隱喻邊界的延伸*

吳建清

(山東大學(xué)，濟(jì)南 250100；青島科技大學(xué)，青島 266061)

隱喻邊界的延伸*

吳建清

(山東大學(xué)，濟(jì)南 250100；青島科技大學(xué)，青島 266061)

從語(yǔ)言學(xué)到哲學(xué)再到科學(xué)，隱喻沿著人類的指引一次次延伸著自己的邊界。語(yǔ)言學(xué)中的詩(shī)學(xué)和文學(xué)隱喻、哲學(xué)中的隱喻和真理以及科學(xué)隱喻和科學(xué)疆域的互動(dòng)延伸，這些都使隱喻邊界得到拓展。隱喻邊界的每一次延伸實(shí)質(zhì)上都是人類智慧的自我超越和創(chuàng)生。

隱喻；隱喻邊界；哲學(xué)隱喻；科學(xué)隱喻；動(dòng)力學(xué)

1 引言

通過對(duì)近幾年國(guó)外文獻(xiàn)的梳理和研究我們發(fā)現(xiàn)，隱喻在越來越多的領(lǐng)域受到關(guān)注，如基因和進(jìn)化論科學(xué)(Uskokovic 2009， Fern 2009)；牙科醫(yī)學(xué)與衛(wèi)生醫(yī)學(xué)(Pearn 2008，Glenn 2010)；護(hù)理科學(xué)(Greenwood & Bonner 2008)；科學(xué)倫理(B?lker, Gutmann & Hesse 2008)；食品科學(xué)和農(nóng)業(yè)(Struik, Yin & Meinke 2008)；記憶和心靈(Draaisma 2000, 2009)；計(jì)算機(jī)科學(xué)和應(yīng)用邏輯(Colburn & Shute 2008)，等等，可見，科學(xué)一次又一次地延伸了隱喻的語(yǔ)用邊界。本文認(rèn)為，隱喻所具有的功能普適性和結(jié)構(gòu)流變性使語(yǔ)言學(xué)中的隱喻研究和其他學(xué)科中的隱喻研究相互滲透、依賴，隱喻邊界的延伸體現(xiàn)人類智慧的自我創(chuàng)生性。

2 奠基：Lakoff

當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)家George Lakoff等人開啟了認(rèn)知隱喻研究的大幕，他與哲學(xué)家Mark Johnson合著的《我們賴以生存的隱喻》(MetaphorsWeLiveBy)(1980)一書是一次跨學(xué)科的學(xué)術(shù)探討。他們認(rèn)為，隱喻不只是字詞的游戲，而是與我們的認(rèn)知以及思維相關(guān)，通過隱喻概念體系我們建構(gòu)觀察、思考、行動(dòng)的方式。Lakoff還揭示了隱喻思維的普遍性、系統(tǒng)性、概念性以及身體經(jīng)驗(yàn)在概念形成中的重要性。在《體驗(yàn)哲學(xué)》(PhilosophyintheFlesh)一書中，他們提出的體驗(yàn)論至今仍是解釋隱喻工作機(jī)制最具影響力的理論之一。Lakoff也因此被稱為是“隱喻研究劃時(shí)代的標(biāo)志，是開始隱喻認(rèn)知研究新紀(jì)元的人”(王松鶴 2006)，他的研究是認(rèn)知隱喻研究的奠基石。

國(guó)內(nèi)學(xué)者就Lakoff對(duì)隱喻的分類和分類原則等核心問題作了很多探討，如束定芳把隱喻分為顯性隱喻( 明喻)和隱性隱喻、根隱喻和派生隱喻等幾種不同的類別(束定芳 2000)。李福印(2000)、胡壯麟(2004)、藍(lán)純和顧曰國(guó)(2005)、陳家旭(2007)、藍(lán)純(2008)、吳念陽(yáng)(2009)等出版專著，這些都極大地豐富了語(yǔ)言學(xué)界對(duì)隱喻的研究。

在國(guó)外，F(xiàn)auconnier(1997), Fauconnier & Turner(1998)，Steen & Gibbs(1999)，Neisser(2001)，Pragglejaz Group(2007)等提出了概念合成和整合理論，成為學(xué)術(shù)界的又一焦點(diǎn)。

通過30多年的發(fā)展，現(xiàn)代隱喻學(xué)突破了傳統(tǒng)的隱喻修辭觀，實(shí)現(xiàn)了隱喻邊界的第一次延伸。

3 隱喻和哲學(xué)的璧合

隱喻邊界的第二次延伸發(fā)軔于哲學(xué)，哲學(xué)與隱喻有著不解之緣。隱喻同哲學(xué)一樣古老，法國(guó)學(xué)者豐泰涅(Fontennellel)曾說過，語(yǔ)言越原始越需要隱喻，隱喻從一開始便是哲學(xué)的伴侶。法國(guó)哲學(xué)家雅克·德里達(dá)認(rèn)為“隱喻是哲學(xué)的近鄰”(德里達(dá) 1971)，因?yàn)橛镁唧w的感性之物隱喻抽象的理論遠(yuǎn)比在純思辨領(lǐng)域進(jìn)行抽象論證更容易讓人理解。在哲學(xué)家的思想體系與感性世界之間，隱喻必然成為連接二者的橋梁。

哲學(xué)的對(duì)象是有限與無限的對(duì)立統(tǒng)一，而隱喻是對(duì)絕對(duì)本體的有限性與無限性的最好表征，因?yàn)槿魏我粋€(gè)隱喻表面上都是單一有限的符號(hào)形式，但從其意義上看卻能激發(fā)人類想象的、無限可能性的巨大空間，所以該特質(zhì)使隱喻具有言有盡而意無窮的效果，這就是隱喻與哲學(xué)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)(邵嚴(yán)毅 2008)，也正是這種內(nèi)在關(guān)聯(lián)才能促成二者的璧合。

隱喻是所有語(yǔ)言形態(tài)中的“共有因子”，它在各種語(yǔ)言形式中存在，是所有語(yǔ)言的根。哲學(xué)想表達(dá)模糊和不確定性的世界，隱喻恰恰是“最讓人費(fèi)解的意義之謎”(利科 2004)。

隱喻能表達(dá)真理也與哲學(xué)的目標(biāo)契合。法國(guó)哲學(xué)家保羅·利科在其著作《活的隱喻》中曾闡述：隱喻不僅提供信息，而且傳達(dá)真理。他提出的“隱喻的真理”這一重要概念使哲學(xué)界對(duì)隱喻的功用有了新認(rèn)識(shí)。

然而，在哲學(xué)那里隱喻起初沒有這種待遇，柏拉圖把修辭學(xué)作為哲學(xué)的敵人。他聲稱, 修辭不利于探索真理,修辭是產(chǎn)生錯(cuò)覺和假相的藝術(shù),是以精巧的方式守護(hù)謊言和虛偽的世界。具有諷刺意味的是他這個(gè)激烈反對(duì)修辭的人恰恰是最善于利用修辭手法的人，這也許是由于他堅(jiān)信, 如果有什么修辭學(xué), 那種修辭學(xué)就是哲學(xué)(汪堂家 2004)。

后來，尼采、海德格爾、伽達(dá)默爾、羅蒂、利科、德里達(dá)等人都對(duì)修辭學(xué)表現(xiàn)過極大的熱忱, 對(duì)隱喻問題的關(guān)注無疑是產(chǎn)生這種熱忱的動(dòng)力。尼采認(rèn)為，在語(yǔ)言創(chuàng)立之初隱喻就是溝通事物與人之間關(guān)系的重要橋梁。隱喻不僅體現(xiàn)語(yǔ)言實(shí)體，而且體現(xiàn)人類認(rèn)識(shí)、把握和改造世界的過程。他說，“真理是什么？一大堆變化不定的隱喻、轉(zhuǎn)喻和擬人用法而已”。伽達(dá)默爾甚至斷言，“哲學(xué)就是修辭學(xué)”(同上，2004)。

哲學(xué)與隱喻的璧合源于1978年在芝加哥大學(xué)召開的一次以“隱喻：概念的跳躍”為題的會(huì)議，保羅·德曼、戴維森、利科等著名哲學(xué)家參加了這次會(huì)議。會(huì)上他們選擇“隱喻”這個(gè)原本屬于修辭學(xué)領(lǐng)域的論題展開討論，究其原因，隱喻“滲透到語(yǔ)言活動(dòng)的各個(gè)領(lǐng)域, 它從話語(yǔ)的修飾邊緣地位過渡到了對(duì)人類思維活動(dòng)理解的中心地位”(Sacks 1978)。至此，隱喻不僅是修辭學(xué)、語(yǔ)言學(xué)和詩(shī)學(xué)的中心問題, 而且也成了哲學(xué)、心理學(xué)、語(yǔ)義學(xué)、邏輯學(xué)等學(xué)科無法回避的問題。隱喻與多學(xué)科相關(guān)，但主要是哲學(xué)，正是在哲學(xué)這里，隱喻邊界開始了第二次延伸。

不同的民族和文化可能會(huì)產(chǎn)生不同的哲學(xué)形態(tài)，但人類并沒有為表達(dá)哲學(xué)思想準(zhǔn)備好一套特殊的語(yǔ)言，于是隱喻以其詮釋的功能再次進(jìn)入哲學(xué)的視野。

隱喻是人類語(yǔ)言的一種表達(dá)方式，人類語(yǔ)言的發(fā)展始終是根據(jù)人們表達(dá)方式而不斷發(fā)展演變的。語(yǔ)言系統(tǒng)根據(jù)表達(dá)對(duì)象的不同可以分為日常語(yǔ)言、詩(shī)歌語(yǔ)言和科學(xué)語(yǔ)言。其中，日常語(yǔ)言是人類最本初的語(yǔ)言形態(tài)，而科學(xué)語(yǔ)言及詩(shī)歌語(yǔ)言是日常語(yǔ)言的變體。但迄今人類的語(yǔ)言系統(tǒng)中還未分化出“哲學(xué)語(yǔ)言”這一類別，而既有的3種語(yǔ)言不能完成表達(dá)哲學(xué)思想之重任。在以日常語(yǔ)言去解釋哲學(xué)或表達(dá)哲學(xué)思想時(shí)，哲學(xué)家往往感到力不從心，因?yàn)檎軐W(xué)家眼中的世界并非日常的經(jīng)驗(yàn)世界，因此，日常語(yǔ)言表達(dá)必然使哲學(xué)表達(dá)陷入困境，科學(xué)語(yǔ)言和詩(shī)歌語(yǔ)言亦難擔(dān)此重任。哲學(xué)與自然科學(xué)一樣訴諸理性并具抽象性，兩者所言的“抽象”指涉兩個(gè)截然不同的世界，哲學(xué)的“抽象”嚴(yán)格地說是一種“無象”，科學(xué)語(yǔ)言怎能表達(dá)無象的哲學(xué)世界。此外，科學(xué)語(yǔ)言追求準(zhǔn)確、明晰，而哲學(xué)恰恰關(guān)注一種無規(guī)定性、充滿模糊和不確定性的世界，借科學(xué)語(yǔ)言表達(dá)哲學(xué)思想同樣尷尬。詩(shī)歌語(yǔ)言是藐視一切邏輯語(yǔ)法的無“理”之言，其根本目的和功用就是抒發(fā)感情，異于哲學(xué)的說“理”。

足見，日常語(yǔ)言、詩(shī)歌語(yǔ)言和科學(xué)語(yǔ)言這3種語(yǔ)言都不適宜表達(dá)哲學(xué)，于是隱喻應(yīng)哲學(xué)表達(dá)需要重新進(jìn)入當(dāng)代哲學(xué)視野，因?yàn)楫?dāng)代哲學(xué)關(guān)注的是對(duì)話和理解。哲學(xué)的邊界拓展到小說、詩(shī)歌等諸多領(lǐng)域，其追求一種平等意義上的對(duì)話哲學(xué)和理解哲學(xué)。當(dāng)代哲學(xué)大膽除去理性的面紗，堅(jiān)信在哲學(xué)邏輯的空間和概念辨析的論證認(rèn)知模式之外，隱喻也可以編織信念之網(wǎng)。這樣，隱喻助力哲學(xué)走進(jìn)平民時(shí)代。

中西方語(yǔ)言和文化不同的表征方式所產(chǎn)生的不同類型的文本決定不同的解讀方式。如果說解讀科學(xué)文本須要理解的話，那么，解讀詩(shī)歌文本則需要領(lǐng)悟。顧名思義, 理解就是據(jù)理了解，關(guān)鍵在于一個(gè)理字，應(yīng)該是“可理喻”的。與此不同, 領(lǐng)悟則是指直覺式的把握, 它表現(xiàn)為一種超邏輯的直覺過程,是一種“不可理喻”的洞見，解讀隱喻, 是一種意義的生成。對(duì)隱喻符號(hào)的領(lǐng)悟本身就是一種創(chuàng)造活動(dòng)，并不存在一個(gè)邏輯上的通道。所以，隱喻解讀只能訴諸領(lǐng)悟，隱喻的這種哲學(xué)傳承完成了隱喻邊界的第二次延伸，隱喻在哲學(xué)那里走得更遠(yuǎn)。

4 隱喻表征科學(xué)的流變

奎因在《關(guān)于隱喻的附言》中說，隱喻雖然是在娛情悅性的散文和高度詩(shī)意化的藝術(shù)中繁榮起來的，但它在科學(xué)和哲學(xué)正在擴(kuò)大的邊緣地帶也顯得生機(jī)蓬勃。

不管是在哲學(xué)語(yǔ)言里還是在科學(xué)語(yǔ)言中，隱喻都是“語(yǔ)言和思維的一種基本形式。隱喻是先于字面語(yǔ)言而存在的”(Hesse 1993) 。

作為“半個(gè)世紀(jì)以來最重要的科學(xué)哲學(xué)家之一”(Brown 1995)，海西十分重視表征隱喻流變的隱喻革命，十分強(qiáng)調(diào)科學(xué)發(fā)展中隱喻的地位。庫(kù)珀(David E. Cooper)也認(rèn)為隱喻話語(yǔ)在時(shí)間和邏輯上都先于字面話語(yǔ)，隱喻地位的重要性可見一斑。對(duì)科學(xué)理論做重新解釋和描述被海西完全看做是一種“隱喻重描”(metaphoric redescription)。

在海西對(duì)隱喻重描的論述中，她區(qū)別了解釋的首要系統(tǒng)和次要系統(tǒng)。前者指的是有待解釋的對(duì)象域，后者指的是描述，描述的方式或借助觀察語(yǔ)言或借助理論語(yǔ)言。在描述有待解釋的對(duì)象域過程中隱喻介入，通過隱喻的手段重新描述科學(xué)理論中有待解釋的對(duì)象域。海西甚至認(rèn)為，“一個(gè)強(qiáng)大的科學(xué)隱喻極有可能會(huì)促發(fā)一場(chǎng)潛在的科學(xué)流變和革命，可以認(rèn)為科學(xué)革命就是一種科學(xué)范式的隱喻革命”(Hesse 1980)。

科學(xué)中的隱喻使用起初并非被認(rèn)為是邏輯上的一種必然。因?yàn)楹涂茖W(xué)理論的硬性相比，隱喻表達(dá)往往被視為是軟性的，這種理論的軟性并非源自科學(xué)家們浪漫的詩(shī)學(xué)主義情懷，而是不得已而為之的現(xiàn)實(shí)主義策略。因?yàn)橛袝r(shí)候?qū)碚撽愂鲎钸m合的表達(dá)方法只有隱喻。即在科學(xué)表達(dá)中隱喻修辭的使用成為邏輯上的一種必然。

隱喻通過整合傳統(tǒng)概念架構(gòu)中的各種元素、新舊概念之間和新舊理論間的鏈接起承與概念轉(zhuǎn)合, 從而再概念化；此外是再語(yǔ)境化，即在由已知語(yǔ)境到未知語(yǔ)境的語(yǔ)境傳遞中，相同概念因語(yǔ)境變換而趨于不同?！耙簿褪钦f, 科學(xué)理論的發(fā)展是由科學(xué)隱喻歷時(shí)地‘再語(yǔ)境化’所推動(dòng)的，‘再語(yǔ)境化’的過程就是新舊隱喻交替的過程?！?郭貴春 安軍 2003)。

在隱喻的科學(xué)流變中，新知識(shí)的傳達(dá)或新概念的提出都基于某種語(yǔ)言構(gòu)架，當(dāng)傳統(tǒng)語(yǔ)匯無法表達(dá)新理論或新概念時(shí)，這種語(yǔ)言框架就需要重新建構(gòu)，相關(guān)概念就需要在新的語(yǔ)言架構(gòu)中得以重建，即再概念化，隱喻在概念轉(zhuǎn)換升級(jí)中拓展認(rèn)知邊界。

在隱喻的科學(xué)流變中，還體現(xiàn)出意義映射功能，即隱喻在各種不同的科學(xué)理論之間進(jìn)行傳承與映射,使科學(xué)理論一直保有某種開放性和活力?？茖W(xué)理論和它所處的社會(huì)語(yǔ)境映射互動(dòng), 科學(xué)理論話語(yǔ)與非科學(xué)話語(yǔ)的概念難以厘清，前者易受到后者的侵染和磨蝕，從而使科學(xué)理論與非科學(xué)理論間產(chǎn)生映射互動(dòng)和反照作用?？梢哉f，隱喻在科學(xué)話語(yǔ)和非科學(xué)話語(yǔ)間充當(dāng)改換和轉(zhuǎn)合的媒介。隱喻不再僅僅表征單維的自然事件， 而是多維地表征社會(huì)的、文化的、認(rèn)知的對(duì)象，從而創(chuàng)制新的科學(xué)理論，助推科學(xué)的流變。

隱喻的科學(xué)流變最后還體現(xiàn)為理論建構(gòu)功能，理論建構(gòu)隱喻是“在某個(gè)科學(xué)理論的語(yǔ)言學(xué)架構(gòu)中無以替代的部分,至今尚無恰當(dāng)準(zhǔn)確的詮釋, 但這個(gè)理論建構(gòu)隱喻可通過專業(yè)術(shù)語(yǔ)的引入來指稱未被揭示的未知世界”(Boyd 1993)。這種隱喻在搭設(shè)理論構(gòu)架、建構(gòu)概念基礎(chǔ)時(shí)的特征被波義德稱作是歸納的“無限開放性”(open-endedness) ，正是這種無限的開放性使隱喻得以全面表征科學(xué)的流變。

5 科學(xué)隱喻：動(dòng)力學(xué)

在隱喻表征科學(xué)的流變中，在新舊隱喻交替轉(zhuǎn)換機(jī)制中，科學(xué)呈現(xiàn)出一種對(duì)隱喻的表達(dá)性依賴。但以精確化示人的科學(xué)緣何顛覆性地依賴隱喻表達(dá)，其原因在于科學(xué)隱喻所具有的3大特征，它們使隱喻邊界再一次延伸。

5.1 科學(xué)隱喻的意向性特征

科學(xué)隱喻的本質(zhì)內(nèi)涵和基本內(nèi)容是由其發(fā)明者的原始意向所直接地限定的，科學(xué)隱喻的發(fā)明者或言說者的意向在決定性的意義上構(gòu)成相關(guān)科學(xué)隱喻的指稱，科學(xué)隱喻的成功交流則是其實(shí)現(xiàn)并被接受的實(shí)踐過程，即意向性擴(kuò)散的統(tǒng)一。這里所說的科學(xué)隱喻的意向性本質(zhì)上是一種主體建構(gòu)，隱喻的語(yǔ)言形式是主體特定意向性的一種表征，它較之于一般隱喻的意向性更為鮮明。

5.2 科學(xué)隱喻的語(yǔ)境化特征

科學(xué)隱喻的本質(zhì)內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越單純符號(hào)學(xué)或語(yǔ)義學(xué)的范圍和界域，隱喻所具有的最為重要的特征之一是其對(duì)于語(yǔ)境的依賴性。科學(xué)隱喻的語(yǔ)境化特征是隱喻語(yǔ)形、語(yǔ)義和語(yǔ)用的統(tǒng)一，科學(xué)隱喻的語(yǔ)言學(xué)形式本身構(gòu)成其最小的科學(xué)語(yǔ)境，而這種科學(xué)隱喻的語(yǔ)境化構(gòu)成一種動(dòng)力。

科學(xué)隱喻的語(yǔ)境化過程是不斷深入的，這也就是前面提到的“再語(yǔ)境化”。科學(xué)隱喻語(yǔ)境化的結(jié)果是形成新的語(yǔ)境，并使該隱喻成為新的語(yǔ)境的構(gòu)成性條件。因此，科學(xué)隱喻語(yǔ)境化的結(jié)果表現(xiàn)為新、舊隱喻，死、活隱喻的交替發(fā)展過程，從而展現(xiàn)出推動(dòng)科學(xué)理論發(fā)展的動(dòng)力學(xué)特征，正是這個(gè)動(dòng)力學(xué)特征使隱喻的邊界拓展成為可能。量子理論在科學(xué)史上的出現(xiàn)標(biāo)志著物理學(xué)科乃至整個(gè)自然科學(xué)最為重大的革命性成果。實(shí)際上也標(biāo)志著一種新的科學(xué)范式的產(chǎn)生, 而這種科學(xué)范式是以量子的概念隱喻為基礎(chǔ)的。同樣，新的科學(xué)隱喻的產(chǎn)生直接推動(dòng)科學(xué)理論的流變和科學(xué)隱喻的發(fā)展。

科學(xué)隱喻的動(dòng)力學(xué)特征還體現(xiàn)在隱喻解釋的不可窮盡性, 這與科學(xué)理論無止境的發(fā)展趨向是一致的。也就是說，科學(xué)邊界的拓展使科學(xué)隱喻的邊界隨之改變。

科學(xué)隱喻的動(dòng)力學(xué)特質(zhì)使隱喻的邊界延伸到很多科學(xué)領(lǐng)域，如計(jì)算隱喻學(xué)研究就非常具有代表性，劉乃實(shí)甚至把計(jì)算隱喻學(xué)叫做“行走在第三條道路上”的隱喻研究(劉乃實(shí) 2007)。這里說的第三條發(fā)展道路是真對(duì)現(xiàn)代隱喻學(xué)的概念隱喻派和概念整合派而言的。計(jì)算隱喻學(xué)作為現(xiàn)代隱喻學(xué)的一個(gè)重要分支，是計(jì)算語(yǔ)言學(xué)、人工智能和隱喻學(xué)各領(lǐng)域交叉滲透的產(chǎn)物，其學(xué)科性質(zhì)屬于技術(shù)性的隱喻建模和應(yīng)用，其宏觀目標(biāo)是用計(jì)算機(jī)模擬隱喻的工作機(jī)制，將隱喻的生成和理解模型化。

6 結(jié)束語(yǔ)

隱喻邊界擴(kuò)展到了計(jì)算語(yǔ)言學(xué)，還擴(kuò)展到了本文最初所提及的諸多領(lǐng)域，至此可以肯定地說，科學(xué)又一次延伸了隱喻的邊界。基于科學(xué)隱喻的動(dòng)力學(xué)特征，其邊界的延伸還在變化，變化有3種趨勢(shì)。第一種是隱喻之外無他：沒有邊界，無邊無盡，喬姆斯基就曾把隱喻說成是全能式的，他把隱喻的疆域無限擴(kuò)大；第二種是隱喻是一個(gè)“全息元”；第三種是隱喻死了：隱喻不再是隱喻。對(duì)此，學(xué)界觀點(diǎn)紛呈，英國(guó)的霍布斯堅(jiān)持認(rèn)為，隱喻對(duì)于精確理解是一種障礙。美國(guó)的布萊克卻提出，隱喻不僅是對(duì)標(biāo)準(zhǔn)理論化的刺激，而且是達(dá)成洞見的一種特殊模式。隱喻標(biāo)準(zhǔn)的這種游移使隱喻邊界一再延伸，而每一次延伸實(shí)質(zhì)上都是人類智慧的自我超越和創(chuàng)生，這種“智慧超越”去往何處必將引起更多的思考。

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【責(zé)任編輯王松鶴】

〇整合性研究

編者按：自德·索緒爾開創(chuàng)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)以來，世界各國(guó)語(yǔ)言學(xué)家從語(yǔ)言的各種不同維度出發(fā)或者專注于語(yǔ)言的不同側(cè)面展開自己的研究，并且獲得了豐碩成果，但是整體性是語(yǔ)言和語(yǔ)言學(xué)得以存在的前提。所以，整合語(yǔ)言和語(yǔ)言學(xué)現(xiàn)有局部研究成果，就成為洞悉語(yǔ)言本質(zhì)、存在機(jī)制和有效推動(dòng)語(yǔ)言學(xué)發(fā)展最迫切的任務(wù)。于是，本刊開設(shè)“整合性研究”欄目，旨在加快中國(guó)語(yǔ)言學(xué)內(nèi)涵式發(fā)展和國(guó)際化的進(jìn)度。

TheExtensionofMetaphor’sBoundaries

Wu Jian-qing

(Shandong University, Jinan 250100, China；Qingdao University of Science and Technology, Qingdao 266061, China)

From linguistics to philosophy then to the science, under the guidelines of the human being, metaphor repeatedly has extended its own boundaries. All the metaphors of poetry and literature in linguistics, the truth and the metaphors in philosophy, together with the interactive extension of scientific boundaries, have extended and developed the metaphorical boundaries in turn. Every extension of metaphor’s boundary is essentially self-transcendence of human wisdom.

metaphor; metaphor’s boundary; philosophical metaphor; scientific metaphor; dynamics

H0-05

A

1000-0100(2014)01-0042-5

*本文系國(guó)家社科基金項(xiàng)目“西方社會(huì)學(xué)中的建構(gòu)主義思潮研究”(10BSH005)和教育部人文社科研究項(xiàng)目“蓋然率、精密階與接近度——新聞?dòng)⒄Z(yǔ)語(yǔ)義制約”(11YJC740111)的階段性成果。

2013-01-24