從《孝經(jīng)》看孝的體與用

安會茹

（黑龍江省社會科學(xué)院 哲學(xué)研究所，黑龍江 哈爾濱 150018）

在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，孝占居著重要的地位與作用。因此要弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，必然離不開對孝的研究。而《孝經(jīng)》又是儒家的十三經(jīng)之一，它對孝進行了完整、系統(tǒng)而又深刻地闡述，是研究中國孝文化的一部重要經(jīng)典。因此，研究中國孝文化，自然離不開對《孝經(jīng)》的研究。今天，我們就從《孝經(jīng)》出發(fā)，首先探討一下孝的體與用。

一、孝的本性：以道為體，天經(jīng)地義

中國文化的一個典型特征就是倫理思想的發(fā)達，而中國的倫理思想絕對不是就事論事，或者說是一門簡單地探討人際關(guān)系的學(xué)問，因為它還有一個更深的層次就是與道相連。孝也不例外，孝從字面來講，是“善事父母者。從老省，從子。 ”［1］從其體來看，則是“道”。 孔夫子在《孝經(jīng)·開宗明義章》就說到：“夫孝，德之本也?！奔词钦f孝是德行的根本。而儒家道德的本質(zhì)又直通天道，如孔子曾言：“朝聞道，夕死可矣。 ”（《論語·里仁第四》）“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”（《論語·季氏第十六》）?！盾髯印ぬ煺撈分幸灿姓f：“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！辈⑶?，牟宗三也說過：“中國哲學(xué)的出發(fā)點或進路是敬天愛民的道德實踐，是踐仁成性的道德實踐，是由這種實踐注意到‘性命天道相貫通’而開出的”。［2］可見，儒家道德倫理一直是與道相貫通的，這樣孝作為德之本自然就與道融為一體了，所以《孝經(jīng)》開篇就稱孝為“至德要道”。

那什么是道呢？道，我們看不見，摸不著。正如老子所言，“道可道，非常道；名可名，非常名?！边@是講道真的是無法說，也無法想象。能想得出，說得出的那就不是道了。但即使如此，我們還是可以試著給出一個答案：道也就是孔子的“天命、天道”，老子的“道”，孟子的“性本善”。 馬一浮在《孝經(jīng)大義二：釋至德要道》中說到：“道即是性，故曰性道，亦曰天性，亦曰天道，亦曰天命?！保?］道雖然不能想象，但是卻能長養(yǎng)萬物，可以為天地母，因此我們還是可以從其相上的體現(xiàn)來理解道。道的相就是德，即道是德的體，德是道的相。道，雖然我們不能具體描繪，但是它能顯現(xiàn)出來，這就是德。儒家的八德：“孝悌忠信禮義廉恥”就是人格化的道。另外儒家倫理，如父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信，就是倫理化的道。道與德緊密相聯(lián)，因此我們行德就能證道。而孝又乃德之本，行孝自然能顯性，能證道。故《孝經(jīng)》中有言：“孝之至也，通于神明，光于四海，無所不通”。對此，唐玄宗注解中寫到：“能敬宗廟，順長幼，以極孝悌之心，則至性通于神明，光于四海，故曰‘無所不通’?！保?］即是指，孝悌達到極至，自然就能與神明相通，與天道相通，能明其虛靈不昧之明德。所以馬一浮針對這一句話也說到：“即此現(xiàn)前一念愛敬，不敢惡慢之心，全體是仁。事親之道，即事君之道，即事天之道，即治人之道，亦即天地日月四時鬼神之道。唯其無所不通，故曰要道。 純?nèi)惶炖?，故曰至德?”［3］（P109）即事親之至達到極限，自然與道相通，而道本唯一，因此事親、事君、事天均統(tǒng)歸于這一個“道”。所以，人一旦與天道相通，自然也就達到了《易經(jīng)》中“大人”的境界：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇”。

另外，《孝經(jīng)》中還有說：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。”此句恰好說明，行孝乃是天地之德，是本應(yīng)為之事。“天之經(jīng)”，經(jīng)就是常，恒常不變，日月星辰，周而復(fù)始，恒常又有規(guī)律，故曰常。“地之義”，義就是利益萬物，大地厚德載物，載華岳而不重，振河海而不泄，毫無私心，毫無偏執(zhí)，故曰義。“民之行”，民就是人，每個人都應(yīng)該效法天地之德，孝行乃至誠之行，不容絲毫功利摻雜其中。故孝道乃天經(jīng)地義，人人都應(yīng)行之道。并且，天道、地道、人道統(tǒng)歸于一?！兑捉?jīng)·系辭上》中有：“乾道成男，坤道成女?！薄缎⒔?jīng)·感應(yīng)章》中有：“明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；長幼順，故上下治?！鼻瑸樘?，為父；坤為地，為母。故事父孝，能洞天之明；事母孝，能察地之理。并且，乾元之德，在于能以美利利天下，坤元之德在于厚德載物，以順承天。地道亦是妻道，地道承天而時行，無成而代有終，損上益下，裒多益寡，變盈流謙，隨時變易以從道。所以天道健，地道順，地道在于以順天道。而人受天地之中以生，能夠合健順為一體，崇天法地，以承天地之德。這樣，天道、地道、人道合而為一。所以“人道即兼天地之道，離天地無別有人，離人道亦無別有個天地之道，雖三而一，即一而三”。［3］（P122）故曾子見孔子陳說五等之孝畢，乃發(fā)嘆曰：“甚哉，孝之大也”。此處之大，絕非某種相對之大，而是指孝作為至德其用大，以及作為道其體大，因為它直通天地之德。

行孝直通天地之德，因此人人都應(yīng)該行孝，至于為什么要孝，從道的本源來講也就沒有任何原因可講，是本應(yīng)之理。如果探究為什么行孝，已經(jīng)落入第二個層次了。所以最高意義上的孝絕不是功利性的，也不是單純報恩性質(zhì)的，而是純粹的、自然的、無為而為的。正如孟子所說的，“由仁義行，非行仁義也”。（《孟子·離婁下》）仁義本吾性分中之事，圣人行仁義并非以仁義為美，而故意行之，而是心存仁義，一舉一動皆是愛心之自然流露，無一絲毫做作，隨其所行，自然無所不宜。因此，真正之孝道，自然也是如此，毫無目的，只是單純出于對父母的一片愛敬之心，從心而發(fā)，隨感而應(yīng)，一切皆出于自然，故無所而不當。因此，行孝也絕不分高低貴賤，上至天子，國家領(lǐng)導(dǎo)人，下至庶人，平民百姓，皆應(yīng)行孝?？鬃臃謩e就天子、諸侯、卿大夫、士、庶人五種不同份位的人物言孝。份位有別故踐行孝道的具體表現(xiàn)有差。但孝之事行雖異，其所體現(xiàn)出的孝之理卻相同，體現(xiàn)的就是：位有尊卑，而孝無加損。

二、孝之主旨：統(tǒng)攝六經(jīng)，以明明德

行孝屬德，其體是道。因此行孝乃順承天地之德，是人本應(yīng)為之事。而行孝的主旨亦在于道，在于明明德，即與天道相通。馬一浮在《孝經(jīng)大義二：釋至德要道》中開篇就說：“六經(jīng)所示，皆修德之門，學(xué)道之事。……圣賢立身垂教，總為此事。 ”［3］（P107）故《大學(xué)》開篇既言：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在至于至善?！泵献釉唬骸皩W(xué)問之道無他，求其放心而已矣。 ”（《孟子·告子上》）《禮記·學(xué)記》說：“記問之學(xué)，不足以為人師。”可見做學(xué)問須臾離不開道德修養(yǎng)，其主旨就是要明明德。明德根植于每個人之中，富貴不加多，貧窮不加少。但是它并不是自動顯現(xiàn)，需要我們明的功夫。但是明的功夫又不是一蹴而就的，需要我們長時間的反省審察，這也就是《孝經(jīng)》述作的宗旨。

關(guān)于《孝經(jīng)》述作宗旨，邢昺《疏》序文說：“述作之旨者，昔圣人蘊大圣德，生不偶時，適值周室衰微，王綱失墜，君臣僣亂，禮樂崩頹。居上位者賞罰不行，居下位者褒貶無作?？鬃铀炷硕ǘY樂，刪《詩》、《書》，贊《易》道，以明道德仁義之源；修《春秋》以正君臣之法。又慮雖知其法，未知其行，遂說《孝經(jīng)》一十八章，以明君臣父子之行所寄。知其法者修其行，知其行者謹其法。 ”［4］（P96）可見，孔子刪述六經(jīng)的目的就是一個，即扭轉(zhuǎn)當時禮崩樂壞的局面，以回歸道德的本源。但是雖然六經(jīng)之體是一，但是其相卻殊，孔子又恐人雖知其道理，卻不知如何落實，所以又作《孝經(jīng)》。所以孔子有言：“吾志在《春秋》，行在《孝經(jīng)》。 ”可見，《孝經(jīng)》乃是六經(jīng)之統(tǒng)攝，故《孝經(jīng)》是《六經(jīng)》之根本，孝也自然成為一切德行之根本。另外，東漢大儒在其《六藝論》中還說道：“孔子以六藝題目不同，指意殊別，恐道離散，后世莫知根源，故作《孝經(jīng)》以總會之。 ”［4］（P2）六藝是指禮、樂、射、御、書、數(shù)六種不同的技藝，六藝題目不同，指向不一致，但有一個共同的根源就是道德?？鬃釉凇墩撜Z·述而第七》中有說：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。道、德、仁、藝四者取義雖不同，但主旨都是要收斂身心，調(diào)養(yǎng)性情，而成就其道德。

《孝經(jīng)》作為六經(jīng)之統(tǒng)攝，六藝之總會，使我們更能深刻理解：“夫孝，德之本也”這句話的含義。人之一切美德，皆不能脫離孝。如《論語·學(xué)而第一》有：“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與!”《孟子·離婁上》有云：“仁之實，事親是也。義之實，從兄是也?！比逝c義，無論是至圣孔子還是亞圣孟子都給予了至高的評價，但是仁義亦不外于孝悌之間。仁主于愛，凡是濟人施物，都是愛之所推，然其實則在于事親。試想，如果孝順父母都做不好，又如何能愛人、愛物，如果對自己的父母都不知道感恩，又如何能做到對老師和他人的感恩呢？是故孟子言：“親親而仁民，仁民而愛物。”《孝經(jīng)·圣治章》言：“不愛其親而愛他人者，謂之悖德。不敬其親而敬他人者，謂之悖禮?！毙┦且磺械滦兄荆瑹o有孝悌，仁義禮智根本無從談起。

孝是德之本，自然也就是一切行之本。所以馬一浮言：“明一切行門，皆從孝起，大用無盡，會其宗趣，皆攝歸于孝也。 ”［3］（P101）孟子曰：“堯舜之道，孝弟而已矣。 ”（《孟子·告子下》）《孝經(jīng)·圣治章》言：“圣人之德，又何以加于孝乎？”大道至簡，圣賢之道，并非刻意要做轟轟烈烈的大事，而是均從細小隱微處入手，做到極至、做到圓滿而已。堯舜之所以為堯舜，并沒有捷徑可走，只一個孝字做到極至而已。大舜之所以為圣賢，就在于一個孝。舜之心中并不是有意要做驚天動地之大事，他孜孜以求的全是盡心事親之道，但以親心之未悅為己憂，不以己之得失為己慮。舜唯以此存心，而躬修道德而成天下之化。其治之盛，萬世莫能及之。故孝為五常之本，百行之原。一真一切真，一通一切通。所以馬一浮對孝曾贊到：“《詩》、《書》 之用，《禮》、《樂》 之原，《易》、《春秋》之旨，并為《孝經(jīng)》所攝，義無可疑。故曰：‘孝，德之本也?！e本而言，則攝一切德?！酥?，莫大于孝’，則攝一切行。‘教之所由生’，則攝一切教?！浣滩幻C而成，其政不嚴而治’，則攝一切政。五等之孝，無患不及，則攝一切人?！ㄓ谏衩?，光于四海，無所不通’，則攝一切處。大哉!《孝經(jīng)》之義，三代之英，大道之行，六藝之宗，無有過于此者。 ”［3］（P100）

三、孝之大用：修身齊家，以孝主基

孝乃萬德之本，百行之原，因此無論貧富貴賤人人都應(yīng)該行孝。所以孝具有普適性，自天子以至于庶人，皆應(yīng)以孝為本。但是自天子以至于庶人，畢竟貴賤有別，貧富有差，因此孝行亦有異。在天子，是愛敬至于百姓。在諸候，則是制節(jié)謹度。在卿大夫則是，非法不言，非道不行。在士人，則是愛敬事親，忠順事君。在庶人，則是謹身節(jié)用，以養(yǎng)父母。自天子以至于庶人，孔夫子為我們列舉了五種不同的身份，如何來奉行孝道。其主旨有二個：一是告訴我們，在不同的崗位，孝的具體表現(xiàn)不同，人人都應(yīng)素位而行，不同份位的人就要把不同的責任盡好。二是告訴我們，不管在什么樣的身份地位上，都應(yīng)該竭力事親，位有尊卑，孝無終始?？追蜃又杂谩拔逍ⅰ眮砗w一切，目的就是為了立教，顯示孝道是人人本應(yīng)為之事，人人都應(yīng)該在自己的本位上把孝道盡好。

在這里，孔夫子雖寄五位以示分殊，但其理卻同，其本為一，全是一片摯誠孝心之展現(xiàn)。愛敬未至，不可以為天子；驕奢淫逸，不可以為諸候；言行未醇，不可以為卿大夫；忠順未著，不可以為士；不能盡其力養(yǎng)，則不可以為庶人。但是庶人養(yǎng)親，亦不能失愛敬之心；天子愛民，亦不可驕奢淫逸；忠順不失是謂士人，但是諸候事天子，亦不可失忠失順。因此，天子之孝，庶人行得；庶人之孝，天子不能失。論其具體表現(xiàn)，不僅天子至于庶人各有不同，對于不同身份，不同職業(yè)、不同環(huán)境亦是各有千秋。但是論其盡心，則孝無大小，無高下。尊卑貴賤有殊，而奉親之道無二。所以馬一浮說，行孝應(yīng)該是“各止其所止，各為其所能為，刑于四海不為大，力田服穡不為小。同為盡分而已。雖天子何以加于庶人，庶人亦無慕于天子。立身者如此，行道者如此。”［3］（P114）可見，孝之大用，孝行雖殊，孝心無二。孝之大小，不在于相，而在于心。所以孟子說：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。”（《孟子·盡心上》）

從天子以至于庶人的不同孝行表現(xiàn)來看，孝絕不僅僅局限在“在家而奉侍父母”。孝是萬德之本，百行之原，它統(tǒng)攝一切行，涵蓋一切德。因此孝之大用，體現(xiàn)在修身、齊家、治國、平天下等各方面。大則可以舉治亂之大綱，辨天人之弘致；小則施政于閏門之內(nèi)，使居家和諧長幼有序。從修身來看，孝是“圣之根，人之行”。成圣成賢，根就是孝?！皥蛩粗溃⒌芏岩??！背墒コ少t，也不外乎孝道的圓滿。故唐玄宗講，“言無大于孝者”，是說沒有超過孝道的。孝道是最高的德行，也是最大的德行。孝普被一切行，不僅成圣成賢離不開孝，就是作一個普通人，也離不開孝，它是做人之根本。百善孝為先，無論貧富貴賤，男女老幼，都應(yīng)該孝。人如不孝，不稱為人。從齊家來看，孝能使家庭和諧，長幼有序。俗言“家和萬事興”，而要實現(xiàn)家和，必然要以孝理家。夫婦之間，主仆之間，都需要恩德照顧，這樣就能實現(xiàn)家庭和諧。唐玄宗的注解中曾言：“卿大夫位在材進，受祿養(yǎng)親，若能以孝理家，則小大之歡心，助其奉養(yǎng)。 ”［4］（P38）其實，不僅卿大夫，任何人都應(yīng)該以孝理家，使一家人和睦團結(jié)，老少歡心。從治國來看，古來圣王無不以孝治國，堯親九族，舜敬父母，無不是孝行的典范?！墩撜Z·為政第二》中有說：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之?！薄暗乐哉?，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！比司卫韲冶仨氁孕薜聻楸?，綱常倫理，先自己體備于身，方能教化天下，如若不然，安能使人心悅誠服。如果自身德行如北辰一樣光耀閃爍，百姓則自然四面旋繞，如眾星之拱極一般，國家自然和樂太平矣。國家安定，天下自然有所感，孔夫子所講的“老者安之，少者懷之，朋友信之”的大同世界可不期而待矣。

如此可見孝之大用，它普適一切人，涵蓋一切事。小則使個人幸福，家庭安寧；大可使天下和平，災(zāi)害不生。所以《大戴禮記·曾子大孝》云：“夫孝，置之而塞于天地，衡之而衡于四海。施諸后世而無朝夕，推而放諸東海而準，推而放諸西海而準，推而放諸南海而準，推而放諸北海而準?！保?］

四、結(jié)語：民族興旺，孝無終始

孝是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，是中華民族的基礎(chǔ)和核心。它在調(diào)整人和人之間的道德關(guān)系、維護社會穩(wěn)定、提高人的道德素質(zhì)方面，有著特殊的意義。走入新世紀的今天，孝依然發(fā)揮著重要的作用。孝乃德之本，這是恒久不變的道理。因此孝的內(nèi)容和形式會隨著時代的變遷而變化，但作為道德準則卻依然有其至關(guān)重要的價值。孝文化不僅僅從屬于、服務(wù)于過去，當今的社會主義建設(shè)也需要孝文化，實現(xiàn)我們中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”更需要孝文化。如何更有效地利用傳統(tǒng)文化為現(xiàn)代文明服務(wù)正在成為當代中國人的文化自覺。中華民族要復(fù)興，要發(fā)展，要屹立于世界民族之林，就必須依靠本民族在長期探索中形成的獨特文化來支撐。而孝文化又是中國文化的精髓，因此，我們必須重視對孝文化的研究。并且，目前我國面臨著許多問題，如老齡化問題、環(huán)境問題、價值觀問題、青少年的教育問題等等。這些問題都需要我們給予正確的引導(dǎo)和解決，而孝文化就是解決這一系列問題的關(guān)鍵所在。因為孝是五常之本，百行之原，是博愛之始。從孝文化“事親尊親”推衍開來，孝心能由人擴大到家，由家擴大到周圍，由愛家推而廣之去愛社會，愛天下，愛世界萬物，進而能夠充分展現(xiàn)我們中華民族寬容、愛好和平的無限魅力?？傊⑹侵袊鴤鹘y(tǒng)文化的核心理念與首要精神。對于這樣一份寶貴的文化遺產(chǎn)，我們須堅持科學(xué)的認知態(tài)度，展現(xiàn)其鮮活的靈魂，并賦予其時代性，將孝文化融入到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實踐當中，將這一優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推向一個新的高度，為構(gòu)筑中華民族精神家園作出新的貢獻。

［1］〔漢〕許慎.說文解字校訂本［M］.南京：鳳凰出版社，2004.239.

［2］牟宗三.中國哲學(xué)的特質(zhì)［M］.上海：上海古籍出版社，2007.10.

［3］馬一浮.復(fù)性書院講錄［M］.南京：江蘇教育出版社，2005.107.

［4］〔唐〕李隆基注，〔宋〕邢昺疏.孝經(jīng)注疏［M］.上海：上海古籍出版社，2009.78.

［5］大戴禮記匯校集注［M］.西安：三秦出版社，2004.532.