中國(guó)傳統(tǒng)宗族福利體系初探

畢天云 劉夢(mèng)陽(yáng)

(云南師范大學(xué) 哲學(xué)與政法學(xué)院，云南 昆明 650500)

中國(guó)社會(huì)福利事業(yè)具有悠久的歷史，深入了解中國(guó)古代和近代的社會(huì)福利思想、政策和制度，對(duì)于構(gòu)建扎根于中華民族傳統(tǒng)福利文化源流的現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)福利體系具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)福利[注]本文中“中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)福利”和“傳統(tǒng)宗族福利”的時(shí)間下限均為1949年新中國(guó)成立時(shí)。由國(guó)家福利和民間福利兩個(gè)系統(tǒng)組成：國(guó)家福利體系主要包括災(zāi)害性社會(huì)救濟(jì)、日常貧困社會(huì)救濟(jì)、養(yǎng)老保障、醫(yī)療保障、軍人優(yōu)撫保障、婦女保障、就業(yè)保障等項(xiàng)目[注]王文素：《中國(guó)古代社會(huì)保障研究》，中國(guó)財(cái)政經(jīng)濟(jì)出版社2009年版，第28頁(yè)。，構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)福利體系的“大傳統(tǒng)”；民間福利體系主要包括宗族福利、村社福利、行會(huì)福利和慈善福利等四種形式，構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)福利體系的“小傳統(tǒng)”。以父系血緣關(guān)系為紐帶結(jié)成的宗族組織是中國(guó)歷史上存在時(shí)間最長(zhǎng)的社會(huì)組織，是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)單位。宗族組織既是一個(gè)血緣共同體，也是一個(gè)生活共同體；既是一個(gè)經(jīng)濟(jì)共同體，也是一個(gè)福利共同體。自宗族組織產(chǎn)生以來(lái)，一直扮演著民間福利供給主體的角色，為家族成員提供福利支持，宗族福利是中國(guó)社會(huì)福利史上最為悠久的民間福利形式。近年來(lái)，學(xué)術(shù)界在研究中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)福利史、傳統(tǒng)社會(huì)保障史和中國(guó)宗族(家族)史的過(guò)程中，對(duì)傳統(tǒng)宗族福利的不同方面進(jìn)行了初步探索，取得了一定的成果，同時(shí)也存在著零碎化現(xiàn)象，尚未形成完整的傳統(tǒng)宗族福利體系概念。本文以相關(guān)文獻(xiàn)和成果為基礎(chǔ)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)宗族福利體系進(jìn)行初步分析，以期拋磚引玉。

在中國(guó)傳統(tǒng)宗族福利發(fā)展過(guò)程中，宗族福利的內(nèi)容構(gòu)成具有鮮明的時(shí)代性。在宗族制度發(fā)展的不同階段，宗族福利的覆蓋范圍不盡相同，有的福利項(xiàng)目存在于不同的歷史階段，有的福利項(xiàng)目只存在于特定的歷史時(shí)期。即使在同一時(shí)期的宗族制度下，由于宗族經(jīng)濟(jì)實(shí)力不同，宗族制度的形態(tài)不同，不同的宗族組織所提供的福利項(xiàng)目與水平也存在著差異。從大福利視角看[注]關(guān)于“大福利”的界定，參見景天魁、畢天云：《從小福利邁向大福利：中國(guó)特色福利制度的新階段》，《理論前沿》2009年第11期。，中國(guó)傳統(tǒng)宗族福利體系主要由宗族救助、宗族養(yǎng)老、宗族教育和宗族醫(yī)療構(gòu)成。

一、宗族救助

宗族救助是指同一宗族成員之間在日?；旧罘矫娴南嗷椭拖嗷ブС?。宗族救助源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是傳統(tǒng)宗族福利中最基本和最普遍的福利保障形式，是不同歷史時(shí)期宗族福利中共有的公共項(xiàng)目。由于宗族救助在宗族福利中的基礎(chǔ)性地位，宗族救助在宗族福利研究中得到高度重視，有的研究者甚至把宗族救助等同于傳統(tǒng)宗族福利。宗族救助大致可以分為三個(gè)層次：第一個(gè)層次是運(yùn)用宗族公產(chǎn)為族人提供的制度化救助，主要包括衣食、嫁娶、生育、喪葬、養(yǎng)老、幼孤、寡婦、廢疾、習(xí)藝、災(zāi)病等項(xiàng)目；第二個(gè)層次是宗族內(nèi)部不同家庭之間的臨時(shí)性互助；第三個(gè)層次是比較富裕的族人自愿捐助其他族人。宗族救助的范圍廣泛，形式多樣，最重要的宗族救助有三種：一是貧困救助。貧困救助是宗族救助最基本、最主要的內(nèi)容，通過(guò)提供基本生活資料以維持和保障貧困族人的最低生活。先秦時(shí)期，“賑濟(jì)貧窮族人”已成為宗族救助的首要任務(wù)。[注]甄盡忠：《試論先秦時(shí)期的宗族和宗族社會(huì)救助》，《青海民族研究》2006年第3期。三國(guó)時(shí)期，宗族成員中的富者有賑濟(jì)貧者的義務(wù)，要么由富宗分錢谷給貧宗以解決生活困難，要么由宗族官僚分俸祿給宗族成員。[注]黃清敏：《三國(guó)時(shí)期宗族組織探略》，《廣西社會(huì)科學(xué)》2003年第1期。漢代的宗族救助物品主要是錢糧、布帛等基本生活資料，以保障貧困族人的基本生存需要。[注]林興龍：《漢代宗族救濟(jì)問(wèn)題的考察與現(xiàn)實(shí)思考》，《廈門理工學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年第3期。魏晉南北朝時(shí)期，宗族貧困救助成為民間救濟(jì)的主要力量；富宗使用俸祿資財(cái)幫助貧宗，如荀彧和荀攸“皆謙沖節(jié)儉，祿賜散之宗族知舊，家無(wú)余財(cái)?！盵注]謝南山：《論魏晉南北朝時(shí)期民間社會(huì)救濟(jì)》，《江西廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)》2009年第2期。北朝時(shí)期的家族賑濟(jì)主要包括兩個(gè)方面：一為平時(shí)對(duì)族中孤弱和單寒親友的救恤，二為戰(zhàn)亂和兇荒之年富者對(duì)貧者的存恤。[注]邵正坤：《北朝的宗族與社會(huì)救濟(jì)》，《求索》2011年第1期。明清時(shí)期，徽州宗族通過(guò)設(shè)置義田、義倉(cāng)、學(xué)田、義屋、義冢等途徑開展宗族內(nèi)部救濟(jì)，幫助貧困族人渡過(guò)難關(guān)。[注]陳瑞：《明清時(shí)期徽州宗族的內(nèi)部救濟(jì)》，《中國(guó)農(nóng)史》2007年第1期。二是災(zāi)荒救助。中國(guó)歷史上自然災(zāi)害頻繁，宗族內(nèi)部的災(zāi)荒救助尤為經(jīng)常。在漢代，宗族成為災(zāi)荒之年民間互助保障的主體；如章帝建初年間，南陽(yáng)大饑，“米石千余，(朱)暉盡散其家資，以分宗里故舊之貧羸者，鄉(xiāng)族皆歸焉”；汝南平輿人寥扶，“逆知?dú)q荒，乃聚谷數(shù)千斛，悉用給宗族姻親，又?jǐn)吭庖咚劳霾荒茏允照摺薄注]王文濤：《漢代民間互助保障的主體——宗族互助》，《學(xué)術(shù)交流》2006年第11期。唐代提倡和鼓勵(lì)分災(zāi)恤患，視親里相恤為美德和責(zé)任，宗族散施財(cái)物互助，大族賑濟(jì)鄉(xiāng)里的事跡在史書中不乏記載。[注]么振華：《唐代民間的自助與互助救荒》，《蘭州學(xué)刊》2008年第11期。三是殘障救助。殘疾人群體的存在是歷朝歷代的普遍現(xiàn)象，《周禮》的“保息六政”中已提出“寬疾”即殘疾人保障問(wèn)題。由于國(guó)家主要救助無(wú)依無(wú)靠和生活無(wú)著的殘疾人，大量雖有親屬可依但生活貧困的殘疾人仍然難以或不能得到國(guó)家救濟(jì)，宗族組織在很大程度上承擔(dān)起了這部分殘疾人的救助責(zé)任[注]桂琰：《中國(guó)古代殘疾人保障思想探析》，《殘疾人研究》2012年第1期。。北宋范氏義莊產(chǎn)生后，宗族義莊逐步關(guān)注族內(nèi)殘疾人救助問(wèn)題；從明代開始，殘疾人救助逐漸被凸顯出來(lái)；到了清代，對(duì)殘疾人的照顧成為義莊“贍族”的一個(gè)專門舉措，清代各地區(qū)宗族的族規(guī)和義莊章程中大都具有照顧關(guān)懷同族殘疾成員的規(guī)定。[注]王衛(wèi)平：《明清時(shí)期殘疾人社會(huì)保障研究》，《江海學(xué)刊》2004年第3期。如蘇州長(zhǎng)洲縣潘氏《滎陽(yáng)義莊規(guī)條》(嘉慶十四年)規(guī)定：“族之貧乏廢疾無(wú)人養(yǎng)恤者，憑本房司事報(bào)莊給票，十六歲以內(nèi)者，照幼孤例支給，十七歲至六十歲，日給五合，六十一歲后，照前規(guī)遞加?！盵注]轉(zhuǎn)引自王衛(wèi)平、黃鴻山著：《中國(guó)古代傳統(tǒng)社會(huì)保障與慈善事業(yè)——以明清時(shí)期為重點(diǎn)的考察》，群言出版社2004年版，第139頁(yè)。又如清朝光緒年間的蘇州葑門陸氏《贍族規(guī)條》中規(guī)定：“凡廢疾無(wú)人養(yǎng)恤者，十六歲以內(nèi)照幼孤例，十七歲至六十歲每月給米一斗二升，六十以上照年老例遞加?！盵注]轉(zhuǎn)引自王衛(wèi)平、黃鴻山著：《中國(guó)古代傳統(tǒng)社會(huì)保障與慈善事業(yè)——以明清時(shí)期為重點(diǎn)的考察》，群言出版社2004年版，第152頁(yè)。

宗族救助在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中發(fā)揮著重要的歷史作用。與歷代王朝國(guó)家的政府救助相比，它在救助的直接性、效率性、廣泛性、針對(duì)性和有效性等方面具有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。新中國(guó)成立后，雖然封建宗族制度不復(fù)存在，但源于宗族救助傳統(tǒng)的家族互助在農(nóng)村地區(qū)仍發(fā)揮著作用。

二、宗族養(yǎng)老

尊老敬老養(yǎng)老是中華民族的傳統(tǒng)美德，宗族養(yǎng)老是傳統(tǒng)宗族福利的重要內(nèi)容。中華民族傳統(tǒng)養(yǎng)老文化的產(chǎn)生、形成與發(fā)展，既跟歷代王朝的統(tǒng)治者宣稱“以孝治天下”，并以國(guó)家名義制定和頒布實(shí)施的一系列養(yǎng)老禮儀、法令和制度有關(guān)，[注]詳見謝元魯、王定璋：《中國(guó)古代敬老養(yǎng)老風(fēng)俗》，陜西人民出版社2004年版。更是幾千年來(lái)宗族(家族、家庭)養(yǎng)老實(shí)踐的產(chǎn)物。傳統(tǒng)宗族養(yǎng)老主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：一是宗族制定贍養(yǎng)老人的族規(guī)，對(duì)族人進(jìn)行孝道教育，規(guī)范族人贍養(yǎng)父母的行為。孝道文化是中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)老文化的核心，宗族(家庭)養(yǎng)老是實(shí)踐孝道的根本途徑。許多宗族組織在制定族規(guī)家法時(shí)，都對(duì)如何遵守孝道作了詳細(xì)規(guī)定。徐梓從明清兩代和民國(guó)時(shí)期的家范中選擇了142種家范進(jìn)行條款歸納分析，發(fā)現(xiàn)敬祖孝親類的條目最多，共409條，約占整個(gè)條目總數(shù)1896條的21.5%。[注]徐梓：《中華文化通志·家范志》，上海人民出版社1998年版，第306頁(yè)。肖群忠認(rèn)為：“孝是維護(hù)宗族與家族主義的首要觀念與規(guī)范，對(duì)祖宗之尊重，對(duì)父母之贍養(yǎng)，均有利于宗族與家族的穩(wěn)定和諧。”[注]肖群忠：《孝與中國(guó)文化》，人民出版社2001年版，第177頁(yè)。二是宗族組織為族內(nèi)貧困無(wú)依老人提供生活資料保障。宋代以后，隨著族田義莊制的產(chǎn)生和發(fā)展，一些族產(chǎn)豐厚的宗族直接為貧老無(wú)依的族人提供糧食資助。如清朝光緒年間，蘇州葑門陸氏《贍族規(guī)條》規(guī)定：“凡貧老無(wú)依不能自養(yǎng)者，無(wú)論男女，五十一歲為始，每月給米一斗二升，六十以上每月給米一斗五升，七十以上每月給米二斗，八十以上每月給米二斗四升，九十以上每月給米二斗八升，百歲建坊，賀儀七十串制錢一百兩，以申敬老之意?！盵注]轉(zhuǎn)引自王衛(wèi)平、黃鴻山：《中國(guó)古代傳統(tǒng)社會(huì)保障與慈善事業(yè)——以明清時(shí)期為重點(diǎn)的考察》，群言出版社2004年版，第152頁(yè)。又如道光十七年，蘇州潘氏《松鱗莊贍族規(guī)條》中規(guī)定：“凡貧老無(wú)依者，無(wú)論男女，自五十一歲為始，每月給米一斗五升，六十以上給二斗，七十以上給二斗四升，八十以上給二斗八升，九十以上給三斗?！盵注]轉(zhuǎn)引自王衛(wèi)平、黃鴻山：《中國(guó)古代傳統(tǒng)社會(huì)保障與慈善事業(yè)——以明清時(shí)期為重點(diǎn)的考察》，群言出版社2004年版，第154頁(yè)。三是宗族內(nèi)部不同家庭之間互助養(yǎng)老。宋代開始，傳統(tǒng)家族制度發(fā)生轉(zhuǎn)型，由門第等級(jí)性宗法宗族制向庶民類型宗法宗族制過(guò)渡。[注]李文治、江太新：《中國(guó)宗族宗法制和族田義莊》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2000年版，第19頁(yè)。宋代以后的家族組織主要有兩種形式：一種是由個(gè)體小家庭組成的聚族而居的宗族(家族)，另一種是累世同居共財(cái)?shù)拇蠹彝?。[注]徐揚(yáng)杰：《中國(guó)家族史》，武漢大學(xué)出版社2012年版，第283頁(yè)。在第一種宗族組織中，鰥寡孤獨(dú)老人的贍養(yǎng)，主要通過(guò)“過(guò)繼”子女、侄輩負(fù)擔(dān)等互助形式贍養(yǎng)。在第二種宗族組織中，累世同居，財(cái)產(chǎn)共有，同爨合食，老年人的物質(zhì)生活、日常照料和精神慰藉能夠得到有效保障。四是宗族組織為族內(nèi)的貧困家庭提供喪葬支持。按照孝道文化的要求，尊老敬老既要“事生”也要“事死”(送終)。中國(guó)傳統(tǒng)喪葬制度始于夏商時(shí)期，同一宗族的成員都有“相葬”和“死相哀痛”的義務(wù)，如果家庭困難無(wú)力喪葬的，同族之間還有相互幫扶理喪的責(zé)任。[注]甄盡忠：《試論先秦時(shí)期的宗族和宗族社會(huì)救助》，《青海民族研究》2006年第3期。據(jù)《四民月令，十月》記載：“同宗有貧窶久喪不堪葬者，則糾合宗人，共興舉之?！盵注]轉(zhuǎn)引自王俊秋：《中國(guó)慈善與救濟(jì)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2008年版，第47頁(yè)。清朝光緒年間，蘇州葑門陸氏《贍族規(guī)條》中也有類似規(guī)定：“族中力不能喪葬者，均宜酌濟(jì)。無(wú)論男婦，遇有死亡，報(bào)明莊內(nèi)，無(wú)力成殮者，貼七十串制錢捌兩；無(wú)力安葬者，貼七十串制錢捌兩?！盵注]轉(zhuǎn)引自王衛(wèi)平、黃鴻山著：《中國(guó)古代傳統(tǒng)社會(huì)保障與慈善事業(yè)——以明清時(shí)期為重點(diǎn)的考察》，群言出版社2004年版，第152頁(yè)。

宗族(家庭)養(yǎng)老在中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)老中占有主導(dǎo)地位，在此基礎(chǔ)上形成的養(yǎng)老文化是最具中華民族特色的傳統(tǒng)福利文化。傳統(tǒng)宗族(家庭)養(yǎng)老特別重視和強(qiáng)調(diào)養(yǎng)老過(guò)程中的親情關(guān)懷和精神慰藉，這是中國(guó)養(yǎng)老文化中的優(yōu)良傳統(tǒng)，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的社會(huì)養(yǎng)老保障中應(yīng)繼續(xù)提倡、繼承和發(fā)揚(yáng)，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)養(yǎng)老與精神養(yǎng)老的有機(jī)統(tǒng)一。

三、宗族教育

宗族教育是指宗族組織為培養(yǎng)族內(nèi)子弟，利用公共族產(chǎn)舉辦的宗族義學(xué)。從福利分層的角度看，如果說(shuō)宗族救助屬于補(bǔ)救性福利的話，那么，宗族教育則屬于強(qiáng)盛宗族的發(fā)展性福利，因此，宗族教育屬于傳統(tǒng)宗族福利的組成部分。中國(guó)傳統(tǒng)宗族教育的發(fā)展大致經(jīng)歷了宋代以前、宋元明、清代三個(gè)時(shí)期[注]常建華：《中華文化通志·宗族志》，上海人民出版社1998年版，第381-400頁(yè)。：宋代之前，宗族辦學(xué)還是個(gè)別現(xiàn)象，典型事例有北魏義陽(yáng)王的學(xué)館和唐代陳氏的書堂和書屋，但二者屬于貴族和著名義門，帶有一定的特殊性；宋元明時(shí)期的宗族義學(xué)以宋代范氏義學(xué)為起點(diǎn)，宗族義學(xué)成為宗族制度的一部分存在，主要集中在浙江、安徽、江西、福建等地區(qū)，在元明時(shí)期有了進(jìn)一步發(fā)展；清朝時(shí)期，宗族義學(xué)得到迅速發(fā)展，宗族學(xué)校在數(shù)量上和地區(qū)分布上均比宋元明時(shí)期有了很大發(fā)展，江浙兩省宗族學(xué)校最為集中，占當(dāng)時(shí)宗族學(xué)?？倲?shù)的近一半。

宋代以來(lái)至清代的宗族教育體系，主要包括五個(gè)方面：一是宗族教育的機(jī)構(gòu)。承擔(dān)宗族教育的機(jī)構(gòu)是宗族學(xué)校，辦學(xué)經(jīng)費(fèi)來(lái)源于宗族資產(chǎn)，一般從專門的學(xué)田收入或族田收入中提供。宗族學(xué)校一般設(shè)置在宗祠或義莊內(nèi)，具體稱呼不一，有義學(xué)、家塾、義塾、書塾、書室、祠塾、學(xué)堂等，比較普遍的名稱是義學(xué)、家塾、義塾。[注]常建華：《中華文化通志·宗族志》，上海人民出版社1998年版，第399頁(yè)。二是宗族教育的對(duì)象。絕大多數(shù)宗族學(xué)校明確規(guī)定只接受本族子弟入學(xué)。如清代廈門許氏“立家塾，置書田，俾族中子弟誦讀其中”；江蘇昭文俞氏“設(shè)義塾以課本族子弟”；湖南陳氏義學(xué)族中子弟皆可入學(xué)，但“外姓不得與入”。也有一些宗族學(xué)校兼收鄉(xiāng)里外姓子弟，但需經(jīng)過(guò)甄別和允許。如浙江瑞安孫氏祠塾規(guī)定，除“各房子弟均聽入學(xué)”外，“塾中得許外人附讀，亦可由先生攜帶生徒，但人數(shù)宜斟酌限制，且須先經(jīng)甄別，合選方許入學(xué)”。[注]常建華：《中華文化通志·宗族志》，上海人民出版社1998年版，第408-409頁(yè)。三是宗族教育的內(nèi)容。不同宗族有所差異，總體上包括倫理道德教育、文化知識(shí)教育和職業(yè)技能教育。倫理道德教化是所有宗族學(xué)校的共性內(nèi)容，重在培養(yǎng)宗族子弟的良好品行。文化知識(shí)教育主要是識(shí)字習(xí)字、熟讀經(jīng)書古文等；在科舉制度興起后，文化知識(shí)教育以科舉考試內(nèi)容為核心。職業(yè)技能教育方面，有的宗族側(cè)重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技能，有的宗族側(cè)重手工業(yè)生產(chǎn)技能，有的宗族還特別重視商業(yè)教育。在明清時(shí)期的徽州宗族教育中，增加了商業(yè)知識(shí)和商業(yè)技能教育的內(nèi)容。四是宗族教育的教材。宗族學(xué)校使用的教材有四類[注]常建華：《中華文化通志·宗族志》，上海人民出版社1998年版，第416頁(yè)。：綜合各種常識(shí)的識(shí)字課本，如《三字經(jīng)》、《二十四孝》；詩(shī)歌類的，如《神童詩(shī)》、《千家詩(shī)》；倫理書，如《性理字訓(xùn)》、《小學(xué)》、《家禮》、《弟子規(guī)》、《治家格言》等；科舉取士的標(biāo)準(zhǔn)書，如《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》四書及儒家諸經(jīng)。五是宗族助學(xué)獎(jiǎng)學(xué)。有的宗族除免收學(xué)費(fèi)外，還為學(xué)生提供免費(fèi)住宿、伙食、文具，如浙江嘉興姚氏《義莊贍族規(guī)條》規(guī)定：“塾中子弟所有伙食以及紙墨筆硯書籍等項(xiàng)，均由莊置辦外，東塾該經(jīng)費(fèi)，每月給錢二百文，作文者三百文；西塾子弟每月給錢一百六十文?！盵注]轉(zhuǎn)引自常建華：《中華文化通志·宗族志》，上海人民出版社1998年版，第424頁(yè)。有的宗族為遠(yuǎn)離族塾的子弟提供助學(xué)費(fèi)用，如蘇州彭氏《莊規(guī)》規(guī)定：“凡距莊較遠(yuǎn)之無(wú)力讀書子弟，初識(shí)字讀四書，每節(jié)助錢一千文，能誦經(jīng)書，每節(jié)助錢一千五百文，開筆作文至二十四歲止，每節(jié)助錢二千文，均由司事支總查明，令擇師附學(xué)?！盵注]轉(zhuǎn)引自常建華：《中華文化通志·宗族志》，上海人民出版社1998年版，第424頁(yè)。各宗族均有贊助和資助參加科舉考試費(fèi)用的規(guī)定，區(qū)別在于數(shù)額和范圍有所不同，有的宗族還為科舉考試取得好成績(jī)的本族子弟發(fā)獎(jiǎng)。如蘇州彭氏《莊規(guī)》規(guī)定：“縣府試正場(chǎng)助五百文，每覆一次及考性理三百文……入泮賀四千文，鄉(xiāng)試助十千文，中式賀十千文；解元倍賀；會(huì)試助三十千文，中式賀二十千文，會(huì)元倍賀；狀頭兩倍賀，榜眼、探花、傳臚倍賀。”[注]轉(zhuǎn)引自常建華：《中華文化通志·宗族志》，上海人民出版社1998年版，第424頁(yè)。

中國(guó)古代教育包括官學(xué)和私學(xué)兩個(gè)系列，宗族教育屬于私學(xué)的范疇。盡管宗族教育中存在不少封建性質(zhì)的消極因素，但宗族教育在文化傳承、人才培養(yǎng)和地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中確實(shí)起到了積極作用。

四、宗族醫(yī)療

宗族醫(yī)療是指宗族組織為宗族成員提供看病治病服務(wù)，保障宗族成員的身體健康。相對(duì)于宗族救助、宗族養(yǎng)老和宗族教育，宗族醫(yī)療在相關(guān)歷史文獻(xiàn)記載中確實(shí)少見。從筆者收集的相關(guān)研究文獻(xiàn)看，宗族醫(yī)療保障主要有三種形式：一是培養(yǎng)服務(wù)宗族成員的醫(yī)學(xué)人才。制定于唐大順元年的《江州陳氏義門家法》中，記錄了宗族選擇和培養(yǎng)醫(yī)學(xué)人才的意義和標(biāo)準(zhǔn)：“立二人學(xué)醫(yī)，以備老少疾病，須擇諳識(shí)藥性方術(shù)者。藥材之資，取給主事之人。”[注]轉(zhuǎn)引自王衛(wèi)平、黃鴻山：《中國(guó)古代傳統(tǒng)社會(huì)保障與慈善事業(yè)——以明清時(shí)期為重點(diǎn)的考察》，群言出版社2004年版，第45頁(yè)。明清時(shí)期徽州休寧泰塘程氏宗族規(guī)約中提出：“擇子弟一人為醫(yī)，以治舉族之治”。二是為宗族成員提供治病的經(jīng)濟(jì)資助。如明代江蘇金匱《膠東安氏家乘》萬(wàn)歷時(shí)所定《贍族條件》中規(guī)定：“族人有臥病、危迫貧不能自醫(yī)藥者，其近屬為之延醫(yī)診視、助醫(yī)藥之費(fèi)，或遇火遇盜不測(cè)之禍，量行周恤，大率銀不得過(guò)一兩，米不得過(guò)二石?！盵注]轉(zhuǎn)引自常建華：《中華文化通志·宗族志》，上海人民出版社1998年版，第361頁(yè)。三是建立獨(dú)立的宗族醫(yī)療衛(wèi)生體系。建立獨(dú)立的宗族醫(yī)療衛(wèi)生體系的情況非常少見，明清時(shí)期的徽州宗族社會(huì)中曾經(jīng)存在過(guò)?；罩葑谧迳鐣?huì)形成于宋元時(shí)代，明清時(shí)期的徽州宗族社會(huì)非常重視宗族醫(yī)療衛(wèi)生體系建設(shè)，形成了地域特色鮮明的宗族醫(yī)療保障?；罩葑谧遽t(yī)療衛(wèi)生體系由三個(gè)部分組成[注]唐力行、蘇衛(wèi)平：《明清以來(lái)徽州的疾疫與宗族醫(yī)療保障功能——兼論新安醫(yī)學(xué)興起的原因》，《史林》2009年第3期。：①建立“族醫(yī)”體制?！白遽t(yī)”包括三類：醫(yī)術(shù)一般的專職族醫(yī)，醫(yī)術(shù)高明的本族名醫(yī)，以及存在親緣關(guān)系的外族醫(yī)生，“族醫(yī)”體制的建立為全體宗族成員提供了醫(yī)療人才支持。②建立宗族醫(yī)療保障機(jī)制。通過(guò)宗族救助、宗族互助和義診施藥等方式，保障族內(nèi)患病者的基本生活和有效醫(yī)治。③建立疾病預(yù)防機(jī)制。為了有效預(yù)防各種傳染病的產(chǎn)生與傳播，徽州的宗族組織通過(guò)聯(lián)合接種、改變陋習(xí)等多種措施，保護(hù)有利于族人身體健康的住房環(huán)境、水環(huán)境以及自然環(huán)境。在明清數(shù)百年間，徽州地區(qū)的宗族醫(yī)療衛(wèi)生體系既是徽州宗族生命延續(xù)與身體健康的堅(jiān)強(qiáng)保障，也是徽商輝煌、宗族發(fā)達(dá)與文化昌盛的重要基石。此外，宗族醫(yī)療與“祖?zhèn)魇泪t(yī)”和“祖?zhèn)髅胤健敝g存在著密切聯(lián)系，雖然“祖?zhèn)魇泪t(yī)”的服務(wù)對(duì)象不僅僅局限于宗族或家族成員，但它首先產(chǎn)生于宗族之中。林光祺使用“家族醫(yī)療空間”概括了“祖?zhèn)魇泪t(yī)”的封閉性，由于“祖?zhèn)髅胤健眹?yán)格遵循“傳男不傳女”的單系路線，醫(yī)療技術(shù)在家族內(nèi)實(shí)行世代相傳的“技術(shù)保密制度”，導(dǎo)致大量醫(yī)療技術(shù)成果失傳。[注]林光祺：《傳統(tǒng)中國(guó)“家族醫(yī)療空間”的社會(huì)文化特質(zhì)及其現(xiàn)代意義——中西社會(huì)結(jié)構(gòu)比較的視閾》，《中國(guó)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》2008年第3期。

在中國(guó)歷史上，盡管歷代王朝也設(shè)有專門的醫(yī)療服務(wù)機(jī)構(gòu)，通過(guò)日常醫(yī)療和疫病防治為平民百姓提供醫(yī)療服務(wù)和醫(yī)療保障[注]參見王文素：《中國(guó)古代社會(huì)保障研究》，中國(guó)財(cái)政經(jīng)濟(jì)出版社2009年版，第252-270頁(yè)。。但是，官方提供的醫(yī)療保障服務(wù)是非常有限的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足傳統(tǒng)社會(huì)廣大民眾的健康需求，宗族醫(yī)療為保障普通百姓的健康發(fā)揮了積極作用。

綜上所述，在漫長(zhǎng)的自然經(jīng)濟(jì)和農(nóng)耕社會(huì)時(shí)代，由宗族救濟(jì)、宗族養(yǎng)老、宗族教育和宗族醫(yī)療構(gòu)成的傳統(tǒng)宗族福利體系，在彌補(bǔ)國(guó)家福利不足、保障宗族成員生活、維護(hù)宗族內(nèi)部團(tuán)結(jié)、促進(jìn)基層社會(huì)穩(wěn)定等方面發(fā)揮了重要作用。正如美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家加里·貝克爾所說(shuō)：在傳統(tǒng)社會(huì)中，一個(gè)同血緣關(guān)系的親屬集團(tuán)，就是一個(gè)很有效力的“保險(xiǎn)公司”。[注][美]加里·貝克爾：《家庭經(jīng)濟(jì)分析》，彭松建譯，華夏出版社1987年版，第277頁(yè)。在傳統(tǒng)宗族福利發(fā)展的過(guò)程中，中華民族形成了重視血緣關(guān)系網(wǎng)絡(luò)支持的福利文化傳統(tǒng)。新中國(guó)成立后，傳統(tǒng)家族制度徹底退出歷史舞臺(tái)，完整意義上的宗族福利體系已不復(fù)存在，傳統(tǒng)宗族福利的功能隨之減弱。但是，在民間社會(huì)特別是廣大農(nóng)村地區(qū)，重視血緣關(guān)系網(wǎng)絡(luò)支持的福利文化傳統(tǒng)卻有著頑強(qiáng)的生命力，在老百姓的日常生活中仍然發(fā)揮著積極作用。20世紀(jì)80年代以來(lái)，中國(guó)在改革開放中高度重視民生問(wèn)題，不斷加大社會(huì)福利投入，出臺(tái)社會(huì)福利新政，健全社會(huì)福利體系。在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義福利體系過(guò)程中，既要學(xué)習(xí)借鑒西方發(fā)達(dá)國(guó)家的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，也要批判繼承中華民族的福利文化傳統(tǒng)；既要強(qiáng)調(diào)和凸顯國(guó)家在社會(huì)福利體系中的主導(dǎo)地位和主要責(zé)任，也要尊重和發(fā)揮傳統(tǒng)宗族(家族)福利支持網(wǎng)的作用。