中國(guó)夢(mèng)的多重詮釋*

欒 林

（東北財(cái)經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 大連 116025）

“中國(guó)夢(mèng)”是習(xí)近平同志在觀看國(guó)家博物館展出的《復(fù)興之路》時(shí)提出的一個(gè)概念，他說“大家都在討論中國(guó)夢(mèng)，我以為，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢(mèng)想?！保?］隨后習(xí)近平在十二屆全國(guó)人大一次會(huì)議的閉幕式上以“中國(guó)夢(mèng)”為主題發(fā)表了精彩的講話。這次講話頗具浪漫色彩，不僅進(jìn)一步明確了“中國(guó)夢(mèng)”是中華民族億萬人民共同的美好理想，而且對(duì)如何實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)做了富有建設(shè)性的論述。習(xí)近平認(rèn)為中國(guó)夢(mèng)此前雖然沒有明確提出，但長(zhǎng)久以來它一直隱含存在于每個(gè)中國(guó)人的心中，現(xiàn)在“中國(guó)夢(mèng)”必將成為我們每個(gè)中國(guó)人為之不懈奮斗的理想目標(biāo)。習(xí)近平關(guān)于“中國(guó)夢(mèng)”的論述當(dāng)時(shí)立即引起了代表們的一致響應(yīng)，并成為當(dāng)下國(guó)內(nèi)外媒體和學(xué)術(shù)界關(guān)注的焦點(diǎn)，由此，“中國(guó)夢(mèng)”成為一個(gè)熱門話題。

一、“中國(guó)夢(mèng)”的內(nèi)涵

當(dāng)下在學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)夢(mèng)熱烈討論的同時(shí)，也出現(xiàn)了對(duì)中國(guó)夢(mèng)內(nèi)涵的不同理解和爭(zhēng)論，這就有可能會(huì)因?yàn)閷?duì)中國(guó)夢(mèng)內(nèi)涵的誤讀導(dǎo)致不必要的誤解，因此想要研究中國(guó)夢(mèng)，首先應(yīng)該明確中國(guó)夢(mèng)的自身涵義。

1.中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)涵和實(shí)現(xiàn)主體

實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，首先應(yīng)該明確和清晰中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)主體，也就是說，中國(guó)夢(mèng)到底靠誰來實(shí)現(xiàn)的問題。在這個(gè)問題上，可謂仁者見仁，智者見智，有一些人認(rèn)為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的主體應(yīng)該是個(gè)人，他們把中國(guó)夢(mèng)理解為“個(gè)人夢(mèng)”；也有人認(rèn)為中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)主體是中華民族或中國(guó)，因此，他們把中國(guó)夢(mèng)理解為“民族夢(mèng)”或“國(guó)家夢(mèng)”等等，還有一些學(xué)者從這三種基本觀點(diǎn)出發(fā)提出了關(guān)于中國(guó)夢(mèng)的二元說，三元說和多維說等等。

事實(shí)上，中國(guó)夢(mèng)并不是單一層次的夢(mèng)想，而是具有高度融合性和整體性的夢(mèng)。我們不應(yīng)把中國(guó)夢(mèng)僅僅理解為單純的個(gè)人夢(mèng)、民族夢(mèng)或者國(guó)家夢(mèng)，這是對(duì)中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)主體理解的片面化和簡(jiǎn)單化。只有從辯證的角度出發(fā)，才能達(dá)到對(duì)中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)主體的本質(zhì)理解。也就是說，中國(guó)夢(mèng)從不同角度和層次上，當(dāng)然可以被理解成個(gè)人夢(mèng)、民族夢(mèng)或者國(guó)家夢(mèng)，但是中國(guó)夢(mèng)也是個(gè)人夢(mèng)、民族夢(mèng)和國(guó)家夢(mèng)三者的高度融合，可以說，個(gè)人夢(mèng)、民族夢(mèng)和國(guó)家夢(mèng)是中國(guó)夢(mèng)在不同層次和角度上的體現(xiàn)。中國(guó)夢(mèng)正是通過個(gè)人、民族和國(guó)家才能真正實(shí)現(xiàn)，如果僅僅把中國(guó)夢(mèng)理解為單一夢(mèng)的話，那必將會(huì)影響中國(guó)夢(mèng)這個(gè)偉大目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

中國(guó)夢(mèng)是個(gè)人夢(mèng)、民族夢(mèng)和國(guó)家夢(mèng)三者的有機(jī)統(tǒng)一。從現(xiàn)實(shí)個(gè)體的角度講，中國(guó)夢(mèng)表達(dá)了現(xiàn)實(shí)個(gè)人對(duì)物質(zhì)生活富足，精神生活充實(shí)的美好生活的向往；從民族的角度講，中國(guó)夢(mèng)是從近代以來飽受屈辱的中華民族的復(fù)興之夢(mèng)；從國(guó)家角度上來說，中國(guó)夢(mèng)則代表著中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的建立和共產(chǎn)主義夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)。

從上述三個(gè)層次出發(fā)并依次引申，中國(guó)夢(mèng)又可以理解為富民夢(mèng)、復(fù)興夢(mèng)和強(qiáng)國(guó)夢(mèng)。富民夢(mèng)是現(xiàn)實(shí)中個(gè)體人的愿望，個(gè)人是民族和國(guó)家的基石，只有生活在現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人夢(mèng)想得到了實(shí)現(xiàn)，才可能有復(fù)興夢(mèng)和強(qiáng)國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，因此富民夢(mèng)是復(fù)興夢(mèng)和強(qiáng)國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)；復(fù)興夢(mèng)是中華民族的復(fù)興之夢(mèng)，如果說國(guó)家是以一種外在的形式把個(gè)人凝聚在一起的話，那么中華民族的復(fù)興夢(mèng)則是通過一種內(nèi)在的吸引力把個(gè)人匯聚在一起，是一種內(nèi)在的精神凝聚力；強(qiáng)國(guó)夢(mèng)則是國(guó)家富強(qiáng)的夢(mèng)想，國(guó)家的責(zé)任就是保護(hù)個(gè)人和民族，只有國(guó)家繁榮強(qiáng)大了，才能有個(gè)體富民夢(mèng)和民族復(fù)興夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的可能。如果沒有強(qiáng)國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，那富民夢(mèng)和復(fù)興夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)就根本得不到保障。由此可見，富民夢(mèng)、強(qiáng)國(guó)夢(mèng)和復(fù)興夢(mèng)三者均為中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的不同層次，應(yīng)該對(duì)它們之間的關(guān)系進(jìn)行辯證理解?？梢哉f，這三者之間是相輔相成的關(guān)系，其中任何一個(gè)夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)都不能脫離其它夢(mèng)想而單獨(dú)實(shí)現(xiàn)，只有三者共同實(shí)現(xiàn)，才意味著中國(guó)夢(mèng)這一偉大目標(biāo)真正完整的實(shí)現(xiàn)。因此，我們必須以辯證的多維角度來理解中國(guó)夢(mèng)及其實(shí)現(xiàn)主體，而不能對(duì)中國(guó)夢(mèng)進(jìn)行簡(jiǎn)單、片面地理解。

2.中國(guó)夢(mèng)的歷史文化基礎(chǔ)

在明確了中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)主體以及中國(guó)夢(mèng)的多層次內(nèi)涵后，我們還應(yīng)該厘清中國(guó)夢(mèng)的提出具有怎樣的歷史和文化背景?，F(xiàn)實(shí)是建立在歷史基礎(chǔ)之上的，中國(guó)夢(mèng)這一概念不僅具有當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)意義，更具有深層的歷史意義和文化內(nèi)涵。當(dāng)下中國(guó)夢(mèng)的提出，不僅是現(xiàn)實(shí)需要的結(jié)果，更是歷史呼喚的結(jié)果。想要真正地理解中國(guó)夢(mèng)，只關(guān)注它的現(xiàn)實(shí)含義還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還需要深入到中國(guó)夢(mèng)所提出的歷史和文化背景中，只有這樣才能更好地體會(huì)中國(guó)夢(mèng)概念中所蘊(yùn)含的厚重的歷史意蘊(yùn)和責(zé)任感，也只有這樣，我們才能在歷史與現(xiàn)實(shí)共同組成的立體空間結(jié)構(gòu)中，加深對(duì)中國(guó)夢(mèng)的理解。

當(dāng)我們把中國(guó)夢(mèng)視為中華民族偉大復(fù)興的民族夢(mèng)，是近代以來飽受欺凌的中國(guó)的強(qiáng)國(guó)夢(mèng)的時(shí)候，就已經(jīng)以潛在的方式表達(dá)出了中國(guó)夢(mèng)所具有的沉重的歷史意蘊(yùn)?？梢哉f，中國(guó)夢(mèng)是中華民族百年夢(mèng)想的當(dāng)代現(xiàn)實(shí)表達(dá)。回顧歷史，從1840年中英鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開始，資本主義列強(qiáng)強(qiáng)行打開了中國(guó)閉關(guān)鎖國(guó)的大門，更讓中國(guó)人的天朝大夢(mèng)徹底摧毀和破碎。曾經(jīng)驕傲的中華民族失去了自己的自信和尊嚴(yán)，從那時(shí)起，中國(guó)人就在心中有著這樣一個(gè)夢(mèng)想，他們期望著中華民族能夠再次屹立于世界民族之巔，期望著中華民族和國(guó)家再次強(qiáng)大。懷揣著這樣的夢(mèng)想，一代代的中華兒女表達(dá)出了想要復(fù)興祖國(guó)和民族的強(qiáng)烈意愿。魏源作為清代 “睜眼看世界”的先行者，提出了“師夷長(zhǎng)技以制夷”的觀點(diǎn)，希望中國(guó)能夠通過學(xué)習(xí)西方先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)擺脫落后的境況；孫中山作為中國(guó)民族革命的先行者創(chuàng)立了同盟會(huì)，并提出了 “驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”的口號(hào)，表達(dá)出“振興中華”的美好愿望；“自強(qiáng)不息、厚德載物”，作為梁?jiǎn)⒊瑸榍迦A大學(xué)所提的校訓(xùn)，一直以來都激勵(lì)著清華學(xué)子為振興中華不斷奮進(jìn)。這些愛國(guó)人士雖然懷有一顆振興中華的心，但卻都沒能真正實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，中華民族的偉大復(fù)興，最終只能由中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民去實(shí)現(xiàn)。“自從有了中國(guó)共產(chǎn)黨，中國(guó)革命的面目就煥然一新了。 ”［2］(P1357)共產(chǎn)黨在國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興的道路上提出了許多膾炙人口、催人上進(jìn)的口號(hào)，毛澤東主席提出“星星之火，可以燎原”，認(rèn)為中國(guó)革命勢(shì)力可以由小到大，最終取得革命的徹底勝利。周總理也提出了“為中華崛起而讀書”的口號(hào)，鼓勵(lì)中華學(xué)子能夠?yàn)橹腥A民族的崛起而努力拼搏。

可以看出，中國(guó)夢(mèng)的提出不僅具有現(xiàn)實(shí)意義，更具有其歷史和文化意義。中國(guó)夢(mèng)的提出是具有歷史必然性的，它是中國(guó)近代以來發(fā)展的必然結(jié)果和要求。只有從歷史的角度理解中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)涵，才能真正地理解中國(guó)夢(mèng)，認(rèn)識(shí)到實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的必然性和必要性，并投身到實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的偉大事業(yè)中去。

3.中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)途徑

個(gè)人有個(gè)人的夢(mèng)想，民族有民族的夢(mèng)想，國(guó)家有國(guó)家的夢(mèng)想。夢(mèng)想，顧名思義，正是因?yàn)樗c現(xiàn)實(shí)之間存在著差距，有待從可能轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，才稱其為夢(mèng)想。中國(guó)夢(mèng)作為個(gè)人、民族和國(guó)家夢(mèng)想的凝聚和融合，自然不可能一蹴而就便可實(shí)現(xiàn)。它的實(shí)現(xiàn)需要一個(gè)過程，在夢(mèng)想由可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性的過程中，難免會(huì)存在一些不清晰性，這就可能在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的過程中遇到問題。因此，我們應(yīng)該在明確了中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)主體和內(nèi)涵后，進(jìn)一步明確中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)途徑，讓中國(guó)夢(mèng)成為一種可實(shí)現(xiàn)的清晰觀念。

實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，應(yīng)該關(guān)注兩個(gè)方面，即中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)道路和中國(guó)人民在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)中的作用，下面我們對(duì)其進(jìn)行逐一分析。首先，要想實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，就必須找到一條適合我國(guó)發(fā)展的道路。在這個(gè)問題上我們已經(jīng)找到了明確的答案，即要實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，只有堅(jiān)持走中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，除此之外，別無它路。發(fā)現(xiàn)并明確這條道路并非一帆風(fēng)順，而是充滿著波折和艱辛。這條道路的明確不僅是在我國(guó)改革開放的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出來的，也是在新中國(guó)成立以來的建國(guó)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)中總結(jié)出來的，更是中國(guó)近代以來民族智慧的結(jié)晶、中華民族悠久歷史的時(shí)代體現(xiàn)。由此可見，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的這條道路不僅具有現(xiàn)實(shí)性，更具有其歷史厚重感和底蘊(yùn)。雖然當(dāng)今我們?cè)诮ㄔO(shè)社會(huì)主義的道路上還存在著經(jīng)濟(jì)、政治和文化困難，在中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的道路上還存在著未知的問題和困難，但這些都不能阻礙我們前進(jìn)的步伐，夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的道路是曲折的，前途是光明的，只要我們?cè)谶@條道路上膽大心細(xì)，步步為營(yíng)，就一定能夠?qū)崿F(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，實(shí)現(xiàn)人民的富民夢(mèng)、民族的復(fù)興夢(mèng)、國(guó)家的強(qiáng)國(guó)夢(mèng)。

在中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)過程中，我們還必須堅(jiān)定不移地堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。要想實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，這從中國(guó)近代和現(xiàn)代發(fā)展中得到了多次實(shí)踐證明。只有中國(guó)共產(chǎn)黨才能救中國(guó)，才能帶領(lǐng)我們走出近代的屈辱史，才能擺脫三座大山的重壓，才能帶領(lǐng)我們走上國(guó)家獨(dú)立、民族富強(qiáng)，人民富裕的美好生活。當(dāng)然，我們?cè)趫?jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的同時(shí)，還需要與時(shí)俱進(jìn)地不斷加強(qiáng)中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政能力建設(shè)、先進(jìn)性建設(shè)和純潔性建設(shè)，加強(qiáng)共產(chǎn)黨的使命意識(shí)、憂患意識(shí)和時(shí)代意識(shí)，讓黨始終保持與群眾的密切聯(lián)系，只有具有這樣時(shí)代先進(jìn)性的黨，才能在中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)道路上起到核心和引導(dǎo)作用，才能帶領(lǐng)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，保證中國(guó)夢(mèng)的順利實(shí)現(xiàn)。

最后，我們需要明確人民在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)中的作用。馬克思在“誰創(chuàng)造歷史”的問題上，堅(jiān)持了一貫的唯物主義路線，認(rèn)為人民群眾才是歷史的創(chuàng)造者。我們黨在制定相關(guān)政策時(shí)，也一直貫徹了這種唯物史觀路線。從毛澤東起，我國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人就一直十分重視人民群眾在社會(huì)主義建設(shè)中的重要作用。習(xí)近平在“中國(guó)夢(mèng)歸根到底是人民的夢(mèng)”為主題的報(bào)告中也提到：“中國(guó)夢(mèng)歸根結(jié)底是人民的夢(mèng)，必須緊緊依靠人民來實(shí)現(xiàn)，必須不斷為人民造福?！保?］可見，中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)最終還是要依靠人民的力量，因此，我們黨必須把人民群眾作為制定政策的出發(fā)點(diǎn)，堅(jiān)持人民民主專政，完善人民代表大會(huì)制度，使人民的根本利益得到實(shí)現(xiàn)。只有這樣，人民群眾才能在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的道路上發(fā)揮巨大的力量，才能成為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)最有力的推動(dòng)者。

二、“中國(guó)夢(mèng)”與“美國(guó)夢(mèng)”、“歐洲夢(mèng)”

中國(guó)夢(mèng)的提出，不僅引起了國(guó)內(nèi)媒體和學(xué)術(shù)界的關(guān)注，而且也成為國(guó)際領(lǐng)域關(guān)注的焦點(diǎn)問題。在全球國(guó)際化的大背景下，中國(guó)夢(mèng)從提出起，就注定對(duì)它的理解不能僅局限于國(guó)人對(duì)其涵義的理解，更需要把中國(guó)夢(mèng)展現(xiàn)給世界，讓更多的人了解中國(guó)夢(mèng)，這樣不僅可以在國(guó)際領(lǐng)域中樹立中國(guó)良好的大國(guó)形象，更可以消除中國(guó)威脅論這樣不必要的誤解。因此，為了向世界更好地展示中國(guó)夢(mèng)，還需要把中國(guó)夢(mèng)與美國(guó)夢(mèng)、歐洲夢(mèng)這些國(guó)際流行的價(jià)值觀進(jìn)行對(duì)比，這樣才能讓世界更好地理解中國(guó)夢(mèng)。這里所提及的中國(guó)夢(mèng)、美國(guó)夢(mèng)、歐洲夢(mèng)并非指自然意義上的地域區(qū)別，而是指由于不同的社會(huì)存在所形成的不同價(jià)值觀和思維方式。只有在不同價(jià)值觀的橫向?qū)Ρ戎校拍芨玫乩斫庵袊?guó)夢(mèng)的涵義。

第一，價(jià)值追求不同。美國(guó)夢(mèng)的提出最早可追溯到1931年，美國(guó)歷史學(xué)家詹姆斯·圖拉斯洛·亞當(dāng)斯在《美國(guó)史詩(shī)》中，對(duì)美國(guó)人的心理進(jìn)行了準(zhǔn)確的把握，他認(rèn)為“熱血沸騰的美國(guó)人總是心甘情愿用他們的最后一個(gè)比索來賭一個(gè)夢(mèng)的！”［4］(P2)他當(dāng)時(shí)無意中提出的美國(guó)夢(mèng)成為當(dāng)下最流行的一種價(jià)值觀。

美國(guó)夢(mèng)作為世界上影響力最大的價(jià)值觀，其涵義可以這樣理解，在美國(guó)，每個(gè)人都可以通過自己的努力，實(shí)現(xiàn)自己夢(mèng)寐以求的愿望，取得事業(yè)上的成功，過上美好的生活。如果你是美國(guó)公民，你就有這樣的機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想，這種夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)并不需要家庭和其他人的幫助，個(gè)人可以通過自己的努力實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想并取得成功。因此，在美國(guó)的不同社會(huì)階層之間一直保持著彼此之間流動(dòng)的暢通性，每個(gè)人都可以通過努力上升到更高的層次，這使每個(gè)美國(guó)人都懷有并幻想著實(shí)現(xiàn)自己的美國(guó)夢(mèng)。

在《歐洲夢(mèng)——21世紀(jì)人類發(fā)展的新夢(mèng)想》中，杰里米·里夫金提出了一種與美國(guó)夢(mèng)不同的價(jià)值觀——?dú)W洲夢(mèng)。他認(rèn)為“歐洲夢(mèng)注重群體關(guān)系而非個(gè)體自治，文化多樣性而非同化為一，生活質(zhì)量而非只是財(cái)富積累，可持續(xù)發(fā)展而非無限制的物質(zhì)增長(zhǎng)，深度游戲（deep play）而非單調(diào)的持續(xù)勞作，普遍人權(quán)及自然界的權(quán)利而非只突出財(cái)產(chǎn)權(quán)，全球合作而非單邊主義的霸權(quán)實(shí)踐?！保?］(Pn)與美國(guó)夢(mèng)強(qiáng)調(diào)獨(dú)立自主、物質(zhì)增長(zhǎng)不同，歐洲夢(mèng)更注重發(fā)展的持續(xù)性、人與人之間的社會(huì)關(guān)系和生活質(zhì)量，歐洲夢(mèng)是建立在較高物質(zhì)水平之上的。

通過以上分析可以看出，無論是美國(guó)夢(mèng)還是歐洲夢(mèng)，其本質(zhì)都是一種主體夢(mèng)，只不過兩者采用了不同的角度，美國(guó)夢(mèng)更關(guān)注的是個(gè)人夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)，這種夢(mèng)想不需要其他力量的幫助，而歐洲夢(mèng)更強(qiáng)調(diào)通過國(guó)家和團(tuán)體的力量來實(shí)現(xiàn)個(gè)人的夢(mèng)想。與這兩種價(jià)值觀不同，中國(guó)夢(mèng)是一種多層次的價(jià)值觀，它不僅強(qiáng)調(diào)中國(guó)夢(mèng)是個(gè)體夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)，更強(qiáng)調(diào)民族復(fù)興夢(mèng)和國(guó)家富強(qiáng)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，民族和國(guó)家的夢(mèng)想是由個(gè)人夢(mèng)想組成，而個(gè)人的夢(mèng)想孕育在民族和國(guó)家夢(mèng)之中?？梢姡袊?guó)夢(mèng)比其它價(jià)值觀更具有合理性。

第二，自由和安全理念不同。自由與安全是當(dāng)今世界最關(guān)注的兩個(gè)因素。美國(guó)夢(mèng)對(duì)自由和安全這兩個(gè)概念都持消極態(tài)度。對(duì)美國(guó)人來說，如果一個(gè)人是自由的，那他必須是獨(dú)立自主的，如果他依賴他人或環(huán)境，那他就是不自由的。在這個(gè)意義上，美國(guó)人要想獲得自由，必須擁有個(gè)人財(cái)產(chǎn)，個(gè)人積累的財(cái)富越多，擁有的自由就越多，個(gè)人就越獨(dú)立。美國(guó)夢(mèng)要實(shí)現(xiàn)自由和獨(dú)立，必須付出的代價(jià)是對(duì)他人的排斥，只有這樣才能保證個(gè)人的自由。因此，美國(guó)人在安全觀上也具有排他性。

歐洲夢(mèng)作為一種價(jià)值觀對(duì)自由和安全的看法與美國(guó)夢(mèng)完全不同。對(duì)歐洲夢(mèng)來說，個(gè)人的獨(dú)立和財(cái)富的積累并不能帶來自由，在它看來，自由的前提在于與他人的交融，一個(gè)人如果能融入更多的共同體，那他就擁有更多選擇的權(quán)利和機(jī)會(huì)，從而獲得自由。這種以人與人之間的關(guān)系融合為前提的自由并不排斥其他人，因此，這種自由觀所形成的安全觀是具有包容性的。

雖然在自由和安全觀上美國(guó)夢(mèng)和歐洲夢(mèng)持不同的觀點(diǎn)，但兩者的本質(zhì)都是一樣的，都是為本國(guó)利益服務(wù)的。只不過美國(guó)利益受損時(shí)會(huì)直接維護(hù)自身的利益，而歐洲會(huì)喊著包容的口號(hào)來維護(hù)自身的利益，而兩者利益的實(shí)現(xiàn)往往是以侵占他國(guó)利益為前提的。與以上兩種觀點(diǎn)不同，中國(guó)夢(mèng)作為我國(guó)秉承的一種價(jià)值觀，它在自由和安全問題上一直堅(jiān)持和平共處五項(xiàng)原則，在尊重他國(guó)，不干涉他國(guó)內(nèi)政的同時(shí)，堅(jiān)持獨(dú)立自主發(fā)展，從不以犧牲他人利益為代價(jià)來發(fā)展自己。

第三，國(guó)際責(zé)任感不同。通過對(duì)美國(guó)夢(mèng)價(jià)值觀的分析可以看出，“美國(guó)夢(mèng)”是以自由主義、個(gè)人主義、實(shí)用主義、競(jìng)爭(zhēng)主義、征服主義為基礎(chǔ)，［5］(P34-35)這種價(jià)值觀肯定個(gè)人的自由和價(jià)值，對(duì)個(gè)人給予充分肯定，具有積極的意義。但如果這種自由主義、實(shí)用主義的觀點(diǎn)從個(gè)人領(lǐng)域延伸到國(guó)家層次，就可能會(huì)造成相反的結(jié)果，即美國(guó)可能會(huì)為了實(shí)現(xiàn)自身的利益而損害到其他國(guó)家和集體的利益，凡是影響美國(guó)夢(mèng)價(jià)值觀實(shí)現(xiàn)的人和觀點(diǎn)都會(huì)被敵視。因此，美國(guó)夢(mèng)只能成為美國(guó)人的個(gè)體夢(mèng)，而不可能被其他人所接受，如果以美國(guó)夢(mèng)作為國(guó)家價(jià)值觀的標(biāo)準(zhǔn)，那勢(shì)必會(huì)存在難以克服的弊端。

美國(guó)作為當(dāng)今世界上的超級(jí)大國(guó)，它所持有的價(jià)值觀卻是狹隘的，當(dāng)其他國(guó)家的價(jià)值觀與美國(guó)夢(mèng)的價(jià)值觀不同時(shí)，就只能忍受美國(guó)價(jià)值觀的排擠，所以美國(guó)夢(mèng)只是美國(guó)的霸權(quán)夢(mèng)，它只關(guān)心自己的利益，而不關(guān)心人類的福祉，不能適應(yīng)世界發(fā)展的需要，不能成為大多數(shù)人普遍接受的夢(mèng)想。從長(zhǎng)期來看，這種不合理的價(jià)值觀一定會(huì)被更合理的價(jià)值觀所取代，就像黑格爾所說，“凡是合乎理性的東西都是現(xiàn)實(shí)的，凡是現(xiàn)實(shí)的東西都是合乎理性的。”當(dāng)美國(guó)夢(mèng)這種價(jià)值觀的合理性完全喪失的時(shí)候，必將被其它價(jià)值觀所取代。

歐洲夢(mèng)價(jià)值觀與美國(guó)夢(mèng)不同，具有包容性和多樣性的特點(diǎn)。雖然從表面上看歐洲夢(mèng)具有一定的優(yōu)點(diǎn)，不過它也有自身的缺陷，即對(duì)外來種族和他國(guó)居民持有很強(qiáng)的敵意。當(dāng)今社會(huì)，歐洲一些地區(qū)仍然會(huì)發(fā)生由于種族和宗教問題所引發(fā)的矛盾或沖突，并且這些矛盾和沖突的對(duì)抗性表現(xiàn)出愈發(fā)升級(jí)的態(tài)勢(shì)。雖然歐洲國(guó)家經(jīng)常指責(zé)美國(guó)是軍事霸權(quán)主義國(guó)家，為了自己的利益不顧他人的感受，不過歐洲人也愿意美國(guó)幫助自己來維護(hù)利益，兩者實(shí)際上是利益的聯(lián)盟。

由此可見，無論是美國(guó)夢(mèng)還是歐洲夢(mèng)都缺少一種大國(guó)的責(zé)任感。美國(guó)依仗自己超級(jí)大國(guó)的地位，在國(guó)際事務(wù)中扮演國(guó)際警察的角色，對(duì)那些與自己價(jià)值觀不同的國(guó)家進(jìn)行制裁和排擠，因此，美國(guó)夢(mèng)只是一種大國(guó)的霸權(quán)夢(mèng)，而不能成為一種普遍化的夢(mèng)想。歐洲夢(mèng)雖然看起來和美國(guó)夢(mèng)不同，但實(shí)際上它與美國(guó)夢(mèng)十分相似，只不過它是以一種隱含的方式表達(dá)著自己霸權(quán)化和世界化的夢(mèng)想。與這兩者不同，中國(guó)夢(mèng)并不是大國(guó)的霸權(quán)夢(mèng)，也不想把自己的夢(mèng)想建立在別人的痛苦之上，“而是以中華民族兼濟(jì)天下的博大情懷和與世界其他民族包容共生的民族文化心理為基礎(chǔ)，表達(dá)的是中華民族要對(duì)人類有所貢獻(xiàn)的雄心壯志。 ”［6］(P9-11)“我們要實(shí)現(xiàn)的中國(guó)夢(mèng)，不僅造福中國(guó)人民，而且造福世界人民”，［7］可見，中國(guó)夢(mèng)在自身實(shí)現(xiàn)的同時(shí)，也有著兼濟(jì)天下的胸懷和決心，中國(guó)夢(mèng)不但不會(huì)威脅世界的和平發(fā)展，反而可以促進(jìn)世界的和平與發(fā)展。

三、中國(guó)夢(mèng)的馬克思主義基礎(chǔ)

通過以上的分析，我們從現(xiàn)實(shí)層面明確了中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)涵，以及中國(guó)夢(mèng)與美國(guó)夢(mèng)、歐洲夢(mèng)等價(jià)值觀的區(qū)別，現(xiàn)在我們從馬克思主義的理論角度對(duì)中國(guó)夢(mèng)進(jìn)行進(jìn)一步解讀。

第一，中國(guó)夢(mèng)具有馬克思主義的現(xiàn)實(shí)性特征。中國(guó)夢(mèng)作為一種國(guó)家夢(mèng)、民族夢(mèng)和個(gè)人夢(mèng)的多層次融合性夢(mèng)想，它所指向的并不是抽象的層面，而是一種現(xiàn)實(shí)的力量，這種力量會(huì)凝聚起國(guó)家和民族中的所有力量，指引我們?cè)诟母镩_放的中國(guó)道路上順利前行，化為建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的強(qiáng)勁動(dòng)力。在這條中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)道路上，無數(shù)的個(gè)人夢(mèng)想會(huì)凝聚為民族夢(mèng)和國(guó)家夢(mèng)，正是由于個(gè)人夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)，民族和國(guó)家夢(mèng)想才可能實(shí)現(xiàn)，而民族和國(guó)家夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)又是個(gè)人夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)的前提?？傊?，中國(guó)夢(mèng)最終還需要現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人聯(lián)合起來共同去實(shí)現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人是中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。中國(guó)夢(mèng)所指向的也一直是現(xiàn)實(shí)中的世界，中國(guó)夢(mèng)作為個(gè)體小夢(mèng)與國(guó)家、民族大夢(mèng)的統(tǒng)一，具有鮮明的現(xiàn)實(shí)性特征。

第二，中國(guó)夢(mèng)以現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人作為出發(fā)點(diǎn)，符合馬克思主義的基本觀點(diǎn)。習(xí)近平總書記在一次報(bào)告中提到“中國(guó)夢(mèng)歸根到底是人民夢(mèng)”，這里的人民指的就是現(xiàn)實(shí)中活生生的個(gè)人，這符合馬克思主義的基本觀點(diǎn)。按照馬克思的觀點(diǎn)，“這里所說的個(gè)人不是他們自己或別人想象中的那種個(gè)人，而是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，也就是說，這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦蕖⑶疤岷蜅l件下活動(dòng)著的。”［8］(P16)這些個(gè)人不是孤立的，而是處于一定社會(huì)關(guān)系中現(xiàn)實(shí)的個(gè)人。中國(guó)夢(mèng)以現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人作為出發(fā)點(diǎn)，這不僅符合馬克思主義的基本觀點(diǎn)，也是中國(guó)夢(mèng)現(xiàn)實(shí)性特征的必然結(jié)果。

第三，中國(guó)夢(mèng)與馬克思主義具有一樣的理想目標(biāo)。從現(xiàn)實(shí)的個(gè)人出發(fā)，兩者都表達(dá)了對(duì)未來的美好希望，馬克思主義希望實(shí)現(xiàn)的是共產(chǎn)主義社會(huì)，在那里每個(gè)人都能自由而全面地發(fā)展，人在那里得到了徹底地解放。中國(guó)夢(mèng)所要實(shí)現(xiàn)的終極目標(biāo)與馬克思主義的理想目標(biāo)是相同的，只不過就現(xiàn)階段來說，中國(guó)夢(mèng)的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興和人民幸福，這種現(xiàn)實(shí)目標(biāo)是最終目標(biāo)的現(xiàn)階段表達(dá)，隨著社會(huì)的發(fā)展，中國(guó)夢(mèng)的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)必將實(shí)現(xiàn)為終極目標(biāo)，共產(chǎn)主義必將成為現(xiàn)實(shí)。

中國(guó)夢(mèng)不僅是個(gè)人夢(mèng)，也是民族夢(mèng)，更是國(guó)家夢(mèng)，“這個(gè)夢(mèng)想，凝聚了幾代中國(guó)人的夙愿，體現(xiàn)了中華民族和中國(guó)人民的整體利益，是每一個(gè)中華兒女的共同期盼。”［1］這個(gè)夢(mèng)想當(dāng)然不可能自動(dòng)實(shí)現(xiàn)，在夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)的過程中，我們還會(huì)遇到許多未知的困難，但只要大家齊心合力，堅(jiān)持走中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，中國(guó)夢(mèng)就一定能實(shí)現(xiàn)。

［1］習(xí)近平在參觀《復(fù)興之路》展覽時(shí)的講話［N］.人民日?qǐng)?bào)，2012-11-30(1).

［2］毛澤東選集：第 3 卷［M］.北京：人民出版社，1991.

［3］習(xí)近平.在第十二屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上的講話［N］.人民日?qǐng)?bào)，2013-03-18（A01）.

［4］杰里米·里夫金.歐洲夢(mèng)［M］.重慶：重慶出版社，2006.

［5］馬靜.十字路口的國(guó)家路徑選擇：美國(guó)夢(mèng)？歐洲夢(mèng)？還是中國(guó)夢(mèng)？——專訪中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員趙汀陽［J］.人民論壇，2011，（27）.

［6］公茂虹.解讀中國(guó)夢(mèng)［J］.思想政治工作研究，2013，（03）.

［7］習(xí)近平.順應(yīng)時(shí)代前進(jìn)潮流 促進(jìn)世界和平發(fā)展——莫斯科國(guó)際關(guān)系學(xué)院的演講［N］.人民日?qǐng)?bào)，2013-03-24（02）.

［8］馬克思，恩格斯.德意志意識(shí)形態(tài)（選節(jié)本）［M］.北京：人民出版社，2003.