文化人類學(xué)視角下的勞動(dòng)號(hào)子傳承研究

邢楠楠

(山東大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014；山東財(cái)經(jīng)大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014)

文化人類學(xué)中，藝術(shù)是文化的表現(xiàn)形式之一，民間藝術(shù)不僅是民間文化傳承的精髓，也是民俗生活的客觀反映。作為民間文化的表現(xiàn)形式，民間藝術(shù)的傳承發(fā)展?fàn)顩r取決于藝術(shù)形式所包含的實(shí)用價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，并且缺一不可。實(shí)用價(jià)值是民間藝術(shù)產(chǎn)生的首要條件，實(shí)用性是民間藝術(shù)得以生存發(fā)展的基本特性；藝術(shù)性是民間藝術(shù)得以傳承的普遍意義，藝術(shù)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)取決于文化審美的認(rèn)同。產(chǎn)生于勞動(dòng)過程并服務(wù)于勞動(dòng)自身的勞動(dòng)號(hào)子，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，隨著社會(huì)的發(fā)展、生產(chǎn)力的進(jìn)步，在社會(huì)生活中漸趨消失。伴隨著實(shí)用價(jià)值在勞動(dòng)號(hào)子民俗生活中的消亡，許多研究者與藝術(shù)創(chuàng)作者也在積極投身于拯救與復(fù)原勞動(dòng)號(hào)子的工作，但關(guān)于勞動(dòng)號(hào)子及其文化傳承的實(shí)質(zhì)，仍是擺在我們面前值得思考的問題。

勞動(dòng)號(hào)子雖是一種民歌體裁和民間藝術(shù)表現(xiàn)形式，但作為一種文化現(xiàn)象的存在和傳統(tǒng)生產(chǎn)生活的寫照，彰顯出的思想內(nèi)容、文化內(nèi)涵與精神意蘊(yùn)是獨(dú)特的。勞動(dòng)號(hào)子不僅具有獨(dú)特的精神功能，還帶有鮮活的場景性，是一種具有生活化的民間藝術(shù)形式。在人類社會(huì)的歷史過程中伴隨著勞動(dòng)類別和勞動(dòng)方式的發(fā)展，勞動(dòng)號(hào)子的風(fēng)格趨于多元，具有代表性的有工程號(hào)子、搬運(yùn)號(hào)子、農(nóng)事號(hào)子、船工號(hào)子、作坊號(hào)子等。不同民族不同地域和不同生產(chǎn)形式的勞動(dòng)號(hào)子又體現(xiàn)出其明顯的地域特色和藝術(shù)特征。

隨著生產(chǎn)力的進(jìn)步、社會(huì)的發(fā)展，機(jī)械化與自動(dòng)化進(jìn)程的不斷加快，迫使各類勞動(dòng)號(hào)子不得不走下民俗生活的舞臺(tái)。在城市化進(jìn)程中，現(xiàn)代與傳統(tǒng)的強(qiáng)烈沖突，東西方文化藝術(shù)觀念的激烈碰撞，對(duì)傳統(tǒng)民俗文化產(chǎn)生了巨大的撼動(dòng)，勞動(dòng)號(hào)子面臨的瀕?，F(xiàn)狀有其必然性。曾經(jīng)操持過號(hào)子念唱的勞動(dòng)者嘗試在一些固定的區(qū)域放棄工業(yè)化與機(jī)械化的過度“入侵”，依然保持著原始固有的勞作習(xí)慣與號(hào)子吆喝，他們也許為了自娛自樂情緒的自我滿足，也許是順應(yīng)地方旅游的需要。但那種原始的緊密協(xié)調(diào)勞動(dòng)形式與過程的號(hào)子已然漸漸逝去，而那些站在號(hào)子念唱旁邊的欣賞者也難以體會(huì)勞動(dòng)號(hào)子的精神實(shí)質(zhì)，也許只有協(xié)調(diào)動(dòng)作時(shí)的口令能讓人們留下些許印象。

現(xiàn)存舞臺(tái)形式的表演難以保持其原生形態(tài)，對(duì)勞動(dòng)號(hào)子的傳承問題的思考并非對(duì)其發(fā)展衰落的傷感，而是努力在客觀現(xiàn)實(shí)的境遇下審視勞動(dòng)號(hào)子傳承方式的可行性、合理性，并對(duì)勞動(dòng)號(hào)子保留、傳承的內(nèi)容與方式進(jìn)行探討。

一、勞動(dòng)號(hào)子的現(xiàn)實(shí)境遇

(一)勞動(dòng)號(hào)子賴以生存的勞動(dòng)生態(tài)環(huán)境的缺失

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類生產(chǎn)活動(dòng)逐漸實(shí)現(xiàn)機(jī)械化、自動(dòng)化與信息化。但生產(chǎn)力的進(jìn)步往往與藝術(shù)形態(tài)的發(fā)展相背而馳，勞動(dòng)號(hào)子也逐漸淡出歷史文化舞臺(tái)。既然培育勞動(dòng)號(hào)子的生存土壤已經(jīng)不在了，其自身存在的合理性自然受到質(zhì)疑?！叭伺c自然的和諧統(tǒng)一既是一種自然生態(tài)關(guān)系，也是一種社會(huì)生態(tài)關(guān)系。人類與自然生態(tài)的關(guān)系是復(fù)雜的，人與自然和諧統(tǒng)一的因素也是多方面的，在不同的歷史時(shí)期具有不同的內(nèi)容和表現(xiàn)形式。民間文化和藝術(shù)創(chuàng)造中對(duì)自然生態(tài)的開發(fā)與利用是建立在對(duì)自然生態(tài)的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上的?！盵注]唐家路：《民間藝術(shù)的文化生態(tài)論》，清華大學(xué)出版社2006年版，第62頁。從生產(chǎn)實(shí)踐過程來看，其藝術(shù)形式的消亡來自于勞動(dòng)者主動(dòng)性的喪失，勞動(dòng)號(hào)子在現(xiàn)代生產(chǎn)方式中黯淡退出是歷史發(fā)展的必然。

人類的生活方式在很大程度上由生產(chǎn)方式所決定，其內(nèi)涵也隨生產(chǎn)方式而變化。馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中說：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)?！盵注]《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1972年版，第82頁。生產(chǎn)方式是通過勞動(dòng)過程來實(shí)現(xiàn)的，人類在勞動(dòng)過程中體現(xiàn)著對(duì)自然規(guī)律的適應(yīng)和依賴，在勞動(dòng)過程中實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)效率的提高甚至生產(chǎn)力的發(fā)展。同時(shí)勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高也基于勞動(dòng)過程中對(duì)生產(chǎn)工具的改進(jìn)和發(fā)展。對(duì)于勞動(dòng)號(hào)子來說，其勞動(dòng)環(huán)境決定了生產(chǎn)勞作方式，生產(chǎn)方式?jīng)Q定了勞動(dòng)生產(chǎn)工具的單一性和落后狀態(tài)。在生產(chǎn)技術(shù)低下的勞動(dòng)過程中來提高勞動(dòng)效率，只能靠增加勞動(dòng)力成本。勞動(dòng)者集體協(xié)作是勞動(dòng)號(hào)子所特有的生產(chǎn)方式，勞動(dòng)號(hào)子是勞動(dòng)者集體協(xié)作過程中產(chǎn)生的，體現(xiàn)著勞動(dòng)者的創(chuàng)造力和影響力，貫穿于勞動(dòng)過程的號(hào)子使勞動(dòng)者在勞動(dòng)默契中所產(chǎn)生的愉悅情緒，有助于緩解勞動(dòng)者的疲勞，提高勞動(dòng)生產(chǎn)效率。在一定的歷史時(shí)期，勞動(dòng)號(hào)子作為一種特殊的“生產(chǎn)工具”，對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展有著深刻的意義。

但生產(chǎn)工具的改進(jìn)、機(jī)械化的運(yùn)用、生產(chǎn)技術(shù)的不斷提高，所帶來的就是生產(chǎn)效率的提高和生產(chǎn)力的飛速發(fā)展。勞動(dòng)者逐漸從繁重的勞動(dòng)過程中解放出來，勞動(dòng)號(hào)子也進(jìn)而失去了生存和發(fā)展的土壤，隨著號(hào)子使用的主體(勞動(dòng)者)在生產(chǎn)勞動(dòng)發(fā)展進(jìn)程中的退出，勞動(dòng)號(hào)子賴以生存的勞動(dòng)生態(tài)環(huán)境逐漸缺失。通過生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，人類對(duì)自然界及自身的改造能力與日俱增。站在社會(huì)發(fā)展的角度，抵觸機(jī)械化、自動(dòng)化、信息化進(jìn)程無異于阻攔生產(chǎn)力的發(fā)展，只為勞動(dòng)號(hào)子的生存而放棄對(duì)生產(chǎn)力進(jìn)步的渴求，無疑影響的是人類整體文明發(fā)展的步伐。因此，我們沒有必要痛心疾首于勞動(dòng)號(hào)子的消失，不僅是自然的法則，社會(huì)文化的發(fā)展同樣需要遵循人與自然界及其社會(huì)關(guān)系的規(guī)律。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，勞動(dòng)號(hào)子逐漸在人們的視野中消失、記憶中淡忘，倘若那些曾經(jīng)吆喝號(hào)子參與勞動(dòng)的人們依然保留傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式，換來的除了自娛自樂或者迎合旅游觀賞的某種審美認(rèn)可之外，生活經(jīng)歷已經(jīng)伴隨著生產(chǎn)方式的改變消失在歷史發(fā)展的長河中，不再重現(xiàn)。勞動(dòng)號(hào)子在伴隨著勞動(dòng)生產(chǎn)形式逐漸消失，倘若將這種表演形式頑強(qiáng)地在生產(chǎn)方式中去體現(xiàn)，這不僅是不合時(shí)宜的，對(duì)觀眾來說也不易得到現(xiàn)實(shí)審美的認(rèn)同。所以對(duì)勞動(dòng)號(hào)子而言，“藝術(shù)中的自然不再是自然界的自然，而是被人的心靈所靈化、神話、詩化了的自然”[注]朱狄：《原始文化研究》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1988年版，第31頁。。

(二)勞動(dòng)號(hào)子所展示的民俗生活方式的消失

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定意識(shí)形態(tài)，生產(chǎn)關(guān)系則是借由意識(shí)形態(tài)來反映。藝術(shù)的意識(shí)形態(tài)影響著社會(huì)生活，勞動(dòng)號(hào)子在生產(chǎn)過程中體現(xiàn)了生產(chǎn)關(guān)系，一個(gè)時(shí)代的文化是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，區(qū)別于其它的藝術(shù)形式，勞動(dòng)號(hào)子有著特殊的民俗生存方式。勞動(dòng)號(hào)子即將退出歷史的舞臺(tái)，人們已經(jīng)充分意識(shí)到對(duì)這種文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要性和緊迫性，開始在收集、整理資料的基礎(chǔ)上，力圖還原勞動(dòng)號(hào)子協(xié)作勞動(dòng)的畫面，于是勞動(dòng)號(hào)子被推向舞臺(tái)并應(yīng)用于表演，但舞臺(tái)表演和預(yù)期效果的差異卻令人反思。

首先，參與表演的演員自身并未真正參與過實(shí)踐勞作，或者在實(shí)際勞動(dòng)中使用過號(hào)子。作為演員，他們?cè)谂Ω惺懿⒀堇[勞動(dòng)號(hào)子，通過自己的虛擬勞動(dòng)過程去理解、詮釋勞動(dòng)號(hào)子，這種舞臺(tái)表演與真實(shí)的生產(chǎn)民俗之間的差異是顯而易見的。因?yàn)閭€(gè)體演員本身對(duì)勞動(dòng)號(hào)子的理解與實(shí)際勞作中協(xié)作的內(nèi)涵有著很大的偏差，舞臺(tái)表演過分依附于所謂的“演出意義”，難以還原勞動(dòng)號(hào)子的原生態(tài)意義。

給予勞動(dòng)號(hào)子舞臺(tái)表演的空間進(jìn)行藝術(shù)形式的展示往往出自于以下想法，或許是能夠“傳神地”勾勒出勞苦大眾的艱辛，或許是“完美地”展現(xiàn)勞動(dòng)者不懼艱難的豪邁氣概。作為一種藝術(shù)元素被鑲嵌在舞臺(tái)表演之中也許對(duì)于表現(xiàn)情節(jié)、表達(dá)情緒具有積極的作用，但對(duì)于勞動(dòng)號(hào)子本質(zhì)的民俗文化意義卻難以表現(xiàn)。因?yàn)檫@時(shí)的號(hào)子已經(jīng)脫離了實(shí)際生產(chǎn)勞動(dòng)而丟掉了自己的本質(zhì)內(nèi)涵，此時(shí)的“勞動(dòng)號(hào)子”表演已經(jīng)不再是傳統(tǒng)意義上的民俗生活方式中的勞動(dòng)號(hào)子。勞動(dòng)號(hào)子是一種生活方式的體現(xiàn)，如果脫離了所依托的特定生活方式下特定的勞動(dòng)生產(chǎn)活動(dòng)，僅把唱詞、旋律單獨(dú)抽離出來，從審美角度加以理解，只能是作為一種藝術(shù)形態(tài)被關(guān)注，而它在特定的民間場景中所發(fā)揮的功能、所承載的豐厚的民俗文化內(nèi)涵卻將伴隨著民俗環(huán)境的消亡而消失。

民間藝術(shù)所存在的民俗生活方式，包括了民俗生產(chǎn)活動(dòng)的內(nèi)容，并體現(xiàn)著與民間藝術(shù)產(chǎn)生、發(fā)展的相互聯(lián)系。勞動(dòng)號(hào)子集中體現(xiàn)了生產(chǎn)活動(dòng)的過程和形式，促使勞動(dòng)號(hào)子成為民俗生活的重要組成部分。人為設(shè)置的表演場景還原勞動(dòng)者在真正的勞動(dòng)過程中的精神面貌和內(nèi)心狀態(tài)，表演的程式化源于缺乏生產(chǎn)、生活的真實(shí)體驗(yàn)。即便是曾經(jīng)參與吆喝號(hào)子協(xié)作勞動(dòng)的人們，由于周圍環(huán)境的變化，當(dāng)場景被局限在舞臺(tái)而非現(xiàn)實(shí)生活中時(shí)，充滿自然色彩的勞動(dòng)號(hào)子開始走向刻板，藝術(shù)本體的人文氣息也因此而丟失?，F(xiàn)實(shí)中無疑要面對(duì)勞動(dòng)號(hào)子與民俗生活逐漸脫離的現(xiàn)狀，這種變化在社會(huì)生活的各方面均有體現(xiàn)。與純粹藝術(shù)不同，民間藝術(shù)的核心特征恰恰表現(xiàn)在它作為一種人文現(xiàn)象存在和作為生活整體的過程，離開特定情景、民俗活動(dòng)和傳演者的民間藝術(shù)，無異于“無源之水、無本之木”。

(三)勞動(dòng)號(hào)子藝術(shù)表現(xiàn)與文化審美接受的差異

一種藝術(shù)形態(tài)的傳承，勢必遵循藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律，這種規(guī)律是衡量藝術(shù)形式的審美尺度，決定了藝術(shù)接受者所期待的視聽及內(nèi)心感受“是滿足、超越、失望或反駁。”[注][美]姚斯：《接受美學(xué)與接受理論》，遼寧人民出版社1987年版，第31頁。藝術(shù)的特性取決于“期待視野與作品間的距離，熟識(shí)的先在審美經(jīng)驗(yàn)與新作品的接受所需求的‘視野的變化’之間的距離?！盵注][美]姚斯：《接受美學(xué)與接受理論》，遼寧人民出版社1987年版，第31頁。在此意義上，我們?cè)u(píng)價(jià)藝術(shù)的表現(xiàn)形式應(yīng)該充分考慮受眾接受環(huán)境的現(xiàn)實(shí)性和接受能力的合理性。

在勞動(dòng)號(hào)子民俗展演的過程中，我們可以體會(huì)號(hào)子這些看似單調(diào)的民間藝術(shù)，在儀式活動(dòng)中傳情達(dá)意，成為無言的訴說者。在表演者與接受者的生活中，他們的觀念與心意，勞動(dòng)者之間各種社會(huì)關(guān)系的交織，鄉(xiāng)間評(píng)議的力量，傳統(tǒng)文化的生命力，傳統(tǒng)民俗性都淋漓盡致地得到充分的展示。當(dāng)藝術(shù)的展示與受眾所期待的視聽感受不一致甚至產(chǎn)生沖突時(shí)，只有改變?cè)镜乃囆g(shù)表現(xiàn)形式，藝術(shù)對(duì)象才能可理解、被接受。

由于觀眾缺乏勞動(dòng)號(hào)子與勞動(dòng)相關(guān)的生活體驗(yàn)，即缺少理解勞動(dòng)號(hào)子內(nèi)涵的基礎(chǔ)。例如在打夯、伐木、采石時(shí)的工程號(hào)子，打麥、舂米、車水時(shí)的農(nóng)事號(hào)子，水運(yùn)、船務(wù)、打漁時(shí)的漁船號(hào)子的實(shí)踐過程中，與現(xiàn)實(shí)生活存在很大距離和空間差異，大部分觀賞者很難理解這些被吆喝著的勞動(dòng)號(hào)子音調(diào)、唱詞究竟包涵了怎樣文化藝術(shù)內(nèi)涵。對(duì)觀眾而言，這種藝術(shù)表現(xiàn)形式只是體現(xiàn)在特定歷史時(shí)期，特定生產(chǎn)力發(fā)展階段的產(chǎn)物而已。由此傳統(tǒng)勞動(dòng)號(hào)子的藝術(shù)表現(xiàn)形式與現(xiàn)代觀眾的審美接收之間存在著差異性就是必然的。

藝術(shù)審美的表現(xiàn)形式被受眾所接受的程度，對(duì)其文化的傳播有著直接作用，文化審美包含現(xiàn)實(shí)審美和藝術(shù)審美。對(duì)現(xiàn)實(shí)審美可以理解為客觀存在的社會(huì)審美和自然審美，藝術(shù)審美同樣是文化審美接受的客觀對(duì)象，是勞動(dòng)創(chuàng)造性的產(chǎn)物，雖反映客觀現(xiàn)實(shí)，同時(shí)又是主觀意識(shí)形態(tài)的體現(xiàn)。對(duì)勞動(dòng)號(hào)子來說，這是通過生產(chǎn)勞動(dòng)過程體現(xiàn)了社會(huì)關(guān)系和自然生態(tài)的客觀存在，是勞動(dòng)者客觀實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造了其藝術(shù)美的特質(zhì)。

觀眾對(duì)勞動(dòng)號(hào)子表演的不理解，在某種程度上是對(duì)這種客觀存在形式的不接受，使表演和欣賞的銜接、溝通存在一定困難，從而帶給觀眾視聽影響及審美障礙，使勞動(dòng)號(hào)子所體現(xiàn)的生存方式、勞動(dòng)者不懼艱難的勞動(dòng)狀態(tài)和所涵蓋的文化精神對(duì)觀眾來說缺乏感染力。勞動(dòng)號(hào)子由于勞動(dòng)過程的缺失而流于表面，難以喚起人們更多的審美享受，換言之，人們的審美訴求與勞動(dòng)號(hào)子表演之間缺少了必要的精神橋梁與紐帶。

傳統(tǒng)勞動(dòng)號(hào)子內(nèi)容的傳達(dá)與現(xiàn)代觀眾審美接受之間的差異性，導(dǎo)致了勞動(dòng)號(hào)子難以準(zhǔn)確傳達(dá)特定的文化藝術(shù)內(nèi)涵。當(dāng)某種藝術(shù)本身已經(jīng)被曲解，而且迫使欣賞者建構(gòu)了新的審美框架，那么這種框架的合理性有待考究，倘若建立在更多的幻想之上的時(shí)候，原本的藝術(shù)形式便失掉了更大存在的價(jià)值。與其讓這種“轉(zhuǎn)型”的民間藝術(shù)在已經(jīng)不具備民俗生存的狀態(tài)下存在，讓失去現(xiàn)實(shí)存活機(jī)制的原生藝術(shù)形式被否定或淘汰，不如讓這種藝術(shù)形態(tài)更多的遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律，在自然狀態(tài)下存在并接受。藝術(shù)的發(fā)展需要生命力，民間藝術(shù)的生命力來源于社會(huì)實(shí)踐者的創(chuàng)造和自然土壤的滋養(yǎng)。

對(duì)勞動(dòng)號(hào)子的傳承必須對(duì)現(xiàn)實(shí)審美過程進(jìn)行抽取、提煉，才能保存其藝術(shù)元素的魅力，藝術(shù)表現(xiàn)只有通過社會(huì)意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同，才能達(dá)到更好的社會(huì)文化審美所接受。

二 、勞動(dòng)號(hào)子的傳承方式

藝術(shù)實(shí)踐者與民俗文化保護(hù)者有義務(wù)對(duì)已經(jīng)過存在過的民間藝術(shù)進(jìn)行歸納、整理，作為配合集體勞動(dòng)的一種民間藝術(shù)形式，勞動(dòng)號(hào)子的整理也就變得必然與緊迫。但是，除了作為理論研究的價(jià)值之外，我們對(duì)待勞動(dòng)號(hào)子的態(tài)度總顯得過于“主動(dòng)”，即迫不及待地想將展演形式展現(xiàn)在舞臺(tái)上，以期通過這種保護(hù)形式獲得藝術(shù)的共鳴。然而，很多時(shí)候我們對(duì)民間藝術(shù)的期望、預(yù)想與鄉(xiāng)俗生活現(xiàn)實(shí)的反饋之間總是存在著差距，這種差距很多時(shí)候是對(duì)實(shí)踐者的實(shí)踐方式、內(nèi)容的變相反叛，以至在一定程度上影響實(shí)踐者個(gè)人的積極性。只能企圖通過其他方式復(fù)活原始的藝術(shù)形式，這對(duì)于民間藝術(shù)發(fā)展而言，有一定意義但不能從根本解決問題。

勞動(dòng)號(hào)子是為了配合集體勞動(dòng)、協(xié)作生產(chǎn)，將勞作過程中分散的力量通過(有節(jié)律的)口令有機(jī)地凝結(jié)到一起，使其在提高生產(chǎn)效率上發(fā)揮更大的作用。它產(chǎn)生在集體勞動(dòng)之中，也服務(wù)于集體勞動(dòng)，它是團(tuán)體意識(shí)強(qiáng)烈彰顯的外化音樂，更是對(duì)勞動(dòng)精神的謳歌與頌揚(yáng)。因此，勞動(dòng)號(hào)子是對(duì)勞動(dòng)過程的動(dòng)態(tài)記錄，是為了更好地服務(wù)勞動(dòng)，具有精神功利性。

(一)對(duì)勞動(dòng)號(hào)子藝術(shù)本質(zhì)的傳承

藝術(shù)源于現(xiàn)實(shí)中的勞動(dòng)生活，在勞動(dòng)實(shí)踐的過程中產(chǎn)生其藝術(shù)形式美的特質(zhì)。這兩者的辯證關(guān)系正如普列漢諾夫所言：“勞動(dòng)先于藝術(shù)，總之，人最初是從功利觀點(diǎn)來觀察事物和現(xiàn)象，只是后來才站到審美的觀點(diǎn)上來看待它們。”[注][俄]普列漢諾夫：《論藝術(shù)》，三聯(lián)出版社1973年版，第34頁。勞動(dòng)是藝術(shù)起源的根本原因之一，勞動(dòng)號(hào)子源于生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐是最好的詮釋。

勞動(dòng)號(hào)子作為民間歌曲的一種類別，“由伴隨著需要互相協(xié)作的集體性勞動(dòng)而產(chǎn)生?；咎卣魇蔷o密配合并完全依附于每一種勞動(dòng)方式及其具體過程?！盵注]繆天瑞：《音樂百科辭典》，人民出版社1998年版。

藝術(shù)創(chuàng)作源于生活，勞動(dòng)號(hào)子的產(chǎn)生無疑也是受到現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)生活的啟發(fā)，其藝術(shù)性源于對(duì)社會(huì)生活的紀(jì)實(shí)性和真實(shí)性的闡述。藝術(shù)作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)的反映，這其中不僅涵蓋經(jīng)濟(jì)生活、政治生活，勞動(dòng)者的精神生活和情感生活同樣也包含在內(nèi)。勞動(dòng)號(hào)子之所以具有強(qiáng)烈的視聽沖擊力，引起接受者的共鳴，保持藝術(shù)的感染力，正是因?yàn)檫@源于現(xiàn)實(shí)生活，符合藝術(shù)創(chuàng)作起源規(guī)律。對(duì)于民間藝術(shù)來說，要真實(shí)的反映社會(huì)生活，就必須真摯的表達(dá)出對(duì)社會(huì)生活的感受。

勞動(dòng)者是藝術(shù)創(chuàng)造的主體。勞動(dòng)號(hào)子更多的反映了當(dāng)時(shí)勞動(dòng)者艱辛的生活狀態(tài)，也是社會(huì)歷史真實(shí)的寫照。勞動(dòng)號(hào)子是一種群體藝術(shù)，號(hào)子的使用主體是處于社會(huì)底層的勞動(dòng)者，勞動(dòng)號(hào)子所表現(xiàn)的場景也是艱辛生活的現(xiàn)實(shí)寫照，在號(hào)子中我們聽出了勞動(dòng)者的艱辛和無奈。另一方面，勞動(dòng)號(hào)子的堅(jiān)定也強(qiáng)有力地反映了勞動(dòng)者在勞作過程中所表現(xiàn)出來積極、向上、樂觀的生活態(tài)度，更是對(duì)未來生活的期望和現(xiàn)實(shí)生活的寄托。在生產(chǎn)關(guān)系中，這是一種非常復(fù)雜的情感，反映了勞動(dòng)者對(duì)這種生活方式的無奈和堅(jiān)持，也體現(xiàn)出勞動(dòng)者在現(xiàn)有的生存條件下，希望改變命運(yùn)的堅(jiān)定信念。正是勞動(dòng)者改變自然、戰(zhàn)勝自我的信念的支撐，使得勞動(dòng)號(hào)子在生產(chǎn)力低下的狀態(tài)下能夠得以傳承，使我們?cè)诮裉煲廊荒芨惺苓@種音樂形式藝術(shù)魅力的本質(zhì)所在。

勞動(dòng)號(hào)子作為一種藝術(shù)形式，起源于勞動(dòng)，并通過勞動(dòng)來實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值和意義。歷史曾經(jīng)賦予了其持久的藝術(shù)生命力，并留下了永恒的文化價(jià)值。文化藝術(shù)的價(jià)值往往體現(xiàn)在其功能性上，我們之所以說號(hào)子“實(shí)用于”勞動(dòng)，一方面，在勞作的過程中，喊出的號(hào)子其強(qiáng)大的號(hào)召力，持續(xù)鼓舞勞動(dòng)者的士氣，使勞動(dòng)者的體力得以調(diào)節(jié)，達(dá)到緩解疲勞的效果，在很大程度上促進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)效率的提高，有益于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，從此視角來看這種藝術(shù)形式的存在是順應(yīng)當(dāng)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的。另一方面，對(duì)勞動(dòng)者而言，在集體勞作過程中，通過節(jié)奏和動(dòng)作的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)著內(nèi)心力量的傳遞，感受著勞動(dòng)個(gè)體和集體之間同呼吸共命運(yùn)的生產(chǎn)關(guān)系。這種團(tuán)結(jié)、互助、協(xié)作的精神也成為“勞動(dòng)創(chuàng)造文明”最形象的詮釋。

勞動(dòng)號(hào)子功能意義是服務(wù)于生產(chǎn)力，傳達(dá)一種對(duì)民俗生活秩序的依從。而勞動(dòng)號(hào)子從民俗儀式到民間藝術(shù)的轉(zhuǎn)化過程，也反映了勞動(dòng)號(hào)子傳承在不斷適應(yīng)民眾的生活要求。作為服務(wù)于生活的藝術(shù)，勞動(dòng)號(hào)子兼具精神功利性與審美性，而其審美性又是為功利性服務(wù)，承載著勞動(dòng)者最質(zhì)樸、最純真的價(jià)值觀念和思想情感。

(二)對(duì)勞動(dòng)號(hào)子藝術(shù)元素的傳承

藝術(shù)元素是藝術(shù)表現(xiàn)形式的構(gòu)成要素之一，藝術(shù)的本質(zhì)通過藝術(shù)形式與內(nèi)容來展現(xiàn)。從生活與藝術(shù)內(nèi)容的關(guān)系來看，藝術(shù)的創(chuàng)作源于生活，社會(huì)生活、自然生活、精神生活應(yīng)該是藝術(shù)元素的主要組成內(nèi)容。從藝術(shù)審美來看，藝術(shù)元素的構(gòu)成則是對(duì)客觀事物的反映，是主觀意識(shí)的創(chuàng)造實(shí)踐的結(jié)果，現(xiàn)實(shí)審美的時(shí)間與空間的客觀差異性容易造成審美接受的距離，藝術(shù)審美是現(xiàn)實(shí)審美的提煉和最終接受形態(tài)，藝術(shù)形式傳承的本質(zhì)在于實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)審美到藝術(shù)審美這一過程的的轉(zhuǎn)化。對(duì)勞動(dòng)號(hào)子來說 ，要真正做到科學(xué)的傳承和藝術(shù)審美的合理接受，更多的從藝術(shù)要素中去把握。

勞動(dòng)號(hào)子之所以能呈現(xiàn)出質(zhì)樸粗狂的藝術(shù)特性，給予受眾強(qiáng)烈的心靈震撼，使人感受到無窮的力量，體現(xiàn)出勞動(dòng)者積極、團(tuán)結(jié)、樂觀的精神面貌，離不開對(duì)勞動(dòng)號(hào)子傳統(tǒng)藝術(shù)元素的傳承。勞動(dòng)號(hào)子的基本特征一如普列漢諾夫?qū)σ魳返拿枋觯俺３Ｊ菢O精確地適應(yīng)著那一種勞動(dòng)所特有的生產(chǎn)動(dòng)作的韻律?！盵注][俄]普列漢諾夫：《論藝術(shù)》，三聯(lián)出版社1973年版。藝術(shù)元素是藝術(shù)特征的形式表現(xiàn)，只有科學(xué)掌握并合理運(yùn)用其藝術(shù)要素，才能真正理解其藝術(shù)的本質(zhì)。勞動(dòng)號(hào)子的藝術(shù)構(gòu)成要素，包含了歌詞、節(jié)奏、曲式、旋律、演唱等。

從勞動(dòng)號(hào)子歌詞創(chuàng)作來看，在形式上大都運(yùn)用了對(duì)稱、反復(fù)的手法，使其創(chuàng)作具有了力量感，是勞動(dòng)號(hào)子豪放、質(zhì)樸、粗狂的藝術(shù)特性的重要表現(xiàn)手法；從勞動(dòng)號(hào)子的音樂節(jié)奏來看，通常一致的特點(diǎn)是規(guī)整、有序，這是由勞動(dòng)方式?jīng)Q定的。勞動(dòng)號(hào)子之所以有其獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)力，成為具有傳承魅力的音樂體裁的代表，離不開節(jié)奏的律動(dòng)性；從勞動(dòng)號(hào)子的曲式結(jié)構(gòu)來看，通常運(yùn)用了在對(duì)比中尋統(tǒng)一，在變異中求平衡的創(chuàng)作手法，樂段之間的對(duì)稱、呼應(yīng)，樂句的整齊、一致，讓樂曲在重復(fù)中體現(xiàn)了最簡單的和諧，這便無意識(shí)的遵循藝術(shù)創(chuàng)作的一般規(guī)律，即音樂形式美的法則；從勞動(dòng)號(hào)子的旋律來看，不同地域的號(hào)子帶有明顯的地域民間音樂特征，也就使其藝術(shù)審美具有了藝術(shù)個(gè)性或民族性、地域性。旋律是讓受眾最直接地感受到音樂形象的音樂要素，是唱詞音樂化的手段。上揚(yáng)的旋律使音樂獲得更多的表情性和感染力，號(hào)子的勞作方式?jīng)Q定了其音樂表達(dá)的直接性和簡單化，五聲民族音樂性讓勞動(dòng)號(hào)子成為音樂形態(tài)傳承和發(fā)展的歷史必然；從勞動(dòng)號(hào)子的演唱來看，“領(lǐng)唱”與“眾和”的結(jié)合是號(hào)子展演的一般方式。通過這種演唱方式，使其音樂具備了力量感和號(hào)召力，同時(shí)增強(qiáng)了場景化。這兩種演唱方式的交替，層次化的音樂處理方式，增強(qiáng)了節(jié)奏性，使其藝術(shù)形象鮮明，更富有感染力。從音樂構(gòu)成上來講，所有的音樂元素都要通過表演來實(shí)現(xiàn)，表演是音樂審美表達(dá)的唯一途徑。

所以，我們需要在藝術(shù)要素構(gòu)成中來歸納、提煉所繼承的藝術(shù)元素，例如，國內(nèi)不同區(qū)域的勞動(dòng)號(hào)子代表著不同地域的藝術(shù)風(fēng)格，往往與本地域其它藝術(shù)表現(xiàn)形式有著相似的地域特征，藝術(shù)元素決定著地域特征，不同的藝術(shù)元素又是通過不同藝術(shù)構(gòu)成要素來體現(xiàn)。在世界區(qū)域范圍內(nèi)，勞動(dòng)號(hào)子體現(xiàn)著不同的民族文化和藝術(shù)特征。我們是否能把握我們本民族號(hào)子的藝術(shù)性，決定了對(duì)于中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素的傳承。

勞動(dòng)號(hào)子是來源于勞動(dòng)，并同時(shí)服務(wù)于勞動(dòng)的藝術(shù)。我們可以在現(xiàn)代勞動(dòng)力發(fā)展的基礎(chǔ)之上，結(jié)合新的勞動(dòng)特點(diǎn)創(chuàng)作、發(fā)展新的勞動(dòng)歌曲。新的內(nèi)容注定需要新的表現(xiàn)形式來闡述，但要注意的是“舊瓶”的容量是有限的，并不是什么樣的“新酒”都可以被灌注進(jìn)來，這是我們保護(hù)傳承過程中需要謹(jǐn)慎實(shí)踐的。我們?cè)谧裱瓌趧?dòng)號(hào)子審美藝術(shù)特性的前提下對(duì)勞動(dòng)號(hào)子藝術(shù)要素的傳承，并非形式化照搬，而是在符合當(dāng)代人審美訴求的基礎(chǔ)上，經(jīng)過加工、提煉并將其元素運(yùn)用、轉(zhuǎn)化為新的藝術(shù)形式，提升文化審美的接受程度，使之保持永恒的藝術(shù)魅力。

(三)對(duì)勞動(dòng)號(hào)子精神內(nèi)涵的傳承

首先，勞動(dòng)號(hào)子展現(xiàn)出勞動(dòng)者在勞動(dòng)過程中藝術(shù)創(chuàng)作的智慧?？v觀世界勞動(dòng)者的藝術(shù)史，在勞動(dòng)生活中產(chǎn)生的眾多藝術(shù)形式，有些純屬于勞動(dòng)過程中的消遣，且形式多樣，地域特征亦明顯。但勞動(dòng)號(hào)子與其有明顯的區(qū)別，一方面，其本身作為勞動(dòng)過程的輔助手段，通過勞動(dòng)號(hào)子的鼓舞，勞動(dòng)者的生產(chǎn)效率得以提升。從最初的勞動(dòng)口號(hào)演變成一種獨(dú)有的藝術(shù)形式，既可以達(dá)到緩解勞動(dòng)疲勞的效果，又對(duì)勞動(dòng)效率有著直接影響，其中滲透了勞動(dòng)者面對(duì)困難的處世哲學(xué)。另一方面，勞動(dòng)號(hào)子的藝術(shù)形式多樣，題材廣泛，這也充分體現(xiàn)了勞動(dòng)者善于觀察生活，提煉生活的能力。從日常勞動(dòng)細(xì)節(jié)中提煉出膾炙人口、易于傳播的藝術(shù)語言，無疑反映了勞動(dòng)民眾質(zhì)樸的藝術(shù)創(chuàng)造力。

其次，勞動(dòng)號(hào)子折射出勞動(dòng)者不懼困難，積極向上的精神內(nèi)涵?；赝舻膭趧?dòng)人民，由于受制于當(dāng)時(shí)的自然環(huán)境和發(fā)展水平，其勞作過程中的辛勞程度已無需贅言。特別是在中國古代小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)模式，一方面是生產(chǎn)力的低下的客觀條件，另一方面體現(xiàn)的則是勞動(dòng)人民的辛苦程度。但正是在這種較低的生產(chǎn)方式及環(huán)境影響下所產(chǎn)生的藝術(shù)形式，處處體現(xiàn)了勞動(dòng)者積極樂觀的一面。無論是語言表達(dá)，還是曲調(diào)表現(xiàn)，勞動(dòng)號(hào)子處處表達(dá)出勞動(dòng)者不怕累、不懼難的精神特質(zhì)。

勞動(dòng)號(hào)子所要表達(dá)的內(nèi)容并非對(duì)勞動(dòng)強(qiáng)度的抱怨，也不是對(duì)生活現(xiàn)狀的不滿，所傳達(dá)的并非消極、負(fù)面的表現(xiàn)情緒，而是在勞動(dòng)者團(tuán)結(jié)協(xié)作的過程中充滿了對(duì)勞動(dòng)實(shí)踐的激情，是最大程度地挖掘勞動(dòng)過程中的愉悅情緒，也是對(duì)未來生活的樂觀態(tài)度的折射。這種不畏艱苦、樂觀向上的生活態(tài)度，不禁讓人感嘆，就是在這種惡劣的勞作環(huán)境和困苦的生活條件下，樸實(shí)的勞動(dòng)過程中也能結(jié)出璀璨的藝術(shù)果實(shí)。

再次，勞動(dòng)號(hào)子的藝術(shù)形式反映出勞動(dòng)者剛?cè)岵?jì)的精神特質(zhì)。從勞動(dòng)號(hào)子的表現(xiàn)形式來看，總能給人鏗鏘有力的情感沖擊，這無疑是勞動(dòng)者剛強(qiáng)的一面。借由這種強(qiáng)有力的藝術(shù)語言，勞動(dòng)者從中得到精神動(dòng)力，最終又將勞動(dòng)積極性發(fā)揮在勞動(dòng)實(shí)踐過程中。換言之，從勞動(dòng)號(hào)子體現(xiàn)的豪邁和拼搏精神中隱含著堅(jiān)忍不拔、不屈不撓，如果勞動(dòng)號(hào)子給于受眾的僅僅是一種剛強(qiáng)的感性沖擊，必然會(huì)缺失另一種感染力。正是勞動(dòng)號(hào)子讓人感受到的那一絲平和與淳樸，才確立了其藝術(shù)柔性的一面，擁有經(jīng)久不衰的藝術(shù)感染效果。傳統(tǒng)勞動(dòng)號(hào)子中融入了勞動(dòng)者那種平和而堅(jiān)韌的精神特質(zhì)，使勞動(dòng)者具備昂揚(yáng)的斗志，且擁有持之以恒的韌性和耐性，從而在勞動(dòng)過程中體會(huì)那份簡單、平和的快樂。勞動(dòng)號(hào)子所具備的這種精神特質(zhì)是勞動(dòng)者協(xié)作乃至民族凝聚力在藝術(shù)表現(xiàn)上的升華，不僅體現(xiàn)了一種社會(huì)勞作關(guān)系，更是此類勞動(dòng)人民情感的寄托，傳承這種民族特色的藝術(shù)元素，在民間藝術(shù)保護(hù)的進(jìn)程中有著積極的現(xiàn)實(shí)意義。

三、結(jié)語

對(duì)于民間藝術(shù)的研究必須要考慮到多元文化因素，民間藝術(shù)必然隨著社會(huì)生活的變遷而發(fā)展，其傳承工作也演變成為一個(gè)精神凝聚、文化整合的過程。勞動(dòng)者是民間藝術(shù)的創(chuàng)造者和使用者，勞動(dòng)號(hào)子不僅作為一種藝術(shù)樣式被關(guān)注，重要的是在特定的民間場景中所發(fā)揮的功能、承載的獨(dú)特文化內(nèi)涵與精神意蘊(yùn)。勞動(dòng)號(hào)子不僅僅是民間藝術(shù)的典型代表之一，也是民間文化特殊的組成部分。

勞動(dòng)號(hào)子源于勞動(dòng)，服務(wù)于勞作，衰亡于生產(chǎn)力現(xiàn)代化的進(jìn)程和文化的變遷。藝術(shù)形式在不同的歷史時(shí)期和社會(huì)生活的影響下得以傳承，并留下明顯的時(shí)代烙印。很多民間藝術(shù)在當(dāng)前社會(huì)生活方式下，已經(jīng)難以再現(xiàn)其藝術(shù)本質(zhì)，勞動(dòng)號(hào)子只是其中一例。無論探索民間藝術(shù)的傳承方式還是保護(hù)措施，都必須遵循文化藝術(shù)形式存在、發(fā)展的規(guī)律，只有以此為前提，才能使民間藝術(shù)不再“盲目”傳承，發(fā)展也更為科學(xué)。

保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，傳承民間藝術(shù)形式，發(fā)展文化精神內(nèi)涵是文化人類學(xué)永久的課題，因此民間藝術(shù)的傳承應(yīng)該更加理性。本文所關(guān)注的勞動(dòng)號(hào)子的現(xiàn)實(shí)境遇，并非是對(duì)此類民間藝術(shù)形式在現(xiàn)代生活中漸漸銷聲匿跡的遺憾，而是基于遵循藝術(shù)發(fā)展客觀規(guī)律來探討勞動(dòng)號(hào)子的現(xiàn)實(shí)境遇和傳承實(shí)質(zhì)。民間藝術(shù)只有通過藝術(shù)本質(zhì)、藝術(shù)元素和精神內(nèi)涵方面采取合理化的傳承方式，才能推動(dòng)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的發(fā)展，起到真正弘揚(yáng)民族文化的作用。