教育實踐中，對體育同樣給以極大的關注，甚至把它置于學校工作中的首要地位。早在1932年他在《兒童工學團工作方法的經(jīng)驗》一文中明確地指出：“不管我們對于生產工作和學校給予多么重大的意義，都應當把培養(yǎng)健康的一代的任務放在首要地位。我們需要健康的生產者和建設者，那些軟弱的神經(jīng)衰弱的人會損害我們的事業(yè)的?！盵4]49為了達到教育目的，馬卡連柯堅決地把“健康、善于工作和有斗爭能力”這三條作為指導我們辦好學校教育事業(yè)的原則。

馬卡連柯很重視體育的目的性。如所周知，古代希臘的斯巴達人是很重視體育、重視人的身體鍛煉的，但馬卡連柯卻對它持批判態(tài)度。這是因為他堅決主張：“我們的教育，應當注重集體利益這一方面，應當伴隨著自覺性的教育。斯巴達人的鍛煉人的教育，沒有象我們所有的那種自覺性，沒有這樣的生活哲學。”[4]49

馬卡連柯對體育的理解是非常廣泛的，在他所領導的教育集體中，除了體育課外，還鼓勵發(fā)展各種體育小組，并多方吸引學生加入體育小組進行活動，每天舉行早操；廣泛地組織多種多樣的體育活動，舉行各種運動競賽。他認為這些都是很有價值的。在捷爾任斯基公社中，馬卡連柯對體育活動非常重視、非常認真。公社里冬季，最主要的運動是滑雪，還有各種運動場：排球場、足球場，手球場，槌球場等，這些活動與游戲能夠發(fā)展靈巧，主動性、機智和集體行動的能力。他們在組織體育活動時，按照不同的要求把學生分成一些小隊，如果一個學生達不到第一小隊的要求，就降到第二小隊，達不到第二小隊的要求，就降到第三小隊，余此類推。[4]50

馬卡連柯把軍事化看著是體育的一項重要內容。在高爾基工學團里，馬卡連柯曾給學員們上過體育和軍事課。他說自己“從來不是一個體育專家。但憑著自己知道‘軍事體操和連隊的戰(zhàn)斗隊形’的知識，于每天工作完畢之后，全體團員在操場上(那是一個寬大的正方形的院子)操練一兩小時。”[4]51關于軍事化的傳統(tǒng)，馬卡連柯認為，軍事化之所以必要，就在于能保持集體的力量，能防止不整齊、不協(xié)調的行動，能防止行動中的松懈和散漫。

總之，馬卡連柯眼下的體育，除了體育課外，還有運動競賽、軍事化、游戲、勞動、旅行，散步等等，這些都是馬卡連柯在高爾基工學團和捷爾任斯基公社所采用的各種體育訓練的內容和方法。

2.3 分段式的兒童游戲

游戲在兒童的生活中具有重要意義，兒童在游戲中成長直接影響著將來。所以，馬卡連柯認為，對未來活動家的教育首先在游戲中進行。作為活動家和工作者的個人的整部歷史，都可以表現(xiàn)在游戲的發(fā)展中，表現(xiàn)在從游戲到工作的逐漸轉移中。

兒童在幼年時主要是做游戲，他的工作職能是非常微不足道的，不超出最簡單的自我服務范圍：他開始自己吃飯，蓋好被子，穿小褲子，但這項工作他還帶進許多游戲成分。此時，游戲是兒童的主要活動，最吸引他，也是他最感興趣的。

到了學齡期，工作已占有很重要的地位，它與較嚴肅的責任心相聯(lián)系，與關于兒童未來生活的較確定的、較明確的認識相聯(lián)系，此時，這種工作已接近社會活動。但是，此時，兒童仍然玩的很多，喜歡游戲，他不得不體驗游戲與工作的矛盾沖突。此時，家長對兒童游戲的指導具有重要意義。馬卡連柯認為，“對未來活動家的教育不是取消游戲，而是好好的組織游戲，使游戲就是游戲，但要在游戲中培養(yǎng)未來工作者和公民的品質?！盵2]509

馬卡連柯認為，兒童的游戲要經(jīng)過幾個發(fā)展階段，在每個階段都有其特點。第一階段——室內游戲階段,是玩“玩具”的階段，主要有機械的或簡易的成品玩具、需要兒童進行一定加工的半成品玩具、玩具材料等幾類。特點是兒童喜歡一個人玩，很少讓兩個伙伴參加進自己的游戲，這一階段是兒童個人能力發(fā)展的階段，在這一階段，不必擔心孩子一個人玩會成為利己主義者，必須為他提供一個人玩的機會，但要注意不可將這個階段拖得太長,應及時地轉入第二階段。通常,這一過渡是以提高兒童對戶外的活動性游戲和院子里的游戲形式進行的。孩子在幼年時一個人玩得越好，將來就越能成為好的伙伴，這個年齡的兒童具有很強的攻擊性，在一定意義上他是個“私有者”。如果兒童一個人玩，他是在發(fā)展自己的能力，即發(fā)展想象力，發(fā)展設計技能和安排材料的技能,這是有益的,如果你違反了他的意志,逼他在群體中玩,用這種辦法無助于他擺脫攻擊性和自私心。[5]27

第二階段從5-6歲開始持續(xù)到11-12歲，包括一部分學齡時期，這一階段兒童已經(jīng)不再家長身邊游戲了，他們走到更為廣闊的社會活動場所。學校里有更多的伙伴，有更廣泛的興趣范圍，有更困難的活動場所，尤其對游戲活動而言。然而學校又有現(xiàn)成的、更嚴密的組織，有一定的、更嚴格的制度，最主要的是有熟練教師的幫助。在第二階段上兒童作為社會一員，但這還是兒童的社會，既沒有嚴格的紀律，也沒有社會的監(jiān)督。[5]29

第三階段，兒童已成為集體的成員，而且這個集體不僅是游戲的集體，還是工作的集體、學習的集體。因此在這個年齡階段的游戲也帶有較嚴格的集體形式，并逐漸成為競技運動的游戲，即與一定的體育目的和規(guī)則相聯(lián)系的游戲，而最主要的是，這種游戲與集體利益和集體紀律的概念相聯(lián)系。[5]29

2.4 教師觀察學生、建立自我形象的重要性

馬卡連柯認為，發(fā)展教師的觀察力是可能的，也是必要的，教師要善于研究兒童的面部表情，知道每一種表情后面所蘊含的精神、情感信息。馬卡連柯甚至認為對成人和兒童面部表情的研究需要開設專門的課程予以闡述。除了從面容判斷學生的精神活動，馬卡連柯進一步指出應了解每一個學生的生活和個性，了解他們的志向、疑慮、弱點和長處；還必須了解“他們的健康狀況；對同學的態(tài)度；對優(yōu)越地位的渴望，是企圖憑借什么手段取得這個優(yōu)待地位；怎樣對待學校工作和文化工作；品行、待人接物等修養(yǎng)的提高；閱讀什么書，表現(xiàn)出什么才能；怎樣對待自己的工作崗位；家庭物質生活狀況如何；是否養(yǎng)成了文明習慣；用什么態(tài)度對待弱者、婦女、女孩和老年人等等。只有當教師通過觀察充分了解學生之后，才可能建立起良好的師生關系。[5]197

馬卡連柯認為，教師應該善于運用表情、姿態(tài)和聲調去影響自己的學生。他說：“教師應當善于組織、善于行動、善于運用詼諧，既要快樂適時，又要生氣得當。不過，教師的表情不能單純地做舞臺式的、表面的那種表情，要有某種傳動帶，這個傳動帶應當把教師的完善的人格和表情結合起來。這種表情并不是死板的表情，不是機械式的表情，而是我們的心靈所具有的那些變化的真實的反映。而這種精神的變化，就是以生氣和動怒等表現(xiàn)傳達給學生的?！盵2]147

除了表情，馬卡連柯還強調教師應當善于運用自己的聲調，他曾說到：“我知道用冷靜沉著的口氣說‘你好’和用安詳溫和的口氣說‘你好’究竟是表示什么意思；我知道用嚴厲冷淡的口氣說‘沒事了，可以走了’和用穩(wěn)重柔和的口氣說‘沒事了，可以走了’究竟是表示什么意思。所有這些，都是實踐的問題?！盵2]12馬卡連柯在自己的教育實踐中，十分善于利用聲調、語言。他說：“只有學會了用15至20種聲調來說‘到這里來！’的時候，只有學會在臉色、姿態(tài)和聲音運用上作出20中風格韻調的時候，我就變成了一個真正有技巧的人了。到了那個時候，我就不怕有誰不肯接近我，或者對所需要的沒有感覺了?！?/p>

馬卡連柯還認為教師應善于控制自己的情緒。他說：“我從來不讓自己有憂愁的神色和抑郁的面容。甚至我遇到不愉快的事情或生病了，我也不在兒童面前表示出來?！?[124]在教育學生的過程中，他也善于控制自己的情緒，知道在什么情況下動怒，在什么情況下保持平靜。馬卡連柯指出，教師的儀表、言行都是無聲的教育，一方面，能給學生帶來美的感受與體驗；另一方面，為學生起到了良好的榜樣示范作用。[7]196

3 馬卡連柯教育理論對中國學校體育改革的借鑒價值

3.1 強化體育活動的作用在鍛煉個人身體的基礎上發(fā)展集體意識

對于體育活動的性質問題，不同的項目有不同的要求，個人項目要求個人身體的發(fā)展，集體性項目還需要集體成員的合作與協(xié)調，而對于學校體育中的體育教學，由于其班級授課的性質決定了體育活動不僅僅是學生個人的事，而且是班級成員每一個學生的事，因此，馬卡連柯關于集體意識的培養(yǎng)對于班級體育教學同樣具體一定的借鑒意義。

雖然在體育課程標準中突出了體育健身的同時，要強化學生心理與社會適應能力的培養(yǎng)，但是其具體的培養(yǎng)內容與指標還是十分含糊不清的，馬卡連柯對個性的理解對于深化該方面的研究與實踐具有很好的借鑒意義：第一，他的個性概念較之心理學的個性概念還要廣泛一些，即他把人在后天所形成的一切品質，甚至于政治教育、各種知識、認識、習慣和觀點等，都歸入個性的范疇，所以對于體育教學中培養(yǎng)學生個性的含義賦予了更深層次的意義；第二，他不僅把性格看作是個性的核心，甚至于把個性的一切內容都包括在性格的概念之中，他寫道：我把個性方面的一切內容都包括在性格的概念中，其中包括學生道德感與情感、意志、勇敢、忠誠、責任感、榮譽感、自尊心、自豪感、事業(yè)心、準確性、積極性、自覺性、自制力等，這些內容對于我們深入探討發(fā)展學生心理健康與社會適應能力具有重要價值。

3.2 兒童游戲具有階段性，指導要恰當

馬卡連柯認為，兒童游戲要經(jīng)過幾個發(fā)展階段，第一階段是室內游戲時期，即用玩具玩耍時期，這時他喜歡一個人玩耍，難得允許一個或者兩個同伴參加；第二階段從5-6歲持續(xù)到11-12歲，還包括一部分在學校里求學的時間，此時，兒童已經(jīng)不再父母跟前游戲，已經(jīng)走到更廣闊的社會場所去了；第三階段，兒童已經(jīng)是集體中的成員了，在這樣的集體中，不僅有游戲，而且有工作、有學習。[4]512

馬卡連柯根據(jù)兒童游戲在不同階段的特點要求家長在指導孩子游戲時應注意“不讓游戲變成兒童的唯一追求，不能讓游戲引誘兒童完全拋棄社會目的；要在游戲中培養(yǎng)出工作中所必需的那種心理上和生理上的習慣?！盵4]511

馬卡連柯的游戲理論對于當前嬰幼兒教育具有重要的意義：首先，對于游戲，應根據(jù)嬰幼兒特點進行分類，這樣做的目的是更有針對性地為嬰幼兒選擇游戲；其次，可以豐富有關嬰幼兒游戲的理論，為我國嬰幼兒游戲活動提供幫助；第三，進一步挖掘不同階段的游戲對于嬰幼兒的具體功能與作用，以促進我國嬰幼兒身心健康發(fā)展。

3.3 體育教師要善于運用教育的技巧

馬卡連柯的主要教育技巧首先在于對學生的尊重；其次是善于觀察學生的一言一行；第三是正確運用表情、姿態(tài)和聲調去影響自己的學生。這對于當前的學校體育，同樣具有借鑒意義：首先，體育教師應像尊重自己一樣尊重自己的學生，因為師生是平等的，不要用外在給予的權威來強制學生；其次，教師要很好地發(fā)展觀察力。這點對于體育教師來說更為重要，因為在室外的體育教學中，學生的干擾因素多，學生的身體練習多，沒有很好的觀察就不能發(fā)現(xiàn)問題、反饋對策、解決問題，因此，體育教師必須仔細了解學生的身體活動特點、狀態(tài)、情緒、積極性與意志力等。同時，在體育課堂中，要善于觀察學生的面部表情，明白每一種表情背后蘊藏的情感信息，是幫助還是鼓舞。第三，在體育教學過程中，教師要善于運用聲調和面部表情等身體語言去影響學生。如教師抑揚頓挫、鏗鏘有力的語調能激發(fā)學生對體育活動的積極性，教師面部表情能傳達贊揚或批評等；第四，體育教師要控制好自己的情緒，盡力以良好的形象去教育學生。

3.4 正確處理體育教學中的課堂紀律與個性發(fā)展的關系

馬卡連柯認為，“紀律”應該是一種積極的東西，它必須具有克服困難的斗爭精神。紀律不僅僅是約束，而且是鼓舞和激勵，它必須動員最有紀律的人及其周圍的人們，保證達到既定的目的，并為爭取養(yǎng)成更高尚的品質而斗爭。[3]101

對于紀律教育問題，馬卡連柯還作了進一步的研究。他在《紀律，生活制度和獎懲》一文中指出，為了順利地對學生進行紀律教育，就必須以道德談話的方式，把紀律原則告訴給學生。依據(jù)馬卡連柯的意見，紀律原則應該是：第一，紀律是達到集體目的的最好方式。馬卡連柯指出，沒有紀律，集體就不能達到自己所預定的那種崇高的目的。第二，紀律是一種自由。因為自由是一種社會制度，是社會協(xié)商的結果。自由的對立面是專橫，而“社會中的紀律，目的在于限制專橫?！睕]有紀律是很難生活的。可見紀律可以使每一個人達到更加有保障，更加自由的境地，使每一個人對自己的權利、道路和可能的發(fā)展具有充分的信心。[3]102第三，集體利益高于個人利益。馬卡連柯認為，這是一條最重要的紀律原則，它應當施行于集體中，應當使集體永遠明白它，應當永遠以這一原則去進行遵守紀律的斗爭。第四，紀律可以美化集體。馬卡連柯認為，紀律的美、紀律的美學是非常重要的。他這樣說過：“紀律是集體的面貌、集體的聲音、集體的美妙、集體的活動、集體的姿態(tài)和集體的信念?！痹谖覀兊慕逃ぷ髦?，就應當使紀律成為愉快的、有吸引力的、活潑生動的東西，而不應當是一種束縛人的、枯燥無味的紀律，一種空談的、強制的、說得令人厭煩不耐的紀律。[3]103

馬卡連柯對于紀律的論述是非常到位的，這對于當前處理體育教學中的組織紀律與放任自流之間的關系具有重要的借鑒意義：首先，在室外的體育教學中紀律問題特別重要，因為室外教學受外界干擾多，學生的注意力不易集中；其次，紀律與實現(xiàn)目標是不矛盾的。強化紀律不僅不會影響教學任務，相反，可以使活動更有次序。第三，紀律與發(fā)揮學生的主觀能動性也是不矛盾的。設想，一個毫無組織紀律的班級，教師的教學意圖能夠實施嗎？教學會有效嗎？學生能發(fā)揮潛能嗎？

4 結論

綜上所述，馬卡連柯與學校體育有關的教育理論主要有：全面發(fā)展兼?zhèn)€性化的教育觀、體育活動的作用在于身體鍛煉的同時發(fā)展集體性、分段式的兒童游戲、教師觀察學生、建立自我形象的重要性。根據(jù)以上理論要點，結合我國學校體育實際，認為在以下幾個方面具有一定的借鑒意義：強化體育活動的作用在鍛煉個人身體的基礎上發(fā)展集體意識；兒童游戲具有階段性，指導要恰當；體育教師要善于運用教育的技巧；正確處理體育教學中的課堂紀律與個性發(fā)展的關系。

當然，馬卡連柯的教育理論也體現(xiàn)了時代的局限性，其中濃厚的體育軍事化傾向、政治化傾向等。但是卡連柯其人，其革命英雄主義，其樂觀斗爭精神，其不畏眾多“權威”的圍攻而堅持尋求教育真理的精神，給后人留下的一筆永不磨滅的珍貴遺產。

參考文獻：

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[7] 沈偉編著.和優(yōu)秀教師一起讀馬卡連柯[M].北京:中國青年出版社,2011.