西南少數(shù)民族族群的歷史形成與社會(huì)結(jié)構(gòu)——以滇國(guó)動(dòng)物搏噬紋為中心考察

劉 渝

（四川大學(xué) 歷史文化學(xué)院，四川·成都610064；重慶師范大學(xué) 歷史與社會(huì)學(xué)院，重慶400047）

《漢書(shū)·列傳·西南夷傳》有載，武帝元狩元年，為求通身毒國(guó)，廼令王然于、柏始昌、呂越等人出西南夷，“至滇，滇王嘗羌廼留為求道，四歲余皆閉昆明，莫能通。……使者還，因盛言：滇，大國(guó)，足事親附?！盵1]類似的記載在《史記·大宛列傳》中亦有出現(xiàn)[2]。由此可知，武帝之前，古滇國(guó)實(shí)際上就已經(jīng)存在了。然而，有關(guān)滇國(guó)社會(huì)的詳情，文獻(xiàn)典籍中卻語(yǔ)焉不詳，因此，由滇人創(chuàng)造的青銅器成為學(xué)者們研究滇國(guó)社會(huì)的重要資料。如同神話能表達(dá)一些基本的民族習(xí)慣與風(fēng)土，并反映某一氏族社會(huì)中的社會(huì)關(guān)系一樣[3]，滇國(guó)青銅器上豐富而直觀的圖像也在不同程度上反映了滇國(guó)社會(huì)的面貌。其中，表現(xiàn)猛獸搏斗捕食以及人獸搏斗等為主的動(dòng)物搏噬紋，成為滇國(guó)青銅文化的標(biāo)志之一，伴隨著社會(huì)的發(fā)展變化[4]，其在不同地區(qū)以及不同墓葬中的使用情況，在一定程度上反映出古代滇國(guó)不同族群的關(guān)系以及社會(huì)內(nèi)部等級(jí)差異等問(wèn)題。

一、滇國(guó)主要族群及其歷史形成

《華陽(yáng)國(guó)志·南中志·晉寧郡》條載：“滇池縣，郡治，故滇國(guó)也。有澤水，周迴二百里，所出深廣，下流淺窄，如倒流，故曰滇池?！盵5]根據(jù)古代文獻(xiàn)中記載的滇國(guó)范圍，在西漢中期以前大致包含今滇池周?chē)墓俣伞矊?、呈貢、晉寧等縣以及星云湖、撫仙湖、陽(yáng)宗海周?chē)慕?、通?？h、華寧、澄江和宜良等縣市。動(dòng)物搏噬紋材料的發(fā)現(xiàn)即集中于西漢中期設(shè)郡之前出現(xiàn)滇國(guó)的滇中湖區(qū)一帶。滇池東南岸的晉寧石寨山[6]和星云湖西北岸的江川李家山[7]大型墓葬中使用最頻繁，其種類和載體也最豐富。滇池以北的昆明羊甫頭[8]、呈貢天子廟[9]和安寧太極山[10]的墓葬中出土的動(dòng)物搏噬紋，類型與鑄造風(fēng)格基本上與兩地保持了一致性。而滇池北岸的各個(gè)部族在使用動(dòng)物搏噬紋方面與石寨山更為接近，反映出這一地區(qū)各部族在文化面貌和審美傾向上可能更接近。這種差異的形成或許與古滇國(guó)的族群結(jié)構(gòu)有很大的關(guān)系?？脊艑W(xué)上的滇文化以及文獻(xiàn)中所見(jiàn)的滇人史跡顯示，西漢中期以前的滇國(guó)社會(huì)屬于一種介于一般部落社會(huì)和國(guó)家之間的社會(huì)組織形態(tài)。這一形態(tài)，有學(xué)者稱為酋邦制社會(huì)，而滇國(guó)實(shí)際上已經(jīng)是初具規(guī)模的“方國(guó)”[11]。方國(guó)內(nèi)結(jié)盟族群之間，在血緣、文化上更為接近，在物質(zhì)文化遺存的表現(xiàn)上也就更為相似?！妒酚洝の髂弦牧袀鳌酚钟休d滇國(guó)之東北有勞浸、靡莫，皆同姓相扶[12]。滇國(guó)實(shí)際的范圍應(yīng)該要比文獻(xiàn)所載的范圍更廣。然而，滇池以東的滇東高原到曲靖盆地的八塔臺(tái)墓地中動(dòng)物搏噬紋的材料已非常少見(jiàn)，八塔臺(tái)的族屬雖為與滇國(guó)關(guān)系較為密切的結(jié)盟部族，但此地與滇中湖區(qū)中心政權(quán)相距較遠(yuǎn)，血緣關(guān)系更為疏離，因而，在文化面貌上有著一定特殊性[13]。

青銅時(shí)代的云南，呈現(xiàn)出多民族共存的復(fù)雜狀況。《史記·西南夷列傳》有載夜郎以西中最大的族群為，其族人椎髻耕田，與其北的邛都等族群一樣過(guò)著農(nóng)業(yè)定居生活[13]。而滇之外為編發(fā)、隨畜遷徙的嶲、昆明族群。關(guān)于滇國(guó)主體民族滇的族屬，學(xué)者的意見(jiàn)甚不統(tǒng)一，有僰、羌、濮、百越等說(shuō)法，尤其對(duì)其中居干欄、習(xí)水操舟、崇虎騎射等特征爭(zhēng)議較大[14]。但無(wú)論哪種觀點(diǎn)，根據(jù)文獻(xiàn)及考古資料考證人物形象，滇國(guó)是由多民族構(gòu)成的社會(huì)[15]。

滇池以外動(dòng)物搏噬紋驟減，僅滇西祥云大波那木槨銅棺墓能在大型銅棺上鑄造復(fù)雜精細(xì)的動(dòng)物搏噬紋[16]。銅棺兩端壁板所反映的以對(duì)虎撲噬野豬，環(huán)繞各種自然界動(dòng)物的做法，與晉寧石寨山M71:142貯貝器多層紋飾和江川李家山M13:4銅臂甲刻紋圖像有一定相似之處，反映出兩地在思想意識(shí)方面的一致性。祥云大波那的部族是在洱海附近過(guò)農(nóng)業(yè)定居生活的土著族群，可能為靡莫之屬[17]，而這一族群至少在社會(huì)等級(jí)分化和厚葬之風(fēng)氣方面，與滇較為親近或?yàn)榻Y(jié)盟關(guān)系。滇西的祥云檢村M1石棺葬本身為10人共葬的家族墓，而鑄有動(dòng)物搏噬紋的銅編鐘等器物屬于其中某個(gè)地位較高的家族成員[18]。巍山母古魯村對(duì)虎編鐘器物風(fēng)格與祥云大波那銅棺墓接近，其也應(yīng)該屬于當(dāng)?shù)夭孔迨最I(lǐng)的私有物，由于某些特殊原因被窖藏，但從出土女俑杖頭女性編發(fā)衣著來(lái)看其為嶲、昆明之屬的可能更大[19]。而滇西橫斷山區(qū)昌寧[20]發(fā)現(xiàn)的對(duì)虎紋銅編鐘較為特殊，在滇西區(qū)域的牟定新甸[21]（P101-102）、姚安縣新街辦事處[22]亦出土過(guò)成組銅編鐘。證明從滇西到滇西橫斷山區(qū)一帶除將銅鼓視作重要的禮神器之外，成組的編鐘也是部族重要的禮器，其擁有者仍是一方邑長(zhǎng)。滇南地區(qū)目前還未見(jiàn)到明確的材料。

學(xué)者認(rèn)為滇南地區(qū)有百濮和百越兩大族群，以百越為主，滇西族屬則為南下氐羌族群為主的西北地區(qū)民族與本地土著民族融合后形成[23]（P244-246）。而滇西橫斷山區(qū)的族屬與之相近，并有部分來(lái)自滇南的哀牢夷[24]?！逗鬂h書(shū)·南蠻西南夷列傳》有載到漢武帝元封二年設(shè)益州郡，滇文化的影響西達(dá)今邊境的保山、施甸，北到金沙江，南接越南北部，東至滇東高原，范圍逐漸擴(kuò)大，包含今天云南省的極大部分地區(qū)[25]。而動(dòng)物搏噬紋卻未隨滇文化影響的擴(kuò)大在各地大量出現(xiàn)，反而在滇國(guó)中心區(qū)域保持著較為穩(wěn)定的發(fā)展。以滇人為主體、“同姓相扶”的政治聯(lián)合體這一部落聯(lián)盟結(jié)構(gòu)或許是這一現(xiàn)象產(chǎn)生的根本原因，即滇國(guó)上層階級(jí)以選擇寫(xiě)實(shí)又復(fù)雜的動(dòng)物搏噬紋表達(dá)本部族偏好和文化認(rèn)同，并通過(guò)保持此類物品的數(shù)量質(zhì)量來(lái)彰顯本部族乃至整個(gè)滇族在當(dāng)時(shí)云南社會(huì)中的特殊地位。

二、滇國(guó)族群及其社會(huì)結(jié)構(gòu)

動(dòng)物搏噬紋的數(shù)量、類型、載體等皆反映出族群差異及社會(huì)結(jié)構(gòu)，等級(jí)的分化在石寨山、李家山和羊甫頭三地墓葬中表現(xiàn)得尤為明顯。滇池區(qū)域的墓葬出土有相同的青銅重器且隨葬器物數(shù)量龐大，應(yīng)屬于滇王或相當(dāng)?shù)燃?jí)的部族首領(lǐng)墓葬，反映出吸收西周以來(lái)直到西漢中原禮制的成果；在生活上，中上層貴族則更接近于游牧民族，對(duì)裝飾品和武器異常偏愛(ài)。兩者皆有動(dòng)物搏噬紋出現(xiàn)，反映出動(dòng)物搏噬紋或已成為展示權(quán)威標(biāo)志身份的一種圖像。如時(shí)代較早約戰(zhàn)國(guó)晚期到西漢初年的江川李家山M17、M18，石寨山M17三墓共出土5件，李家山M24一墓則出土8件。到了西漢早期以后一墓出多件的情況驟然上升，如江川李家山M47出土9件，李M51出土9件，石寨山M3出土11件，石寨山M13出土13件，對(duì)照墓葬規(guī)格及隨葬品數(shù)量種類來(lái)看，這些墓葬無(wú)一例外屬于滇王一級(jí)墓葬。而數(shù)量龐大的中下層墓葬中，不僅見(jiàn)不到動(dòng)物搏噬紋，其他動(dòng)物紋或特殊圖像紋飾的器物也非常少見(jiàn)。正如巫鴻先生指出：“公元前4000年到公元后的20世紀(jì)早期大型墓葬中的很多器物是專為來(lái)世而生產(chǎn)的明器，特殊的繪畫(huà)和雕刻也是為死者無(wú)聲的需要而制作”[26]（P4）。動(dòng)物搏噬紋不同的內(nèi)容、精美的工藝、器型的特異性以及僅在高等級(jí)貴族墓葬中廣泛出現(xiàn)的情況均反映出其并非批量生產(chǎn)，圖像的設(shè)計(jì)和制作是漫長(zhǎng)的過(guò)程，是為死者提供一個(gè)永恒家園的期望激發(fā)了工匠的藝術(shù)創(chuàng)造力和技術(shù)革新。

近代學(xué)者研究認(rèn)為，解放前的云南社會(huì)，男女兩性有著截然不同的社會(huì)地位[27]。這種現(xiàn)象究竟源于何時(shí)此處不能詳考，但從戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期遺存來(lái)看，古滇國(guó)的女性地位頗高?；粑∠壬赋觯骸爱?dāng)時(shí)滇社會(huì)組織結(jié)構(gòu)當(dāng)中，女性曾經(jīng)處統(tǒng)治地位。中國(guó)西南地區(qū)這種以女性占據(jù)統(tǒng)治地位的現(xiàn)象過(guò)去在史書(shū)中是有所反映的”。[28]（P105）滇國(guó)女性地位的特殊性，在滇池區(qū)域大墓中表現(xiàn)得尤為強(qiáng)烈。尤其一些青銅器圖像反映出重要的社會(huì)活動(dòng)還有女性參與。如石寨山M1出土殺人祭銅柱貯貝器、石寨山M20殺人祭銅鼓貯貝器中，主持祭祀儀式的皆是女性，而根據(jù)馮漢驥先生的考釋，其反映的都是云南農(nóng)業(yè)活動(dòng)中非常重要的祈年和播種祭祀場(chǎng)景[29]。在這一儀式中主祭為女性的現(xiàn)象表明，古代云南社會(huì)女性地位尤其是上層女性地位較高，還保留了較多母系社會(huì)特點(diǎn)。

三、結(jié)語(yǔ)

從現(xiàn)有材料來(lái)看，動(dòng)物搏噬紋的使用，有石寨山為中心的環(huán)滇池地區(qū)、李家山為中心的星云湖、滇中湖區(qū)外圍三個(gè)區(qū)塊。童恩正先生認(rèn)為，從聚落形態(tài)來(lái)看，滇國(guó)社會(huì)已經(jīng)形成了村社到地區(qū)、地區(qū)到中央的二級(jí)統(tǒng)治結(jié)構(gòu)[30]。有學(xué)者進(jìn)一步指出西漢中期以前的滇國(guó)甚至形成了都、邑、聚三級(jí)以上金字塔式的統(tǒng)屬結(jié)構(gòu)[23]（P240）。無(wú)論滇國(guó)社會(huì)是否已達(dá)到如此成熟的政治結(jié)構(gòu)，其聚落之間的差異在動(dòng)物搏噬紋乃至于其他圖像主題的使用是有直接反映的。

滇王族的偏好顯然加大了這種差異的存在。日本學(xué)者江上波夫、量博滿等人就認(rèn)為滇王族有可能來(lái)自滇西地區(qū)，來(lái)自滇西的北方南下族群成為了滇國(guó)的征服統(tǒng)治者[13]。學(xué)者彭長(zhǎng)林進(jìn)一步認(rèn)為滇池北部的羊甫頭、呈貢天子廟等墓地與百濮、百越族群關(guān)系更密切，而滇池南部和玉溪一帶的石寨山、李家山等則與氐羌族群關(guān)系更大[23]（P273）。滇族中固有的部分南下游牧民族背景可能會(huì)對(duì)滇王的選擇產(chǎn)生一定影響，對(duì)寫(xiě)實(shí)題材尤其動(dòng)物搏噬紋的偏好可能更多地出自社會(huì)復(fù)雜化日益加劇的背景下，滇人社會(huì)精英階層展示其膨脹的權(quán)利的強(qiáng)大欲望[31]（P187）。除此之外，自然環(huán)境與經(jīng)濟(jì)形態(tài)也對(duì)這種差異的產(chǎn)生有一定關(guān)系。正如J·J·溫克爾曼在闡明古希臘藝術(shù)的成因時(shí)曾說(shuō)過(guò)，氣候的適中使那里的大自然越發(fā)明亮和愉悅，越能賦予藝術(shù)以更完美的形式[32]（P182）?！逗鬂h書(shū)·南蠻西南夷列傳》有載滇池區(qū)域“河土平敞，多出鸚鵡、孔雀；有鹽池田漁之饒，金銀畜產(chǎn)之富；人俗豪忲，居官者皆富及累世”[25]。物產(chǎn)的充盈和穩(wěn)定的農(nóng)牧兼營(yíng)經(jīng)濟(jì)類型無(wú)疑為動(dòng)物搏噬紋在石寨山和李家山的出現(xiàn)流行創(chuàng)造了客觀條件，而統(tǒng)治階級(jí)崇尚厚葬、死后尤要彰顯財(cái)富和身份的心態(tài)也為其出現(xiàn)流行奠定了思想基礎(chǔ)。

晉寧石寨山滇王一級(jí)墓葬出土的動(dòng)物搏噬紋與江川李家山、羊甫頭地方部族首領(lǐng)墓葬出土的數(shù)量和類型在豐富度上差距不是很大，一些部族還保留著較強(qiáng)的地方特色，說(shuō)明當(dāng)時(shí)的滇王其現(xiàn)實(shí)角色類似“盟主”，負(fù)責(zé)協(xié)調(diào)各部族集團(tuán)之間的關(guān)系。滇國(guó)的社會(huì)政治形態(tài)正是這樣一種由部落社會(huì)向早期國(guó)家過(guò)渡的特殊政治體制。這一體制，以Magalene von Dewall來(lái)看，就是以石寨山為中心，一種“聯(lián)邦制”的多族群統(tǒng)治[33]。根據(jù)與滇王所在部族親疏遠(yuǎn)近及實(shí)力差距的不同，可以看到，動(dòng)物搏噬紋的數(shù)量及類型的不穩(wěn)定性也有所不同。然而，隨著各地被納入中央政權(quán)下的郡縣管理，以及西漢晚期中央王朝對(duì)云南地方幾次大規(guī)模的征剿，原來(lái)的滇國(guó)已名存實(shí)亡，其政治中心也逐漸由原來(lái)的晉寧石寨山轉(zhuǎn)移到其他地區(qū)。鐵器文明的沖擊和漢文化的強(qiáng)勢(shì)入侵也必然導(dǎo)致代表中上層貴族品位的動(dòng)物搏噬紋也急劇衰落，相應(yīng)的動(dòng)物搏噬紋作為身份標(biāo)識(shí)的作用也逐漸消失。

[1](東漢)班固．漢書(shū)(卷九十五)[M]．北京：中華書(shū)局，1962．

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[9]昆明市文物管理委員會(huì)．呈貢天子廟滇墓[J]．考古學(xué)報(bào)，1985，(4)．

[10]云南省文物工作隊(duì)．云南安寧太極山古墓葬清理報(bào)告[J]．考古，1965，(9)．

[11]謝崇安．從環(huán)滇池墓區(qū)看上古滇族的聚落形態(tài)及其社會(huì)性質(zhì)——以昆明羊甫頭滇文化墓地為中心[J]．四川文物，2009，(4)．

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[17]童恩正．略談云南祥云大波那木槨銅棺墓的族屬[J]．考古，1966，(1)．

[18]大理州文物管理所，祥云縣文化館．云南祥云檢村石槨墓[J]．文物，1983，(5)．

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[22]施文輝．姚安發(fā)現(xiàn)一批青銅器[J]．云南文物，1995，(8)．

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