追求靈魂自由的民族——賽德克·巴萊

謝敏

“霧社”，今天的仁愛鄉(xiāng)大同村，位于臺灣島中部南投縣山區(qū)，森林繁茂，風(fēng)景秀麗。初入霧社，赫然見村口一座白色大理石牌樓，頂刻“碧血英風(fēng)”四個大字，抗日英雄莫那魯?shù)腊裁哂诖恕?/p>

每年春天伊始，不少海外游客都會跨海而來在此賞櫻，如今的“霧社櫻”早已不如昨日傳說般殷紅似血，春意盎然的櫻花樹下不時傳來“沙揚(yáng)娜拉”“啊哩嘎哆”等話語，這些是來自鄰國日本的賞櫻客。這場景多少讓人有點(diǎn)匪夷所思，就在84年前日本賞櫻客的祖先們曾在此與賽德克族上演了一場血雨腥風(fēng)。

講述了上世紀(jì)臺灣處于日本占據(jù)時期，日本人在霧社進(jìn)行霸道的殖民統(tǒng)治，企圖同化“生番”。原住民眼見賴以為生的森林即將砍伐殆盡，男子禁止“出草”狩獵，女子派遣成為幫傭無暇織布，全體不得紋面，失去信仰與傳統(tǒng)。驍勇善戰(zhàn)的泰雅族馬赫坡社頭目莫那魯?shù)罌Q定遵循祖靈訓(xùn)示奮起反擊，為民族自由而戰(zhàn)，發(fā)動了歷史上最大一次“出草”事件——“霧社事件”。事實(shí)上，霧社事件是今天的賽德克族發(fā)動的。由于風(fēng)俗習(xí)慣基本相同，長期以來，賽德克族都被劃分為泰雅族的一支亞族，“賽德克巴萊”為賽德克語言，意思是“真正的人”。

“生番”是日本入侵臺灣島時對依舊不聞文明社會，刀耕火種的原住民的鄙稱，早在距今約8000多年以前，臺灣島就迎來了第一批先民，即臺灣原住民。原住民族群眾多，多居于深山，屬父系社會，生活狀態(tài)原始野蠻，漢人曾稱其為“番人”或“野番”，番人是漢人對本族以外族群的稱呼，野番則是彪悍的深山民族。17世紀(jì)，入幕福建省的師爺郁永河這樣寫到：“野番居于深山，其地為洪荒以來，斧斤所未曾入之地，茹毛飲血，種類繁多，其身手矯捷，直可驚猿駭獸，剿撫之道，宜先焚山夷其險，烈澤斷其歸路，則數(shù)年后，未必不變荊棘為坦途，化盤瓠焚筏為良民也。”

當(dāng)日本人的鐵蹄踏進(jìn)臺灣島，居住在霧社山區(qū)的賽德克族成了其掠奪霧社森林資源最大的阻礙，巨大的香樟樹下是賽德克的狩獵場，他們彪悍勇猛驅(qū)逐日本人，但彎刀劍弩終不敵洋槍火炮，最終家園失守，日本在臺灣殖民時代全面到來。日本政府派兵占領(lǐng)霧社，將參天古木全部砍伐，用來建造神社，以打獵為生的賽德克族失去了獵場，被迫遷出深山。而后日本實(shí)行同化政策，意圖同化“生番”，逼迫賽德克人學(xué)習(xí)日語，不許他們紋面和出草。據(jù)統(tǒng)計，日據(jù)時期，霧社地區(qū)相較臺灣漢人地區(qū)日語普及率高出30%左右，達(dá)到50%幾。日本人因此洋洋得意，表面上，這好似在進(jìn)化原住民，讓他們回歸文明社會，實(shí)際上，是在奴化賽德克人，賽德克族出草的習(xí)俗乃日本殖民統(tǒng)治的一大隱患。

“出草”是賽德克族男子一項(xiàng)相當(dāng)于成人禮的習(xí)俗，出草的意思就是獵人頭。按賽德克族的信仰，獵人頭是必須的，這種將敵人頭顱割下的行為并不如外族人眼中那樣單純殘暴野蠻，它是力

量的象征，同時也是一種祈福行為，當(dāng)然大部分動機(jī)還是因?yàn)闅⒙九c仇恨。如果出生在賽德克，男子不曾出草，便不能獲得紋面的資格，也就不能成為真正的賽德克巴萊。在賽德克族中，人人都紋面，但不是所有人都有紋面的資格，男子只有出草成功過，女子善于紡織，才能得到紋面的資格。紋面即面部刺青，用竹簽沾上黑灰先在臉上繪出復(fù)雜圖形，然后用鐵針打扎至出血，迅速抹掉血跡，待傷口干涸愈合，圖形便永久映在臉上再也洗不掉，形成永久刺青。

賽德克族信奉gaya，“gaya”一詞無法用文字準(zhǔn)確詮釋。賽德克人人心中有g(shù)aya，它是賽德克族的法律，社會規(guī)章，是賽德克人千萬年來必須遵守的祖訓(xùn)。只有遵守gaya，才能成為一名正直的賽德克巴萊。gaya中云，賽德克人死后會看見一座彩虹橋，又名“祖靈橋”，橋彼岸便是祖靈之鄉(xiāng)，是賽德克巴萊最終棲身的地方。想要渡過彩虹橋回歸祖靈，避免成為孤魂野鬼在世間游蕩，臉上必須有紋面，這是賽德克人認(rèn)祖歸宗唯一的方式，也是其祖靈們辨認(rèn)自己子孫的標(biāo)志。gaya中同樣訓(xùn)示，賽德克男子必須會出草，女子擅紡織，方能紋面。

但在日本統(tǒng)治霧社期間，日人為保障霧社駐守的日軍及日本移民的安全，賽德克族被勒令禁止出草，并不準(zhǔn)他們打獵。失去了獵場與信仰的賽德克男子無奈只得靠幫日本人伐木打工養(yǎng)家糊口，而女子們也停止紡織，變成幫傭寄于日本家庭受盡欺凌，生活一度貧困窘迫。這樣的生活對于追求靈魂自由的賽德克人來說是致命的，同時人心惶惶。禁止出草也就不能獲得紋面資格，按祖訓(xùn)，死后就不能渡過彩虹橋回歸祖靈，成為一個真正的賽德克巴萊，靈魂將變成孤魂野鬼在世間永遠(yuǎn)飄蕩。

為穩(wěn)定番邦，除了禁止出草，日本人還想出“和番”一策，鼓勵霧社山地的警察與賽德克族的女子，頭目女兒通婚?？上Ч麡O其不理想，大部分原因是日本男人大都始亂終棄，甚至騙誘逼迫賽德克婦女從事陪酒賣淫活動。霧社地區(qū)泰雅族勢力最大的賽德克馬赫坡頭目莫那魯?shù)?，眼見族人?895年《馬關(guān)條約》簽訂至1930年這35年間，在日本人壓迫下過著毫無人權(quán)尊嚴(yán)可言的日子，失去獵場，失去信仰，感到百感交集。1930年，山地警察吉村因?yàn)橄优K不愿參加莫那魯?shù)纼鹤舆_(dá)拉奧的婚禮，并在婚禮慶典上抽打辱罵賽德克人，被莫那魯?shù)酪患液莺菪蘩砹艘活D，至此造成莫那魯?shù)酪患遗c山地警察關(guān)系一度緊張，害怕日本人報復(fù)的莫那魯?shù)啦幌胱源龜溃纱嘞劝l(fā)制人，新仇舊恨一并算，最終爆發(fā)“霧社事件”。

霧社因?yàn)轱L(fēng)光迤邐，常年云霧環(huán)繞得名。日本人進(jìn)駐霧社后開辟深山，建立城鎮(zhèn)，醫(yī)療，交通和神社。1930年10月27日，為了紀(jì)念明治天皇的弟弟死于臺灣，霧社地區(qū)舉行祭奠，召開運(yùn)動會。傳聞莫那魯?shù)莉斢律茟?zhàn)，在霧社原住民中有較高威望，霧社祭前夕，他提前聯(lián)系霧社的12個原住民部落，得到荷戈社在內(nèi)的6個社響應(yīng)，征得1200起義軍，其中能戰(zhàn)斗的壯丁僅300余人。祭奠當(dāng)天，天蒙蒙亮，山地警察大多還在睡夢之中，有備而來的賽德克人卻蠢蠢欲動，虎視眈眈。當(dāng)日本國旗緩緩升起，國歌奏響之際，蟄伏的賽德克人知道時機(jī)來了，他們以升國旗為信號，沖進(jìn)會場，一口氣殺死日本老幼婦孺共計134人，隨后切斷交通、通訊等設(shè)施，將起義造反的消息瞬間封鎖。

霧社起義的消息還是不脛而走，得知后日本政府派遣軍隊進(jìn)攻霧社，日本人窮追不舍，利用機(jī)關(guān)槍等現(xiàn)代化武器對付賽德克人，并快速攻占了霧社，賽德克人退守深山絕壁。退守的賽德克人在馬赫坡領(lǐng)地徘徊20日之久，由于缺糧少彈，婦孺擔(dān)心糧食不足，為了不拖累男丁集體自縊。上百人同時上吊，以致巨樹枝椏全部彎曲。日本人步步緊逼，利用戰(zhàn)斗機(jī)投放毒氣彈，重創(chuàng)賽德克人，最終霧社事件以賽德克人的失敗宣告結(jié)束。見大勢已去，莫那魯?shù)老仁谴蛩榔拮樱儆诙纯邇?nèi)自盡。

霧社事件結(jié)束的三年后，莫那魯?shù)赖氖w被日本人意外尋獲，尸體并未完全腐爛，有一半變成了干尸，被送到臺北帝國大學(xué)土俗人種研究室作為學(xué)術(shù)標(biāo)本。1974年，國立臺灣大學(xué)在其族人和長老強(qiáng)烈的要求下，莫那魯?shù)赖墓呛》椒颠€霧社的“山胞抗日起義紀(jì)念碑”下葬。時過境遷，英雄終于安息。

一年一季春來到，當(dāng)塵封的歷史因《賽德克·巴萊》的上映重新開啟，如今的南投縣仁愛鄉(xiāng)悄悄變成了旅游勝地。人們來到這里賞櫻，緬懷那段為民族自由而戰(zhàn)的歷史和英雄。經(jīng)過長久不懈的正名運(yùn)動，2008年臺灣政府終于承認(rèn)并宣布，賽德克正式脫離泰雅族亞族劃分，成為一支獨(dú)立民族，臺灣第14支原住民族。如今的賽德克族分布在臺灣島中部及東部一帶，人口約8000人，分東賽德克和西賽德克。東賽德克族又稱太魯閣族，當(dāng)年發(fā)動霧社事件的賽德克族則是西賽德克的謝塔喀群，可惜的是，因?yàn)殪F社事件，謝塔喀群已被滅族。