云南施甸布朗族舞龍習俗的流變與傳承研究

楊春立 金黃斌 白銀龍

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云南施甸布朗族舞龍習俗的流變與傳承研究

楊春立 金黃斌 白銀龍

（云南師范大學體育學院，云南 昆明 650500）

采用實地調(diào)查等方法，以民族傳統(tǒng)體育項目的傳承為背景，對云南省施甸縣布朗族舞龍文化的起源、流變與傳承過程中制約因素分析研究。就布朗族舞龍文化活動的體育特質(zhì)傳承開發(fā)研究，提出相應(yīng)的建議和舉措，為推動施甸縣布朗族舞龍習俗與民族體育發(fā)展相結(jié)合尋找更好的切入點，提供一定借鑒與參考。

民族傳統(tǒng)體育；施甸縣；布朗族舞龍；傳承

1施甸縣布朗族與舞龍習俗的情況概述

1.1施甸縣布朗族情況概述

布朗族是中國西南歷史悠久的一個古老土著民族。根據(jù)歷史文獻記載，永昌一帶是古代“濮人”居住的地區(qū)，部族眾多，分布很廣，很早就活動在瀾滄江和怒江流域各地?！板恕敝械囊恢Ш芸赡芫褪乾F(xiàn)今布朗族的先民。后來原居于云南南部的部分濮人發(fā)展為如今的布朗族[1]。布朗族為云南特有的15個少數(shù)民族之一。在施甸居住著的濮人，自稱“烏”，他稱本人，俗稱“花濮蠻”。從日老（今保山）遷來勐底（今施甸），位于縣城東南部，據(jù)縣城26公里。全鄉(xiāng)國土面積87.3平方公里，最高海拔2442米，現(xiàn)主要居住在木老元、擺榔兩個鄉(xiāng)。2010年第六次人口普查數(shù)據(jù)[3]，布朗族人口119639人，占人口比例0.0090%。其中，截至2011年第六次人口普查，施甸縣布朗族人口為7602人，占全縣人口比例2.49%。漢族人口為281529人，占92.24%。因為布朗族特、少、稀，故在當?shù)赜辛恕敖鸩祭省敝Q。布朗族屬南亞語系，孟高棉語族布朗語支，無文字，習漢文，有著極為豐富的口頭文化，至今仍然保留著最具鮮明特征的民族語言、服飾、歌舞、風俗習性[2,3]。

1.2布朗族舞龍習俗的傳說

傳說擺榔鄉(xiāng)的老黑龍與灣甸的黑龍爭奪保山龍泉門白龍的女兒，灣甸黑龍敵不過對手，設(shè)一木龍做替身，在激戰(zhàn)中木龍被擊落在木老元。而擺榔的老黑龍把白龍之女領(lǐng)到擺榔隔山住落，后來知道自己擊落的是一條用木頭做成的假龍，而真正的對手仍在灣甸，老黑龍決心每年采取惡風瀑雨的形勢攻擊灣甸黑龍。這一作惡使當?shù)剞r(nóng)作物受到嚴重損害，布朗族人民為了避免這種災(zāi)難，每年正月初二就殺雞宰豬、吹打、跳舞敬獻兩位黑龍，勸告他們不要再行暴作惡，要保佑百姓平平安安。從此，人們每年都會自發(fā)的在這一天用麻布和紙扎成的簡易的龍，加上殺豬來供奉兩條龍。舞龍的習俗就這樣世代流傳下來。

布朗族傳統(tǒng)舞龍祭龍活動，是布朗族長期歷史的發(fā)展產(chǎn)物，也是布朗族政治、經(jīng)濟、文化、生活的一種特殊反映。舞龍祭龍是施甸布朗族最盛大的活動，每年大年初二都要祭龍。世居在布朗山寨這塊土地上的先民，在農(nóng)耕勞作之暇，以舞龍的形式自娛自樂，慶賀安居樂業(yè)，歌頌太平盛世，活躍了一方鄉(xiāng)土文化，世代相傳不衰。由于人們對龍的崇拜，使得布朗族舞龍祭龍活動一直傳承至今，成為當?shù)厝嗣褚荒暌欢鹊拿耖g傳統(tǒng)盛會，不僅增強了人們的思想感情交流，同時為精神文明建設(shè)營造了良好的氛圍。這里民風樸實，家家戶戶都會去看舞龍祭龍表演，布朗族人民熱情、豪放、誠篤賦厚，而且多才多藝，能歌善舞，民間文學藝術(shù)豐富多彩，被稱為“龍的兒女”。

2 布朗族舞龍祭龍習俗的流變

2.1原發(fā)期的舞龍習俗

龍舞人以事禮神，服裝簡單，色彩單調(diào)，利用麻布等作為龍皮，，通過殺豬，吃生肉，飲生血等來祭祀，采用“龍出行”的表現(xiàn)形式?！俺鲂小笔鞘┑椴祭首暹M行比武，每逢大年初一全寨的成人男女，拿起刀槍和貢菜、貢果之類到約定的地方進行比武。祭龍要“打歌”來供奉天地神靈，乞佑平安吉祥。打歌圍桌而舞，打歌頭高舉托盤，托盤上放一個豬頭，豬鼻子插三柱香，歌頭除了唱率打歌外，還得供奉天地神靈，保佑打歌平安順利，主人生活如意。歌頭邊舞邊唱：“我粗腳大手把主人家的豬頭三牲來接住，三柱香插在豬頭上，今晚哪個想吃豬頭三牲只得玩到大天亮”。唱完后，蘆笙、三弦、笛子一齊奏響，人們便踏著音樂的節(jié)拍狂熱地舞起來，有的邊舞邊唱，一曲唱罷眾人齊喊“依—撒”[4-6]。打歌人邊跳邊唱，越跳越加精神，通霄達旦。此階段的舞龍帶有強烈的生活性、神秘性、經(jīng)驗性、模仿性、和情感宣泄性。

2.2飛速發(fā)展期的舞龍習俗

改革開放以前，舞龍運動從求雨祭祀到民間娛樂活動的轉(zhuǎn)變，舞龍的演出已經(jīng)作為民俗節(jié)日里的娛樂活動出現(xiàn)，龍的構(gòu)造采用紙、木、布、稻草軋制而成，有嚴密的儀式，出現(xiàn)了大龍，小滾龍，出現(xiàn)了戲龍珠，龍身巨大，造型粗糙，先到寺廟祭，然后才舞。施甸縣布朗族舞龍有大龍和小滾龍，表演方式有戲龍珠、龍滾單、龍卷尾等舞蹈動作。每年參加出會，表演舞龍有100余人，其代表骨干有蔣啟相、蔣秉福、蔣貴發(fā)等人。蔣位光先后為本村及鄰近村寨扎制大龍5條、小滾龍5條。祭龍時，吸引了周邊縣區(qū)及鄰鄉(xiāng)眾多群眾前來觀看，人山人海的人進行膜拜，人們口中還念念有詞，場面相當壯觀。1988年龍年前夕，由云南施甸縣布朗族人民自籌資金自制而成的巨龍長達180米，舞耍起來需要七八十人，可謂“世界之最”。

2.3 新時期的舞龍習俗

在全球化和信息化的今天，人民物質(zhì)生活越來越豐富，人們對新鮮事物的接受程度日漸加快，各種外來文化的入侵使少數(shù)民族原有的傳統(tǒng)文化受到了很大程度的沖擊與挑戰(zhàn)。費孝通在香港中文大學演講中首次提出了“中華民族多元一體格局”理論[4]。伴隨著我國市場經(jīng)濟體制的逐步建立和完善，在各民族文化沖突交流與融合中，居住格局與民族人口遷移、族際交往和族際通婚、民族語言變遷、宗教信仰和民族意識都在隨著社會的進步而發(fā)生變遷[5]。加之施甸縣漢族人口比例高達92.24%，布朗族人口僅占全縣人口比例2.49%[3]。民族文化融合的步伐在不斷加快，布朗族文化與漢文化發(fā)生了文化融合，這是不可避免的趨勢。在過去的幾年的發(fā)展中，布朗族特有的民族文化氣息在不斷減弱，舞龍習俗也在慢慢的減退，這是在市場經(jīng)濟和社會進步大背景下的必然趨勢。同時給我們提出這樣的問題：在多民族大家庭里，如何傳承和保護民族生態(tài)多樣性和各民族傳統(tǒng)文化。

3 施甸縣布朗族舞龍文化傳承的制約因素分析

3.1經(jīng)濟落后，物質(zhì)基礎(chǔ)薄弱

施甸縣布朗族聚居區(qū)地處西南邊陲，交通不發(fā)達，少數(shù)民族集中的地方相對有一定的封閉性，沒有強勢的經(jīng)濟作為后盾，導(dǎo)致人力、物力缺乏。雖然在改革開放之后布朗族人在物質(zhì)生活的各方面都有了很大的提高，但主要還是從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，以種植旱稻、茶樹、玉米和豆類等農(nóng)作物為主，總體經(jīng)濟還比較落后[6]。對于豐富的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化項目資源，政府的發(fā)展目標定位還比較低，地域相對封閉，發(fā)展體制沒有將布朗族傳統(tǒng)舞龍的發(fā)展與民族傳統(tǒng)體育目標的實現(xiàn)有機結(jié)合，從而影響了施甸布朗族舞龍文化的傳播和發(fā)展。

3.2人民文化素質(zhì)參差不齊

布朗族人民的總體文化水平不高，對依法接受義務(wù)教育的觀念淡薄，同時受到傳統(tǒng)宗教習俗的負面影響，思想保守，缺乏創(chuàng)新能力，對舞龍運動的發(fā)展之路缺乏統(tǒng)一認識，只是在別人后面跟著做，舞龍只是由一代一代相傳的老動作，缺乏專業(yè)性和創(chuàng)新精神，缺乏好的組織、健全的管理體系。施甸縣布朗族的舞龍祭龍活動，只是被單純的作為表演活動和傳統(tǒng)習俗，未進行任何關(guān)于龍文化競技的活動，布朗族人大多思想封閉保守，對龍只是出于單純的崇拜，未結(jié)合到民族傳統(tǒng)體育項目當中去，這是施甸布朗族舞龍文化發(fā)展的致命缺點。

3.3舞龍文化交流與宣傳力度不夠

從全國來看，各省各地都有獨特的舞龍文化，我國的民族傳統(tǒng)資源比較集中在經(jīng)濟欠發(fā)達的中西部少數(shù)民族地區(qū)，經(jīng)濟發(fā)展與民族傳統(tǒng)體育傳播發(fā)展上的失衡。布朗山寨處于邊境地區(qū)，交通和信息不暢通，布朗族屬南亞語系，孟高棉語族布朗語支，無文字，習漢文[1]。雖然有著極為豐富的口頭文化，但沒有任何相關(guān)的文字記載，隨著各民族的大融合，布朗族語言也在一定程度上出現(xiàn)消退，即使有著獨特的民族體育項目資源，也嚴重制約了與外界的交往和民族文化的發(fā)展。

3.4 項目資源單一缺乏優(yōu)勢

每個民族都有著屬于自己獨特的傳統(tǒng)文化習俗，在社會發(fā)展進程中也發(fā)生了或多或少的流變，對于施甸縣朗族的舞龍文化而言也是如此，因為項目資源單一，缺乏獨特的優(yōu)勢資源，要想把這項單一的傳統(tǒng)體育項目傳承和保護下去有著很大的難度。少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育項目是在其大的民族傳統(tǒng)文化背景下形成的，它必須依附在大的民族傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)下才能傳承與發(fā)展，硬把它從傳統(tǒng)的民族文化項目中剝離出來作為單一的項目傳承的話，最后只會是唇亡齒寒。

4施甸縣布朗族舞龍文化傳承的對策

4.1加大政府扶持力度

任何一個地方或一個民族的發(fā)展進步都離不開政府的引導(dǎo)與扶持。政府在其中充當著領(lǐng)路人與幫扶者的角色。因此，政府的政策導(dǎo)向和支持力度決定一個民族和地區(qū)的發(fā)展方向和速度，施甸縣布朗族舞龍文化的傳承與發(fā)展中政府就起著決定性的作用。布朗族的舞龍文化是民族性很強的民族傳統(tǒng)文化活動，政府要認識到位。舞龍是民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的重要組成部分，應(yīng)從民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的方向，認識到舞龍文化發(fā)展的特殊性，把握龍文化發(fā)展的規(guī)律性，認真組織開展布朗族的舞龍活動。工作要到位，政府應(yīng)加大扶持力度，加快舞文化、龍精神、龍文明的建設(shè)；根據(jù)布朗族傳統(tǒng)文化特點，開展舞龍比賽，提高競技性和觀賞性；加強舞龍選手的培養(yǎng)及自身素質(zhì)的提高，不斷推出新項目。組織要到位，黨委政府不斷強化服務(wù)意識，積極組織好、開展舞龍文化活動，努力把施甸縣布朗族舞龍傳統(tǒng)體育活動項目提高到一個新的臺階。

4.2 提高布朗族人民文化認同

布朗族的文化認同是促進社會成員形成國家統(tǒng)一意識的深層基礎(chǔ)。布朗族作為一個有著悠久歷史的古老民族，有著比較深厚的傳統(tǒng)思想與倫理道德規(guī)范，這些優(yōu)秀的思想和規(guī)范起著維護民族團結(jié)，促進社會和諧發(fā)展的作用, 這是文化認同的重要表現(xiàn)。在人的多重性認同中，文化認同的生命力總是更強。如果一個民族對本民族文化的認同不強烈，這個民族共同體就很難生存下去。因此，要進一步加強和提高布朗族人民的文化教育水平和民族文化認同意識，真正做到“走出去，引進來”，在提高民族認同感的同時，加強本民族傳統(tǒng)文化的推廣與傳承發(fā)展。

4.3加強布朗族文化的宣傳力度

少數(shù)民族文化是中華民族的瑰寶，加強各民族文化的交流融合對傳承和保護民族傳統(tǒng)文化起著至關(guān)重要的作用。布朗族民族文化始終保持自己的傳統(tǒng)和特色，民族意識以及相應(yīng)的民族文化表現(xiàn)形式隨著社會的進步也發(fā)生了一定的變遷，但是，布朗族少數(shù)民族文化歸屬和區(qū)分功能特點還始終保留著。傳承和保護布朗族的民族傳統(tǒng)項目就應(yīng)結(jié)合當?shù)氐那闆r和民族特色做到因地制宜，多開展關(guān)于施甸縣民族體育發(fā)展的活動，加大布朗族傳統(tǒng)文化宣傳工作的力度，幫助廣大人民群眾樹立正確的民族傳統(tǒng)化的價值觀念，讓各民族真正了解布朗族的獨特的民族文化，使施甸縣布朗族的舞龍文化與民族傳統(tǒng)體育項目相接軌，使施甸縣舞龍文化走出去。

4.4打造施甸“金布朗”之鄉(xiāng)文化旅游圈

2006年，施甸縣的布朗族經(jīng)專家證實為契丹人后裔，當?shù)卣藙荻鵀椋瑢?2月1日定為“金布朗文化節(jié)”[7,8]，成功舉辦了首屆民俗文化旅游活動“天天過大年”。在這一天既首演了布朗族風情歌舞《金布朗》，把舞龍活動隆重地搬上了舞臺?？h政府還根據(jù)縣內(nèi)豐富多彩的民族民間文化和生態(tài)旅游資源，通過深度挖掘、策劃、包裝，突出布朗族民族民間文化旅游產(chǎn)品，正在全力開發(fā)以布朗族進化發(fā)展史和民族民間文化資源為主線的布朗族文化旅游圈，構(gòu)建布朗族民族風情園，原汁原味地展現(xiàn)布朗族人民的生活畫卷、古樸典雅的布朗族服飾及豐富多彩的民族文化，并結(jié)合該縣特有的民族食譜“年豬飯”，將大涼山善洲林場、姚關(guān)古戰(zhàn)場、濕地、石瓢溫泉等特色景點串成一線，打造布朗族文化產(chǎn)業(yè)品牌，打響“金布朗”之鄉(xiāng)文化旅游品牌。

5結(jié)語

我國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)容博大精深，包含著豐富的歷史智慧和時代精神，各個少數(shù)民族處于獨特的歷史和自然環(huán)境之中，這是構(gòu)建少數(shù)民族和諧社會必須充分利用的寶貴人文資源。施甸縣的布朗族是施甸“金布朗之鄉(xiāng)”的民族品牌，，各級政府應(yīng)當以布朗族舞龍文化為切入點，打造施甸布朗族民族傳統(tǒng)文化品牌，傳承施甸布朗族民族傳統(tǒng)體育，傳承和保護布朗族傳統(tǒng)文化。

[1] 施甸縣民宗局.施甸縣民族志資料[M].昆明:民族出版社2000,1.

[2] 趙瑛.布朗族文化史[M].昆明:云南大學出版社,2001.256-257.

[3] 國務(wù)院人口普查辦公室、國家統(tǒng)計局人口和社會科技統(tǒng)計司編《中國2010年人口普查資料》(中·民族),中國統(tǒng)計出版社2012 年版.

[4] 馬戎.中華民族凝聚力的形成與發(fā)展[J].西北民族研究,1999,(2)1-3.

[5] 饒旭鵬.民族文化變遷研究20年—研究現(xiàn)狀與存在問題[J].2005,4(25):84-88.

[6] 李杰. 布朗族民族文化及其特點[J].黑河學刊,2012(7):36-38.

[7] 饒遠,王麗靜.云南少數(shù)民族體育產(chǎn)業(yè)開展的思緒與設(shè)想[J].體育文化導(dǎo)刊.2003（2）:12-13.

[8] 蔡紅燕.保山市少數(shù)民族旅游村鎮(zhèn)建設(shè)研究—以施甸縣布朗族民俗旅游景觀開發(fā)為例[J].保山學院學報,2013(3):54-58.

Rheological and heritage of Yunnan Bulang dragon practices

YANG Chun-li, etal.

(Sports institute of Yunnan normal university, Kunming 650500, Yunnan, China)

Using field surveys and other methods, taking the heritage of traditional national sports as the background, this paper analyzes the origin, rheological constraints and inheritance process of Bulang dragon culture in Shidian county, Yunnan Province., and makes recommendations and initiatives for the research on the heritage development of sports qualities of the cultural activities of Bulang dragon, to provide some reference for finding better entry point to promote the development of Bulang Dragon ethnic customs and national traditional sports.

national traditional sports; Shidian county; Bulang dragon; heritage

楊春立（1988—），男，云南施甸人，碩士研究生。研究方向：體育人文社會學。