非婚生活方式與對美好生活的建構(gòu)*

佟 新 馬 丹

非婚生活方式與對美好生活的建構(gòu)*

佟 新 馬 丹

現(xiàn)當代，一批大城市、受過較高教育、有較穩(wěn)定收入的年輕人正在建構(gòu)一種“非婚生活方式”，他們以獨立生活為基礎(chǔ)、以浪漫關(guān)系為親密關(guān)系的前提，開創(chuàng)和實踐新的社會生活空間。這種生活方式充滿彈性和個體自主性，帶有個體對浪漫情感的想象，構(gòu)成了在傳統(tǒng)、理性和市場化時代的個體浪漫主義的生活。

婚姻倫理；非婚生活方式

一、問題的提出和理論回顧

2012和2013年，“北京市社會建設(shè)專項資金”支持了一項由北京市婚姻家庭研究會主辦，為北京市大齡未婚人群提供免費婚戀咨詢、指導(dǎo)、培訓(xùn)服務(wù)的公益活動，我們參與了項目的全過程。在項目進行的過程中，我們深刻地感受到婚姻倫理上的文化沖突。項目以傳統(tǒng)的婚姻倫理為價值取向，強調(diào)婚姻的重要性，并為未婚青年創(chuàng)造有利的交往環(huán)境。但在實踐中，傳統(tǒng)的婚姻倫理遭遇挑戰(zhàn)，一些未婚青年提出，“我只是想交朋友，還不打算結(jié)婚?！薄拔也幌虢Y(jié)婚！”“老師，您應(yīng)當幫我們爭取不結(jié)婚，但要孩子的權(quán)利！”

這迫使我們思考現(xiàn)代青年是如何看待婚姻的，晚婚和不婚到了怎樣的狀況？從大數(shù)據(jù)可以看到一些總量的變化。

1990年，我國人口普查表明，年齡到30歲的婦女有99%已經(jīng)結(jié)婚，某些隊列的已婚率甚至高達100%①。結(jié)婚是大概率事件，絕大多數(shù)成年男女都會結(jié)婚②。這種已婚率奇高的狀況正發(fā)生變化，且變化是多方面的。一是初婚年齡上升。人口普查數(shù)據(jù)表明，平均初婚年齡由1990年的22.79歲上升至2010年的24.85歲，累計上升2.06歲。但存在一定的性別和城鄉(xiāng)差異，城市男性初婚年齡一直呈現(xiàn)上升趨勢，由1990年時的24.36歲上升至2010年時的26.92歲，累計增加2.56歲;城市女性初婚年齡也呈現(xiàn)持續(xù)增加態(tài)勢，由1990年時的22.78歲提高至2010年時的25.07歲，累計增加2.29歲。二是已婚率有所下降，到2010年，年齡24-29歲的女性中已婚有配偶的比例是77.36%，女性已婚率最高的是40-44歲組，達95.66%。三是大齡未婚者以男性為主。2010年人口普查數(shù)據(jù)表明，30-44歲大齡未婚者中男性所占比例達到75.7%，且45歲以上男性的未婚比例占全部未婚者的比重達到90.2%。大齡未婚女性只占全部大齡未婚者的24.3%，大部分分布在城市和鎮(zhèn)，其中65.25%的未婚女性居住在城鎮(zhèn)③。

根據(jù)2010年CFPS婚姻模塊的回顧性信息統(tǒng)計，不同出生年代人群18-40歲進入初婚的累計比例的情況是：婚姻在中國依然是一個普遍現(xiàn)象，無論出生于哪個年代，在40歲以前，超過80%的人都至少經(jīng)歷了一次婚姻④(謝宇、胡婧煒、張春泥，2014)。但這一比例已經(jīng)比1990年時下降了許多。我國人口普查數(shù)據(jù)表明，無論是男性還是女性，從1982年以來，各個年齡組的未婚比例均有不同程度的增加。20歲-24歲以及25歲-29歲這兩個年齡段上，未婚比例增加最為顯著。2009年的數(shù)據(jù)顯示，男性在25歲-29歲仍處于“未婚”狀態(tài)的比例高達35.2%，女性達18.3%；對比1982年，此年齡段的男女未婚比例僅為16.7%和5.3%；從同一時間點的分性別比較來看，男性和女性的未婚比例變動存在差異。在各個年齡段，基本上都是男性未婚比例高于女性。在30歲以后，各個年齡段中，男性未婚比例顯著地高于女性，45歲后，女性未婚比例已非常低，男性仍保持非常高的未婚比例⑤。同時有數(shù)據(jù)表明，我國青年同居現(xiàn)象增長，在2000年后，婚前有過同居的比例上升到32.6%，但這種同居很可能是婚前的過渡態(tài)或準備階段，而非替代婚姻的生活選擇⑥。

可以說，我國已經(jīng)出現(xiàn)晚婚狀況，傳統(tǒng)的婚姻生活方式的狀況發(fā)生了變化。

從世界范圍看，各國皆出現(xiàn)了青年人晚婚晚育以及不婚不育的問題，社會學(xué)理論中最有解釋力的是現(xiàn)代化(性)理論，即強調(diào)邁向個體化的社會轉(zhuǎn)型是歷史的必然。傳統(tǒng)正在消失，人們正從“為他人而活”轉(zhuǎn)變?yōu)椤盀樽约憾睢保凹彝プ鳛樾枨蠊餐w”正轉(zhuǎn)向具有“選擇性的親密關(guān)系”⑦。至少有三個相互聯(lián)結(jié)的概念常被用作理論解釋，即個體化、反身性和去制度化。“個體化”是指隨著社會經(jīng)濟形態(tài)的轉(zhuǎn)變，與人類再生產(chǎn)相關(guān)的種種規(guī)則與文化基礎(chǔ)、制度、結(jié)構(gòu)和傳統(tǒng)皆漸漸趨于弱化，人們越來越能夠主導(dǎo)自己的私人生活?！胺瓷硇浴睆娬{(diào)個體是反思性的，在反身性理論中，自我被理解為私人的個體性經(jīng)驗⑧。特納最早提出了“自我反身性”問題，他區(qū)分了沖動性自我與制度性自我。制度性的自我是可獲得的、被培養(yǎng)的、可達到的，最重要的是結(jié)構(gòu)化的。但是沖動性自我是被個體發(fā)現(xiàn)的、較少地與結(jié)構(gòu)化的社會現(xiàn)實相連的。自20世紀50年代以來，傳統(tǒng)制度的衰退伴隨著自我形態(tài)的轉(zhuǎn)變，自我轉(zhuǎn)向了更少的制度約束和更多的沖動性⑨?！叭ブ贫然敝傅氖莻鹘y(tǒng)制度的衰退，包括家庭結(jié)構(gòu)變化，離婚、同居與非婚生育的增加。這三個概念是互為說明的指向一種個體化的、具有反思性的和去制度化的現(xiàn)代生活。吉登斯稱其為“反身性的現(xiàn)代化”，強調(diào)個體化的社會懷疑制度與傳統(tǒng)，私人生活作為“計劃性籌劃”的私人生活發(fā)生深刻變化，人們自發(fā)地決定未來方向。出現(xiàn)了“純愛”關(guān)系，即親密關(guān)系建立在個人滿足基礎(chǔ)上，共享各方利益。⑩但吉登斯也指出，這存在本體論安全問題，個體選擇威脅了個人生活的連續(xù)性與秩序，削弱了人們賴以建立社會關(guān)系的確定性基礎(chǔ)。經(jīng)驗性研究得出了復(fù)雜結(jié)論。較傳統(tǒng)關(guān)系，“純愛”關(guān)系的個體體驗了更多的快樂和自治，但沒有吉登斯所說的本體論風(fēng)險。對英國跨國婚姻的研究發(fā)現(xiàn)，個體化理論不能解釋個體在選擇潛在伴侶時感受到的民族、種族與宗教的作用，人們的婚姻決定總是在彌合自己的愿望與父母和社交網(wǎng)絡(luò)的期待，個體化理論或社會責(zé)任理論都不能完全解釋貫穿于代際間的家庭價值與實踐。個人位于個體—社會所組成的連續(xù)體中，協(xié)調(diào)雙方利益，通過行動重新塑造了可被后代繼承的傳統(tǒng)。這些研究展示了個體化、反身性和去制度化下私人生活的變遷，對理解現(xiàn)當代中國人以婚姻倫理為基礎(chǔ)的私人生活的變遷有重要意義。

對中國婚姻變遷的認識至少有三種觀點，第一種觀點可稱為“婚姻家庭核心價值論”，強調(diào)種的延續(xù)的功能主義觀點，這一觀點是主流，它強調(diào)婚姻家庭中國人的重要生活方式。費孝通先生早在20世紀40年代的《生育制度》中指出，家庭是個綿續(xù)性的事業(yè)社群，主軸是在父子之間、婆媳之間，是縱的，不是橫的，夫婦成了配軸?；橐霰举|(zhì)是社會性的，其意義在于確立雙系撫育模式。種族要延續(xù)、社會要繼替，就一刻也不能停止對新一代的撫育。由于社會分工是基于男女兩性的區(qū)別，因此能夠承擔(dān)撫育作用的最小單位必須是一男一女所組成的家庭。第二種觀點可稱為“婚姻家庭的矛盾論”，強調(diào)我國正處于傳統(tǒng)、現(xiàn)代和后現(xiàn)代等多種狀態(tài)兼具的時期，家庭觀念和功能出現(xiàn)了弱化，出現(xiàn)了個體化內(nèi)在的矛盾性問題：一方面有一些力量驅(qū)使著中國人的個體化，另一方面人們又離不開家庭這樣的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)。在婚姻上，人們一方面堅守自己的理想、對主流規(guī)則或者傳統(tǒng)規(guī)則進行反抗；一方面又面臨著妥協(xié)和從眾。第三種觀點可稱為“奮斗的個體化”觀點，閻云翔認為，當代中國的個體是一種類似于羅斯的“事業(yè)自我”的“奮斗個體化”，這是自我驅(qū)動的、深謀遠慮的、堅定的主體，他們希望遵照個人計劃改善生活，想方設(shè)法過“屬于自己的生活”，強調(diào)了新型自我形成的主觀領(lǐng)域。這些研究展示了在婚姻等私人生活方面出現(xiàn)的種種變化，雖然主流依然在強調(diào)婚姻家庭的核心價值，但私人生活的個體化的趨勢已經(jīng)顯現(xiàn)。

我們研究的是對現(xiàn)階段存在的年輕人不結(jié)婚，不想結(jié)婚，但又不是“不婚主義”的一種生活方式的理解，為這種生活方式命名，分析其特點、類型、影響因素和社會意義。

研究方法采用質(zhì)性研究，在以人口普查數(shù)據(jù)為背景的情況下，我們于2013年12月-2014年6月在北京進行了10個訪談(5男，5女)；2013年12月18日在北京做了一個未婚青年座談會，討論主題是“想找個什么樣的對象，過怎樣的生活？”，到會18人；參與觀察了4場交友活動。我們的問題是：那種到婚齡不想結(jié)婚，但追求著自認是好的生活的一種生活方式是怎樣的？他們有怎樣的婚姻倫理？以及這種行為的社會意義？因樣本有局限性，它主要反映的是大城市那些具有較高學(xué)歷、較穩(wěn)定工作的年輕人的生活方式。這一研究的意義在于，探索我國私人生活的新的社會空間和其發(fā)展的可能邊界，并透視私人生活領(lǐng)域變革具的更加深遠的制度變遷。

二、非婚生活方式與婚姻倫理的再創(chuàng)造

(一)私人生活的新空間——非婚生活方式

傳統(tǒng)社會，人們幾乎總是在家庭中生活，從父母家庭到自己的家庭，婚姻成為一個連接點使個體生命周期與家庭生命周期有了內(nèi)在聯(lián)系。我們研究發(fā)現(xiàn)，在學(xué)歷較高、收入較為穩(wěn)定的一些人中出現(xiàn)了以單身方式離開父母家獨立生活生活的階段，它拓展了傳統(tǒng)私人生活的空間，我們稱其為“非婚生活方式”階段。我們調(diào)查中遇到的人，幾乎都以獨立的方式居住。40歲的老周，他每天回家給母親做好一頓飯，然后再回自己的“一個人的窩”。50歲的老陳，他父母家在北京，有房子，但他依然到外面自己租房住。他有女伴，但女伴也有自己的居所。34歲的阿紅，博士畢業(yè)，她一直住在單位的單身宿舍，自覺很快樂。

“非婚生活方式”是指過了法定婚齡、沒有結(jié)婚、但又未和父母同居的生活方式，包括獨身、同居、臨時性親密關(guān)系等的生活狀態(tài)。這是年輕人脫離父母家庭，“過自己的生活”的狀態(tài)，年輕人在決定是否結(jié)婚、何時結(jié)婚、和誰結(jié)婚等問題前，已有一個階段的獨立生活的經(jīng)驗，而這些經(jīng)驗直接影響了他們的婚姻倫理。所謂的婚姻倫理正是人們對是否結(jié)婚、何時結(jié)婚、和誰結(jié)婚的態(tài)度，它影響著人們的婚姻選擇。這是私人生活空間的拓展。非婚生活方式是一直存在的生活模式，只是規(guī)模不同，隨著社會經(jīng)濟條件的好轉(zhuǎn)，生活空間的加大，大城市中的年輕人以租房等方式獲得了獨立生活的可能性。

(二)“非婚生活方式”的特點

首先，處于“非婚生活方式”的人對兩個人生活在一起的婚姻持懷疑態(tài)度，以獨立生活為一種審美，以此來尋找自我和肯定自我。

1979年出生，本科學(xué)歷，做銷售工作的小海(男)說：

“我覺得找對象首要的問題不是知道對方是什么人，是要知道自己想找什么樣的人。至少你得了解自己，知道自己大概是什么人，你想找個什么樣的人?；蛘哒f有一個什么樣狀態(tài)的人融入你的生活的時候，你的生活會變得更好。你要知道她，她為什么會和你好。如果沒有這些話，光知道對方是什么樣的人的話也沒什么用。因為我們認識人很快，基本很短的時間你就對一個人有個比較深的了解。還是要首先知道自己是誰，自己想要什么樣的？”

1975年出生的小謝(女)，有自己穩(wěn)定的工作，交過7-8個男朋友。她說：

“我從來都是取悅自己。物質(zhì)算什么啊。我又不是不能掙錢。男人要是不能養(yǎng)活自己的話他就沒有自尊。一個沒有自尊的男人真是太可怕了。作為我來說，找一個心儀男生確實不是難處，難處是溝通，溝通最重要。因為我對男人的要求呢共計有兩點，一是他能養(yǎng)活他自己以及他的原生態(tài)家庭無需我養(yǎng)，二是善良，就這兩點。善良就是說遇到問題的時候他肯站到對方的角度去考慮?！?/p>

小剛(男)明確表達“不想結(jié)婚”的人，他1980年出生，是獨生子女，大學(xué)畢業(yè)后一直從事銷售工作。他談過8個女朋友，最長的有4年。他說：

“我可以不結(jié)婚?。∥覟槭裁匆欢ㄒY(jié)婚??？我這樣和父母講的時候，他們就說，那你老了怎么辦呢？誰來照顧你呢？爸媽總歸要先走的啊。我說我不想結(jié)婚，是我現(xiàn)在的想法，也許再過幾年，我的想法變了，我又結(jié)婚了?；蛘哒f當我需要或是想找個伴的時候我就結(jié)婚了。因為結(jié)婚，它不完全是跟愛情有關(guān)，甚至是說可能關(guān)系不大，我就覺得說就想找個伴，大家搭伙過日子啊，互相照顧一下啊。我覺得很多婚姻的目的是這樣的?！?/p>

29歲的小靜(女)，碩士畢業(yè)，現(xiàn)在一家互聯(lián)網(wǎng)公司工作，她說：

“我感覺我屬于那種還沒有想明白為什么要結(jié)婚的那種人，我爸媽就特別擔(dān)心，我朋友也特別擔(dān)心，就說你為什么想一個人呢，然后我就說我覺得現(xiàn)在一個人的狀態(tài)挺好，我沒有想明白為什么要變成兩個人在一起生活呢？就是為什么呢(笑)？我覺得還不如一個人呢(笑)。我就不知道像我這種狀態(tài)的人會不會比較少，還是大家或多或少都有這方面的想法。因為我一想到要結(jié)婚，要照顧另外一個人，要跟另外一個家族來處理各種關(guān)系，我心里有種恐懼(笑)。我現(xiàn)在想改變，預(yù)備著要去找一個對象。我爸媽不太逼我，覺得你已經(jīng)長大了，你自己的選擇，你自己負責(zé)就好了?！?/p>

小林(男)碩士畢業(yè)，工作一年，正準備考博士，他說：

“我覺得28、9的年紀正好比較尷尬，內(nèi)心還有堅持，但是外在的一些世俗看法也對自己有所改變，自己內(nèi)心和自己外在并不是完全匹配。你一般在跟人去交流的時候，比較容易吸引的是和你有共同看法的人，但是你本身對你自己的一些東西都不太滿意，你吸引的這些也就不是你內(nèi)心真正想去吸引或接觸的人，然后就很難去產(chǎn)生深刻的共鳴。所以我現(xiàn)在是順其自然，如果過幾年內(nèi)心足夠強大了，能夠堅持過來再說，如果堅持不下來那就完全隨世俗大流走吧。其實內(nèi)心還是有堅持，堅持自己有一個很好的對象，也包括堅持要純真、善良這些，但是現(xiàn)在社會上還是相對比較難做到。”

對婚姻生活的懷疑或?qū)ψ晕业膽岩?，皆是站在個體立場上來思考婚姻，個體化的思維和生活經(jīng)驗成為非婚生活方式的基礎(chǔ)。

第二，處于非婚生活狀態(tài)的人對親密關(guān)系有更為開放的態(tài)度，對浪漫愛情充滿執(zhí)著的追求。

25歲的在讀博士小越(女)說：

“我比較浪漫吧。我現(xiàn)在是尋找愛情還不是尋找老公。我不想把兩者分開，但是有時候會想將來會不會在一起啊。就是想我喜歡他，但是我也不知道將來會不會和他在一起。我們這級有4個女博士，我們4個都是單身，我們住得很近嘛，常常會坐在一起聊天，就覺得其實不找也無所謂，不找我們有事干，我們有很多事可以干，就是我們有自己的追求，但是有時候一個人就覺得，哎呀也挺無聊的，偶爾會覺得一個人也挺無聊的，渴望跟一個人交流一下，就是這樣。”

小剛(男)雖然宣稱自己不結(jié)婚，但又多次表達對愛情的重視，他交往過8個女朋友，還有過與女友長達一年的同居。他說：

“感情是第一位的，感情是雙方之間的互相產(chǎn)生的那種很奇妙的感覺，并且是雙方非常有這種默契。這世界上真正了解愛情或者是說配談感情的人非常非常地少。絕大多數(shù)的人，只是在出于一種需要，可能自己也沒有搞清楚說真的喜歡對方還是說只是說我需要你。比如說人都有生理需求和情感需求，這個很正常。大家都喜歡去找個伴。我還是向往那種動心的?！?/p>

小佳(男)，大學(xué)畢業(yè)，在一家國企大公司從事銷售，他堅持或渴望找到自己“命中注定”的人：

“其實，我有一種不太想結(jié)婚的感覺，可能一個人生活慣了吧，越來越獨。周圍也是朋友比較多，有時候參加活動就顯得形單影只，人家都是一對一對的，但是他們都會覺得你怎么不找呢，其實我覺得沒有也挺好。但是家里總是說，從你的年齡、父母的年齡和你未來子女的亂七八糟說一通，自己就意識到不結(jié)婚可能是對自己不負責(zé)任的一種表現(xiàn)，就慢慢想要不要去拓展一下這方面……，很多我們同事啊，包括朋友就開始介紹，然后開始去相親，然后經(jīng)歷過幾次相親之后，我發(fā)現(xiàn)是這樣的啊，簡單的說就是我看上的人家看不上我，人家看上我的我看不上……其實說白了，大家都認為注定有一個人是屬于你的，你可能是還沒有找到那個人?！?/p>

小麗(碩士畢業(yè)，1984年生，女)說：

“我感覺那種高大，其他的就是沒有什么硬性條件。其實好像就是自己有條件的話，如果真的遇到了對的那個人，可能這些條件也都不復(fù)存在了。之前可能想了很多，但你真正遇到了，你之前想的都不重要了。就是假如說我真的遇到對的那個人，他不高，但我真的有了感覺的話，我也能接受。感覺我就是偏理想，就是要找感覺的那種節(jié)奏。我一直相信會有那么一個人在等我。”

處于非婚生活狀態(tài)的男性更多地走進親密關(guān)系，有些男性還與幾個女性保持親密關(guān)系；女性的表達要么比較神秘，要么就完全杜絕親密關(guān)系，兩性差異比較明顯。

第三，處于“非婚生活方式”的人，處于多種壓力之下，內(nèi)心非常矛盾，但依然具有對傳統(tǒng)婚姻倫理的不妥協(xié)。

一方面，處于非婚生活方式中的人會不斷面對父母和親人的壓力，在父母眼中，結(jié)婚是正常的生活，只有結(jié)婚了才會有好的生活。小麗，女，28歲，碩士研究生畢業(yè)，河南人，在北京租房住。在一家互聯(lián)網(wǎng)公司工作，收入可觀。她說：

“我也想盡快找到男朋友，父母會催的。也不說父母該不該催，但現(xiàn)在給我的感覺就是相親是當作一個任務(wù)在執(zhí)行。這不是我自己想要的、要享受的人生經(jīng)歷，戀愛該是自然的過程，要求去相親，感覺很不開心。我現(xiàn)在就感覺也挺對不住父母的，因為他們很辛苦去為你這個事去操心嘛，雖然是個人的事情，但是他們催你的話，我自己會很難過的，就覺得是不孝的一個表現(xiàn)。但又不想湊合。”

在父母眼中，代際之傳承是順理成章的事。1979年出生，有著本科學(xué)歷，做銷售工作的小海說：

“我父母覺得，一個年齡就干一個年齡的事兒。他們特別希望能夠帶個小孩。帶自己的孫女或者孫子，他們認為這是他們這個年齡段該干的事。所以呢他們也希望自己的兒子在這個年齡段干自己的事兒——結(jié)婚生孩子。他們當然著急。他們覺得你這個年齡段沒有做你年齡段應(yīng)該做的事情。因為我畢竟三十多歲了，結(jié)婚生孩子是個比較正常的年紀嘛。但是沒有遇到我也不能湊合呀！”

另一方面，他們還會面臨親朋好友的壓力，好友們會從內(nèi)心幫其計算婚姻的得失。特別是女性還會面臨“剩女”這一社會輿論的壓力。阿梅(女)生于1981年，正在讀博士后，她說：

“很多人問我，前兩天我們高中的校友聚會上大家還說‘你怎么還不結(jié)婚’，然后就問我‘你到底要什么樣的’。我有個同學(xué)，我們倆高中的時候關(guān)系很好，她去開車接我，她就說‘你到底想要什么樣的’，我說‘我還沒有遇到，就是一看到就覺得哎呀我們兩個挺合適的啊’。然后她就說‘你好抱夢想，哪有現(xiàn)在還做夢的呢，你都這么大年齡還在做夢，你是小女孩啊’。她就舉她自己的例子，她在某市，已經(jīng)做得不錯，后來就選了現(xiàn)在的老公，她說‘我就找了比較現(xiàn)實的、比較可靠的’?？赡芩J為經(jīng)濟最重要吧，她本來的家庭條件很好的，但是她還需要這個。那我說‘你最大的愛好是什么、追求什么’，她說‘最大的愛好就是不動產(chǎn)，比如房子啦’。我就想，她這樣直接講也挺有意思的啊。不過在我個人看來，每個人的標準可能也不一樣?！娴?！我對學(xué)歷不看重，關(guān)鍵是剛才說了的感覺，就是你越想找感覺越找不著那感覺(笑)，不過我相信冥冥之中肯定有那一位(笑)?！?/p>

小美(女)，1981年生，某學(xué)校的老師；獨生女，卻離開父母自己單獨住。她說：

“不是我不想結(jié)婚，不是我愿意走到今天這一步，走著走著就這樣了。其實內(nèi)心是特別矛盾的，找個經(jīng)濟能力強的嫁吧，你要警惕‘小三’；找個經(jīng)濟能力不太好的吧，可能你還要養(yǎng)他。想想自己一個人過也挺好的，沒有遇到自己喜歡的人就這樣過吧?！?/p>

以小美為典型，我們問那你找個條件相當?shù)木图蘖税?，她笑笑說，“不，哪怕就是自己這樣過下去。”我們稱這樣的充滿矛盾的堅持為“不妥協(xié)”，不放棄自己對生活的要求，要過自己認為是美好的生活。

(三)一種新型生活倫理的雛型——個體浪漫主義

非婚生活方式對社會生活有怎樣的意義呢？吳飛指出，中國人很清楚，結(jié)婚是為了延續(xù)家族，對祖先和后代負責(zé)，它和中國人以家族為核心的價值觀緊密聯(lián)系在一起。1950年的《婚姻法》強調(diào)的是男女平等、婚姻自由，人們很清楚為什么結(jié)婚，就是為了追求自由愛情，建立幸福美滿的家庭。2011年7月4日最高人民法院審判委員會通過的最高人民法院關(guān)于適用《中華人民共和國婚姻法》若干問題的解釋(三)完全喪失了任何理念，放棄了婚姻的價值追求。追求效率和理性的《婚姻法》的操作，使婚姻生活越來越變成冷冰冰的契約，家庭不再有任何美好和高貴的價值可言。

可歸納出三種婚姻倫理。第一種是傳統(tǒng)式生存型婚姻倫理，強調(diào)婚姻是建立親屬關(guān)系和完成人生生育使命的重要方式，社會由此得以世代傳遞。在這一婚姻倫理中“和誰結(jié)婚”并不重要，重要的是“一定要結(jié)婚”，并盡早結(jié)婚。第二種是革命式浪漫型婚姻倫理，強調(diào)婚姻中情感因素的重要性，“和誰結(jié)婚”變得重要。當“想和某人結(jié)婚”卻遇到阻力時，在我國這些阻力具有封建的性質(zhì)，而“自由戀愛”相對于傳統(tǒng)具有了革命意義。第三種是現(xiàn)代式理性型婚姻倫理，對是否結(jié)婚、何時結(jié)婚、和誰結(jié)婚等問題上充滿理性計算，情感作為婚姻的必要條件，但又加入了大量的可計量的物質(zhì)因素。

正是現(xiàn)代式的理性型婚姻倫理中的物質(zhì)主義和傳統(tǒng)式的生存型婚姻倫理中的家庭壓力的合力，共同作用了現(xiàn)代年輕人對“非婚生活方式”的選擇，暫時不結(jié)婚和獨立居住的行為具有文化象征意識，對世俗的不妥協(xié)正是無意識的反抗。正是這種反抗和無法為自己的生活命名的困境和現(xiàn)實實踐，表明社會生活的新空間已經(jīng)存在，并可能會更加拓展。對來自以家庭壓力的反抗加劇了個體生活的意義，對物質(zhì)條件的理性計算更襯托出浪漫愛情的意義，因此，可將這種“非婚生活方式”的生活倫理稱為“個體浪漫主義”。即其生活倫理的基礎(chǔ)是個體的，家庭或家族的生育義務(wù)在次要位置；而浪漫主義包括兩個方面，一方面是獨立生活本身具有了區(qū)別于傳統(tǒng)生活方式的獨特意義，是具有浪漫和審美屬性的；另一方面，對婚姻中理性交換的置疑，使其對“命中注定之人”的等待超越了世俗。

四、結(jié)論與理論討論

當前一批大城市、受過較高教育、有較穩(wěn)定收入的年輕正在建構(gòu)一種“非婚生活方式”，他們以獨立生活為基礎(chǔ)、以浪漫關(guān)系為親密關(guān)系的前提反抗社會主流婚姻價值觀，開創(chuàng)新的社會生活空間。這種生活方式充滿彈性和個體自主性，帶有個體對浪漫情感的想象，構(gòu)成了在一個理性化和市場化時代的個體浪漫主義的生活。在這種描述和歸納中還有許多待討論的問題。

首先，將“非婚生活方式”視為“個體浪漫主義”本身就是一種話語困境，因為它無法將這種生活方式中內(nèi)涵的矛盾與沖突展示出來，開創(chuàng)新的社會生活空間以及和這種生活方式相關(guān)聯(lián)的知識，受到了話語與敘述的限制。利奧塔爾在《后現(xiàn)代狀態(tài)：關(guān)于知識的報告》中討論了前現(xiàn)代、現(xiàn)代和后現(xiàn)代知識間的區(qū)別。知識的特性發(fā)生了一系列的歷史變遷。在前現(xiàn)代社會，敘事類知識大行其道，敘事被當作知識，并以此來反映社會規(guī)范的行為；現(xiàn)代性特征就對敘事性知識發(fā)起攻擊；而后現(xiàn)代則將知識視為試驗性的、多元的、不確定的。處于“非婚生活方式”狀態(tài)下的群體雖然可能是少數(shù)人，但是他們以行動實踐來探索新的知識，他們“去制度化”的努力雖然具有暫時性，但對制度與傳統(tǒng)的挑戰(zhàn)卻是具有創(chuàng)新社會生活空間的意義。

第二，這種新的社會生活空間是否具有邊界？作為個體行動來說，創(chuàng)新社會生活空間的可能性受限于人們的經(jīng)濟狀況和性別身份。即它是具有階級、性別和年齡之差異。從階級的角度，這種生活方式帶有小資產(chǎn)階級的審美需求，是具有較高學(xué)歷、較穩(wěn)定工作的一批人尋找自我和更滿意的生活方式的追求和努力。它代表著社會生活空間的拓展只可能對那些具有經(jīng)濟條件的人開放。研究還發(fā)現(xiàn)，在底層社會，以婚姻建立親屬網(wǎng)絡(luò)是建立支持系統(tǒng)和抵御風(fēng)險的重要手段。從性別角度看，男性對“非婚生活方式”的選擇帶有某種優(yōu)越感，他們更能以主體身份表達其選擇，更能動地追求個體性的私人生活，在“非婚生活方式”中男性的親密關(guān)系顯得更為自由，有個別男性會養(yǎng)育未婚生育的子女。而女性對“非婚生活方式”的選擇帶有很強的無奈感。一方面，有些女性帶有對傳統(tǒng)婚姻生活的恐懼，相信傳統(tǒng)式的生存型婚姻就是要求女人不斷做出犧牲的陷阱；另一方面她們又堅信浪漫愛情的存在，這種對愛情的堅守似乎回到了傳統(tǒng)敘事。在親密關(guān)系上女性表現(xiàn)出更多的矛盾狀態(tài)。這表明在對傳統(tǒng)反抗的過程中，傳統(tǒng)的性別關(guān)系對兩性的束縛是不同的，女性更多受到束縛影響了其創(chuàng)新社會生活空間的范圍。

第三，現(xiàn)有的“非婚生活方式”是否能夠邁向吉登斯提出的“純愛”關(guān)系呢？似乎并不肯定。吉登斯論述的“邁向親密關(guān)系的變革”是建立在社會普遍民主和性別平等基礎(chǔ)上的。而我國現(xiàn)階段性別關(guān)系還呈現(xiàn)出不平等的狀況，社會對男性的“非婚生活方式”持觀望與同情態(tài)度，而對女性的“非婚生活方式”則有更多的負面評價。在這一意義上說明，人們的“非婚生活方式”更多的是個體對傳統(tǒng)和理性計算生活的反抗；而不是對平等的性別關(guān)系和民主伙伴的追求。

第四，“非婚生活方式”直接挑戰(zhàn)或受限于我國與婚姻制度相聯(lián)系的生育制度。有些人提出了“非婚生育”的要求，這一要求隨其年齡的增長而更為明顯。我國的婚內(nèi)生育制度是直接導(dǎo)致“剩女”問題的原因，因為女性在考慮結(jié)婚與否的問題時，生育年齡是其必須考慮的，所謂的“最佳生育期”對女性產(chǎn)生很大的壓力。從制度的角度有必要反思“婚內(nèi)生育權(quán)”問題，這亦是人權(quán)要求。甚至有必要調(diào)查和分析現(xiàn)存的女性在生育后提出離婚之現(xiàn)象的問題。

從傳統(tǒng)到現(xiàn)代從來不是一個線性的過程，婚姻制度具有其制度剛性。而“非婚生活方式”所呈現(xiàn)的反抗并非為了顛覆婚姻制度，只是在婚姻制度的霸權(quán)與壓迫下尋找更好地安置“自我”。可喜的是，新的社會生活的空間已經(jīng)被打造出來，人們追求自我認定的“美好生活”的想象具有實踐的可能。

注：

①【瑞典】斯坦·約翰遜：《論現(xiàn)代中國的收養(yǎng)》，《人口研究》1995年第6期。

②Yu，Jia and Yu, Xie. 2013. Changes in the Determinants of Marriage Entry in Post-reform Urban China. PSC Research Report 13-802 (September). University of Michigan.

③陸杰華、王笑非：《20世紀90年代以來我國婚姻狀況變化分析》，《北京社會科學(xué)》2013年第3期。

④謝宇、胡婧煒、張春泥：《中國家庭追蹤調(diào)查：理念與實踐》，《社會》2014年第2期。

⑤彭大松：《數(shù)量視角下中國青年婚姻態(tài)勢的城鄉(xiāng)比較》，《西北人口》2011年第6期。

⑥謝宇、胡婧煒、張春泥：《中國家庭追蹤調(diào)查：理念與實踐》，《社會》2014年第2期。

⑦【德】烏爾里?！へ惪恕⒁聋惿住へ惪?格恩斯海姆：《個體化》，李榮山、范譞、張惠強譯，北京大學(xué)出版社2011年版。

⑧Damon, W. and D. Hart (1988) Self -understanding in Childhood and Adolescence. Cambridge: Cambridge University Press.

⑨Turner, R. (2001) ，“The Real Self: From Institution to Impulse”, in A. Branaman (ed.) Self and Society. Oxford: Blackwell.

⑩Giddens, A. (1992) The Transformation of Intimacy: Sexuality, Love, and Eroticism in Modern Societies. Oxford: Oxford University Press.

〔責(zé)任編輯：秦川〕

TheTransformationofIntimacyandRedefineaBetterLife

TongXin&MaDan

Intimacy is the shift from tradition-driven life pathways to more fragmented and unpredictable ones in the Chinese contemporary metropolis society. Some of youth are redefining what is a better life in the process of the marketization and individualization. With "unmarried lifestyle" to create a new ethics of life. It includes three aspects of life ethics and issues: intergenerational inheritance on existential for Chinese; revolutionary and romantic emotion, and economic rationality of market exchange. It is various and complex life practice, with the gender and class differences.

marriage ethic; unmarried life style

*本文得到北京大學(xué)中國社會與發(fā)展研究中心“當代中國的婚姻家庭”項目前期研究的支持。

佟新，北京大學(xué)社會學(xué)系教授 北京 100871；馬丹，北京市社會科學(xué)院社會學(xué)所助理研究員 北京 100101

C913. 13

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1001-8263(2014)11-0054-08