中國(guó)古代詩(shī)學(xué)對(duì)詩(shī)歌本質(zhì)的探討

■丁佐湘 陳 君

詩(shī)歌的本質(zhì)屬性可以理解為詩(shī)歌區(qū)別于其他文體的獨(dú)特性。對(duì)于這一基本美學(xué)問(wèn)題，歷代文學(xué)家都試圖揭開其神秘的面紗，提出了“詩(shī)言志”、“詩(shī)言情”等各種觀點(diǎn)。筆者回顧詩(shī)歌的發(fā)展歷程，發(fā)現(xiàn)詩(shī)歌在不同的發(fā)展階段有其不同的特征，對(duì)詩(shī)歌的評(píng)判也有不同的標(biāo)準(zhǔn)。

一、詩(shī)歌的起源期:詩(shī)的記事功能

《說(shuō)文解字》云:“詩(shī)，志也。從言寺聲。書之切。”《毛詩(shī)序》曰:“詩(shī)者，志之所之者也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)?！庇纱丝梢?，“詩(shī)”和“志”原為一個(gè)字，只不過(guò)是不同的表達(dá)方式。聞一多先生也說(shuō):“詩(shī)和志原來(lái)就是一個(gè)字，漢朝人訓(xùn)‘詩(shī)’為‘志’?！盵1]許慎《說(shuō)文解字》中解釋“志”為:“志，意也?！盵2]本義為停止在心上，即藏在心里。藏在心里的就是記憶，所以“志”又被認(rèn)為是記。詩(shī)歌早于文字產(chǎn)生，早期的詩(shī)歌都是憑借記憶口口相傳，類似于現(xiàn)在的歌謠。隨著文字的產(chǎn)生，文字記載開始代替用心記憶，此時(shí)“記憶”的“記”引申為“記載”的“記”，而古時(shí)候幾乎所有的文字記載都稱為“志”，因此，我們說(shuō)最早的記載都是詩(shī)，而詩(shī)歌最早的功能就是“記”。

《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代甚至更早的時(shí)期，筆者稱之為詩(shī)歌的起源期。在這一時(shí)期沒有文體的差別，詩(shī)文不分，詩(shī)兼有文的功能，這時(shí)候的詩(shī)正如我們從《說(shuō)文解字》中分析的一樣，主要起著記事的功能，它們記錄正在發(fā)生的事情，在一定程度上可以說(shuō)起到了史的功能，不論是史事還是文學(xué)，都記錄下來(lái)，可以說(shuō)是海納百川。

二、詩(shī)歌的發(fā)展期:文與史的分化

春秋時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴，各種文學(xué)體裁也開始初見端倪，《詩(shī)》亡而后《春秋》作，《春秋》作為史書出現(xiàn)，史開始從文中分離出來(lái)，在這一時(shí)期把握詩(shī)歌本質(zhì)的關(guān)鍵在于區(qū)分詩(shī)歌與史。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期戰(zhàn)亂頻繁，史偏重于紀(jì)實(shí)，而詩(shī)作為一種溝通交涉的工具，人們常賦詩(shī)來(lái)表達(dá)自己的思想，尤其在外交場(chǎng)合，這時(shí)的詩(shī)的功能是言志。

關(guān)于詩(shī)言志最早的文字記錄是《尚書·堯典》:“帝曰:夔，命汝典樂，教胄子。直而溫，寬而栗，剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲。詩(shī)言志，歌詠言，聲依永，律和聲。八聲克諧，無(wú)相奪倫，神人以和?！边@段文字向我們展示了詩(shī)歌、音樂、舞蹈對(duì)人們的教育、鼓舞、感染的社會(huì)功能。這也成為人們普遍認(rèn)同的中國(guó)文學(xué)理論的開山綱領(lǐng)，形成了我國(guó)詩(shī)學(xué)史上影響最大的“詩(shī)言志”的詩(shī)學(xué)觀。

在《尚書·堯典》之后，孔子明確地闡述了《詩(shī)經(jīng)》的社會(huì)功能，在此基礎(chǔ)上提出了“興觀群怨”說(shuō)和“詩(shī)教”說(shuō)?？鬃釉?jīng)提倡他的弟子們學(xué)《詩(shī)》:“小子，何莫學(xué)夫《詩(shī)》?《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨?！盵3]他用“興、觀、群、怨”闡述了詩(shī)的四種社會(huì)功能，分別是教育審美功能、社會(huì)認(rèn)識(shí)功能、團(tuán)結(jié)協(xié)調(diào)功能和表達(dá)情感意志功能。這四個(gè)功能綜合作用就是《禮記》中所說(shuō)的“詩(shī)教”。《禮記·經(jīng)解》中孔子曰：“入其國(guó)，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚而不愚，《詩(shī)》教也……其為人也，溫柔敦厚而不愚，則深于《詩(shī)》者也?！痹诳鬃拥臅r(shí)代，《詩(shī)》三百篇是作為教材來(lái)學(xué)習(xí)，用于修身的，所以孔子說(shuō)“入其國(guó)，其教可知也”。而詩(shī)教的目的便是使人“溫柔敦厚而不愚”。

漢代的《毛詩(shī)序》作為中國(guó)詩(shī)歌理論發(fā)展史上的第一部詩(shī)學(xué)專論，對(duì)詩(shī)歌的教化功能進(jìn)行了闡述:“情發(fā)于聲，聲成文謂之音。治世之音安以樂，其政和;亂世之音怨以怒，其政乖;亡國(guó)之音哀以思，其民困。故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗?！边@是對(duì)先秦成就的一個(gè)總括，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌是為政治服務(wù)的。但是和前人不一樣的是，其在肯定詩(shī)歌為政治服務(wù)的同時(shí)，又提出了詩(shī)歌是由情而發(fā)，是一種表達(dá)感情、追求美的文學(xué)。《毛詩(shī)序》說(shuō):“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”[4]雖然此時(shí)的情還是被列為“志”的一部分，而且受到儒家禮制的限制，要“止乎禮義”，甚至于被后人稱之為“情志并舉”，但我們必須承認(rèn)從此以后，詩(shī)歌的“情”的成分開始更多被人們提及，繼而引出了與“詩(shī)言志”相對(duì)應(yīng)的另一大文學(xué)理論“詩(shī)緣情”，后來(lái)的多數(shù)詩(shī)論者也基本上沿著這一條思路發(fā)展，“詩(shī)言志”開始向“詩(shī)緣情”轉(zhuǎn)變。

三、詩(shī)歌的成熟期:文的內(nèi)部分化

(一)“詩(shī)緣情”的主流

魏晉在經(jīng)歷了社會(huì)的大變革和觀念的大變更之后，文學(xué)藝術(shù)走向了“文化自覺”時(shí)代。由于各種文體的產(chǎn)生，文開始出現(xiàn)內(nèi)部分化，而要想把握詩(shī)歌的功能及本質(zhì)，也就必須將詩(shī)歌與其他文體進(jìn)行區(qū)分。

陸機(jī)在其《文賦》中明確地提出了詩(shī)與其他文體的區(qū)別:“詩(shī)緣情而綺靡?！彼J(rèn)為詩(shī)歌來(lái)源于性情，所以文辭華麗，情感委婉細(xì)膩。在此基礎(chǔ)上還提出了情感的來(lái)源“佇中區(qū)以玄覽，頤情志于典墳”[5]。在陸機(jī)的時(shí)代，儒家大一統(tǒng)的思想已經(jīng)被打破，各種思想紛至沓來(lái)，尤其是玄學(xué)的興盛使得人們開始追求個(gè)人情感的寄托。詩(shī)歌創(chuàng)作也多為個(gè)人情感的寄托，創(chuàng)作傾向也從群體意識(shí)轉(zhuǎn)向了個(gè)人情感?！扒椤钡某煞衷诓粩嗤癸@，而陸機(jī)則將其發(fā)展為超越“詩(shī)言志”的“詩(shī)緣情”一說(shuō)。我們?cè)谔接憽睹?shī)序》的時(shí)候提及“情”的萌芽，但是此時(shí)的情和《文賦》中提及的情完全不同，《毛詩(shī)序》的情強(qiáng)調(diào)的是群體之情，而《文賦》中的情強(qiáng)調(diào)的卻是個(gè)人之情，沖破了傳統(tǒng)的“止乎禮義”的限制。

劉勰在陸機(jī)“緣情”的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展，提出“人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然”“情以物遷，辭以情發(fā)”[6]的觀點(diǎn)，進(jìn)一步闡述了“情”與“物”、“志”的關(guān)系。他認(rèn)為不應(yīng)該將“言志”與“言情”作為對(duì)立的矛盾，而應(yīng)該把他們看作一個(gè)整體，這就是劉勰的“情志一體說(shuō)”。他在《明詩(shī)》中將“言志”和“持人性情”看作是一致的，而且在《養(yǎng)氣》篇的“志足而言文”和《征圣》篇的“情性而辭巧”中將“情”與“志”混用，甚至在《比興》中直接指出“詩(shī)人之志”為“情”與“理”，我們不難看出他將“情”與“志”等同的觀點(diǎn)。而他提及的“物”也在陸機(jī)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步擴(kuò)大，不僅指的是自然景物，還涉及“詩(shī)序”和“世情”。

鐘嶸在前人的基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展和創(chuàng)新，他在《〈詩(shī)品〉序》中先將傳統(tǒng)的詩(shī)歌本質(zhì)論做了概括:“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠?！钡?，他并沒有沿用陸機(jī)的“緣情”而是套用“吟詠性情”，呼吁詩(shī)歌要有充實(shí)的思想內(nèi)容和真實(shí)的情感。他在此基礎(chǔ)上發(fā)展了自己的理論，對(duì)“人心感物”中“物”的闡述中明確地指出了它既包括自然景物，還包括社會(huì)生活，而且更重視社會(huì)生活。甚至對(duì)于“情”的理解，鐘嶸也有他自己的理解，他認(rèn)為詩(shī)歌的感情除了要擺脫“禮義”的束縛之外，還要表現(xiàn)深刻的社會(huì)內(nèi)容、體現(xiàn)積極健康的思想感情，即怨憤之情。

(二)前代詩(shī)學(xué)的延續(xù)

唐代是中國(guó)詩(shī)歌最繁盛的時(shí)代，在詩(shī)論方面，初盛唐時(shí)期主要是在掃除齊梁遺風(fēng)，注重詩(shī)歌的內(nèi)容，尤其是在中唐興起的新樂府運(yùn)動(dòng)之后，更加強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌要為政治服務(wù)。突出表現(xiàn)便是白居易的詩(shī)論。他在《策林》中說(shuō):“大凡人之感于事，則必動(dòng)于情，然后興于嗟嘆，發(fā)于吟詠，而形于歌詩(shī)矣?！庇终f(shuō):“樂者本于聲，聲者發(fā)于情，情者系于政。”他認(rèn)為人的情感不是憑空產(chǎn)生的，而是社會(huì)生活中的“事”觸發(fā)，并且與當(dāng)時(shí)的“政”緊密相連的。因此，詩(shī)歌創(chuàng)作不能脫離現(xiàn)實(shí)，必須源于生活，反映這個(gè)時(shí)代的社會(huì)政治狀況。他在《與元九書》中以果樹比喻詩(shī)歌，提出了著名的“根情、苗言、華聲、實(shí)義”說(shuō)?！案椤笔侵冈?shī)歌以情志為根本，相當(dāng)于“詩(shī)言志”;“苗言”則相當(dāng)于“情動(dòng)于中而形于言”;“華聲”相當(dāng)于“詩(shī)緣情而綺靡”;“實(shí)義”相當(dāng)于“歌詩(shī)合為事而作”。他的理論將前人的詩(shī)歌理論結(jié)合起來(lái)，并結(jié)合自身的詩(shī)歌實(shí)踐，用通俗的比喻，全面地歸納了詩(shī)歌的功能。

韓愈進(jìn)一步發(fā)展了“應(yīng)物斯感”說(shuō)，在《送孟東野序》中提出了“不平則鳴”的觀點(diǎn)。他說(shuō):“物不得其平則鳴……人之于言也亦然。”他認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作是作者心中郁結(jié)著不平的思想感情而不得不發(fā)于言的原因。但是韓愈倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)將文納入到詩(shī)中來(lái)，使得文體內(nèi)部的分化界限不清。因而關(guān)于詩(shī)歌本質(zhì)的詩(shī)論便顯得薄弱許多，直到宋朝，對(duì)于唐詩(shī)的詩(shī)論大量涌現(xiàn)，但對(duì)于詩(shī)歌本質(zhì)的論述仍舊極其單薄，大部分都集中在討論詩(shī)法。這樣的狀態(tài)一直持續(xù)到元代元好問(wèn)的“知本”說(shuō)的提出。他從唐人創(chuàng)作實(shí)踐的總體特征認(rèn)識(shí)詩(shī)歌的本質(zhì)，認(rèn)為唐代的詩(shī)歌“情形之外不知有文字”(《新軒樂府引》)，唐詩(shī)的根本是詩(shī)人特有的素質(zhì)——誠(chéng)，“由心而誠(chéng)，由誠(chéng)而言，由言而詩(shī)”(《楊叔能小亨集引》)，這是作詩(shī)的根本。

(三)格調(diào)說(shuō)主導(dǎo)下的兼容并蓄

詩(shī)歌發(fā)展到明代開始注重格調(diào)，注重詩(shī)歌的形式美，發(fā)展到后來(lái)甚至形成了格調(diào)派。雖然格調(diào)派偏重于詩(shī)歌的形式，但是這也未必不是詩(shī)歌的本質(zhì)特征，我們都知道這一時(shí)期的詩(shī)歌注重藝術(shù)審美，而不再是社會(huì)功能，因此，這種重視音律聲調(diào)藝術(shù)形式的特征也就是這一時(shí)期的詩(shī)歌本質(zhì)，但其間也雜糅了詩(shī)言志和詩(shī)緣情的思想。

李東陽(yáng)在嚴(yán)羽“格”“調(diào)”的基礎(chǔ)上，結(jié)合復(fù)古思想，論詩(shī)注重音律聲調(diào)，他在《懷麓堂詩(shī)話》中寫道:詩(shī)之“有異于文者，以其有聲律諷詠，能使人反復(fù)諷詠以暢達(dá)情思，感發(fā)志氣”。從詩(shī)歌的聲律、表現(xiàn)手法、作用等方面去認(rèn)識(shí)詩(shī)歌的本質(zhì)，并以此作為詩(shī)歌格調(diào)高下的標(biāo)準(zhǔn)，也正是從李東陽(yáng)開始格調(diào)正式用來(lái)規(guī)范詩(shī)歌創(chuàng)作。后來(lái)的前后七子在李東陽(yáng)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展，他們主張學(xué)習(xí)漢魏盛唐，重視詩(shī)歌的形式因素，高舉“格古調(diào)逸”旗幟，但同時(shí)也未曾忽略詩(shī)歌的情感因素。如李夢(mèng)陽(yáng)在《缶音序》中就說(shuō):“夫詩(shī)比興錯(cuò)雜，假物以神變者也，難言不測(cè)之妙。感觸突發(fā)，流動(dòng)情思，故其氣柔厚，其聲悠揚(yáng)，其言切而不迫。”他認(rèn)為詩(shī)是“感觸突發(fā)，流動(dòng)情思”的產(chǎn)物，真情實(shí)感是詩(shī)歌存在的根本依據(jù)。但是他把學(xué)古作為詩(shī)文創(chuàng)作的萬(wàn)能靈藥，過(guò)分夸張格調(diào)的作用也使得其成為詩(shī)論家們批評(píng)的對(duì)象，雖然后七子對(duì)其有所修正，但只是有限的調(diào)和。

對(duì)明代格調(diào)說(shuō)的修正取得較好效果的還是與其對(duì)立的公安派。公安派的代表人物袁宏道在其《雪濤閣集序》中把明七子拘守格調(diào)的弊病一一批判，針針見血，并在此基礎(chǔ)上提出了自己的詩(shī)學(xué)觀——性靈說(shuō)，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌創(chuàng)作必須抒寫作家的性靈，表達(dá)真實(shí)的情感，這是對(duì)鐘嶸的“性情”的傳承。錢謙益在他的《列朝詩(shī)集小傳》中延續(xù)公安派的觀點(diǎn)，繼續(xù)對(duì)明七子進(jìn)行批判，甚至把明代士風(fēng)的流弊歸罪于前七子。雖然他們指出了明七子格調(diào)說(shuō)的弊病，但是不免存在矯枉過(guò)正的事實(shí)，把性靈推向了一個(gè)極端。

對(duì)格調(diào)和性靈的調(diào)和成了清代詩(shī)論家的一大難題，面對(duì)清初七子詩(shī)學(xué)思想卷土重來(lái)的趨勢(shì)，清代的格調(diào)派們開始了自己的理論確立道路，將“格調(diào)優(yōu)先”改為“性情優(yōu)先”。最有代表性的便是葉燮的《原詩(shī)》。他說(shuō):“彼詩(shī)家之體格、聲調(diào)、蒼老、波瀾，為規(guī)則、為能事，固然矣;然必其人具有詩(shī)之性情、詩(shī)之才調(diào)、詩(shī)之胸懷、詩(shī)之見解以為其質(zhì)?！盵7]明確地提出了性情、才調(diào)、胸懷、見解才是詩(shī)歌的本質(zhì)，是體格、聲調(diào)等賴以存在的基石，這和前七子的格調(diào)說(shuō)完全不同。

清代格調(diào)說(shuō)的代表人物沈德潛，在其老師葉燮的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展，他的《說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)》既強(qiáng)調(diào)明七子在體制聲律上的“格調(diào)”，又突出藝術(shù)風(fēng)貌和品第水準(zhǔn)的格調(diào)。他既繼承了明七子的衣缽又有所超越，是格調(diào)說(shuō)的集大成者。但是與明七子不同的是，他的格調(diào)說(shuō)是在詩(shī)教影響下的格調(diào)說(shuō)，因此他在評(píng)價(jià)詩(shī)人的時(shí)候，都是以詩(shī)教的標(biāo)尺去衡量。尤其突出的是當(dāng)格調(diào)與詩(shī)教產(chǎn)生矛盾時(shí)，他的格調(diào)說(shuō)是讓位于詩(shī)教的，他整個(gè)詩(shī)論的核心——溫柔敦厚也在詩(shī)教的統(tǒng)攝下。他在《南園倡和詩(shī)序》一文中說(shuō)“詩(shī)之真者在性情，不在格律辭句間也”，這句話表明了格調(diào)讓位于溫柔敦厚的詩(shī)教說(shuō)，這一點(diǎn)和明七子格律在先、性情在后的觀點(diǎn)截然相反。

明清的詩(shī)文理論批評(píng)相當(dāng)繁榮，除了注重聲調(diào)格律的格調(diào)派、主張性靈的公安派，還有在這一時(shí)期做出突出貢獻(xiàn)的王夫之。他的詩(shī)學(xué)理論主要是對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)歌理論發(fā)展的一個(gè)總結(jié)。他認(rèn)為詩(shī)歌是人的“心之元聲”的體現(xiàn)，與人的感情緊密相連，這和李贄的童心說(shuō)、公安派的性靈說(shuō)是一脈相承的。而他詩(shī)歌理論的核心思想便是發(fā)展了孔子的“興觀群怨”說(shuō)和詳細(xì)地論述了詩(shī)歌中的情景關(guān)系。他主張?jiān)姼璞磉_(dá)感情的同時(shí)必須具有“動(dòng)人興觀群怨”的作用，而在詩(shī)歌創(chuàng)作過(guò)程中情景是從一開始同時(shí)產(chǎn)生的，而情景交融的境界便是達(dá)到“情中景”“景中情”，這是沿著魏晉南北朝時(shí)期情與物的關(guān)系發(fā)展下來(lái)的，一直延續(xù)到王國(guó)維的“有我之境”“無(wú)我之境”。

四、結(jié)語(yǔ)

從最早的“記”，發(fā)展到后來(lái)的“詩(shī)言志”“詩(shī)緣情”的提出，甚至后來(lái)重視詩(shī)歌的聲律格調(diào)主導(dǎo)下的兼容并蓄，每一個(gè)時(shí)期詩(shī)學(xué)都有自己的獨(dú)特的特征。但我們從詩(shī)歌的發(fā)展軌跡不難看出，對(duì)詩(shī)歌的認(rèn)識(shí)是由不明確到逐漸深入理解的發(fā)展過(guò)程，詩(shī)歌的創(chuàng)作也由重視社會(huì)功能向重視審美價(jià)值轉(zhuǎn)化，而這種用審美的形式來(lái)抒發(fā)感情的發(fā)展趨勢(shì)，正是詩(shī)歌發(fā)展的一個(gè)潮流。中國(guó)近現(xiàn)代關(guān)于詩(shī)歌的探討也只不過(guò)是在前人的基礎(chǔ)上進(jìn)行的概括和總結(jié)。

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