淺析西南少數(shù)民族民居建筑的裝飾文化

王海霞

（南京大學 哲學系，江蘇·南京 210093）

據(jù)史書記載，戰(zhàn)國時期，生活在西北地區(qū)的羌族人南下，與當?shù)卦迦诤?，發(fā)展演變?yōu)榍肌?、白、怒、普米、哈尼、景頗、納西等民族，慢慢形成中國南方地區(qū)的系族群居，他們居住于中國的西南地區(qū)，包括貴州、云南、四川、重慶等省市，地理面積遼闊。眾多的少數(shù)民族在生活方式、禮儀習俗以及居住模式上各具特色，形成了這一地區(qū)多樣化的社會文化形態(tài)，同時，也產(chǎn)生了絢麗多姿的民居文化。這些鄉(xiāng)土住宅大多數(shù)散布于郊野鄉(xiāng)村，種類繁多，造型多樣，依據(jù)西南山地環(huán)境特征，隨形就勢，自由分布，建筑高低參差，或位于山嶺，或沿水環(huán)繞，或建于幽深叢林，形成了別具一格的民居建筑特征。這些傳統(tǒng)民居建筑有著豐富的裝飾構(gòu)件造型，其中，一些建筑構(gòu)件還有豐富的藝術(shù)處理，具有獨特的民族韻味，處處滲透著文化意蘊和審美情調(diào)，折射出古代人們追求安定、和諧的文化意識和哲學思想。對這一課題的研究，有助于傳承傳統(tǒng)民族的建筑裝飾文化，在建筑裝飾業(yè)不斷發(fā)展的今天，將這些傳統(tǒng)建筑裝飾技法及其文化內(nèi)涵得到弘揚，為現(xiàn)代室內(nèi)外裝飾提供最有力的原始文化資料。

一、民居建筑的裝飾內(nèi)容

建筑裝飾是對建筑及建筑構(gòu)件的藝術(shù)加工處理，以達到美化的效果。西南少數(shù)民族的民居建筑形式豐富多樣，不同民族都有相同或相異的建筑形態(tài)，造型獨具特色，有的民族民居建筑質(zhì)厚純樸，有的則精于裝飾，絢爛華美。其建筑形式按結(jié)構(gòu)可劃分為干欄式、半干欄式、磚木結(jié)構(gòu)等。

（一）干欄式建筑裝飾

干欄式民居俗稱“吊腳樓”，是山區(qū)少數(shù)民族一種特別的樓居形式，因山而建，黔東南地區(qū)的苗族的曾家寨，土家族的彭家寨、汪家寨吊腳樓都是最具特色的民居建筑。苗族人較多生活于丘陵地帶，一般不在平地建樓，而是將房子修建在平地與山坡的結(jié)合部位，凌空而建，沿山坡垂直分布，隨地形呈現(xiàn)高低錯落之勢。房屋建筑高6至7米，一般為兩層或三屋，在造型上，柱、梁、枋、檁，互為垂直相交，構(gòu)成一個在三維空間上相互垂直的網(wǎng)格體系。[1]以柱子支撐、承重，柱腳不在同一平面上，達到高低錯落的效果。建筑樓上住人，樓下堆放雜物或圈養(yǎng)牲畜，建筑內(nèi)還裝有寬闊的走廊，苗族的吊腳樓還有美人靠，苗語叫“豆安息”。吊腳樓的建筑材料也因地制宜，清一色的木色結(jié)構(gòu)，其裝修特點也最為明顯，多用木枋或厚板橫裝，有的用竹子，如傣族的竹樓，外墻不飾油漆，保持材料原有本色。

另外，西南侗寨還有一種標志性建筑，即鼓樓與風雨橋。鼓樓在侗寨建筑中享有很高的地位，鼓樓上雕刻有祖先，是侗寨人民的精神象征，位于侗寨的中心位置。風雨橋在土家族地區(qū)也比較常見，橋面并排鋪設(shè)幾根木圓柱，橋體為穿斗式結(jié)構(gòu)，兩柱一騎四排扇，小青瓦蓋頂。鼓樓的建筑裝飾亦有多種表達方式，封檐板與梁枋上有各種題材的壁畫和雕刻裝飾，繪畫內(nèi)容包羅萬象。

（二）磚木地居式建筑裝飾

磚木結(jié)構(gòu)是指磚為承重部分，框架利用木結(jié)構(gòu)，構(gòu)造簡單。最具有代表性有貴州民族地區(qū)石板房民居、云南大理地區(qū)白族和麗江納西族“三坊一照壁”的白墻青瓦民居。貴州石板房是一個非常特別的民居形式，明清以后，貴州仡佬族的傳統(tǒng)民居，其居住形式逐漸向庭院、平房式發(fā)展，保存至今的主要以磚木結(jié)構(gòu)為主。建筑內(nèi)部以木材料作為構(gòu)架，外面以石頭砌墻，石片作瓦，這些建筑風格粗獷而又質(zhì)樸，石料和木材的完美結(jié)合，給建筑提供了最古拙的裝飾，顯得樸素而實在，現(xiàn)今貴陽市周圍和安順的房子多是此種形式。

云南白族和納西族的民居以坊為構(gòu)成單元，建筑用料主要為木材，三開間，兩層樓，三坊一照壁也即三座兩層三開間的房子，一個影壁墻將院子的剩下一面圍合。民居非常注重裝飾，建筑的裝飾部位除了大門、照壁外，包括墻面、門窗、染柱、天花、地坪等。

二、民居建筑裝飾的藝術(shù)特色

（一）造型表現(xiàn)手法

西南民居的建筑雕刻裝飾表現(xiàn)手法豐富，主要有木雕、彩繪、泥塑、石刻、大理石、鑲磚等。

木雕主要表現(xiàn)在樓板、墻板鑲嵌，門、窗花的制作以及柱頭的花飾雕刻，一般不用設(shè)計稿，構(gòu)思獨特、精細，雕刻手法細膩，同時運用陽刻和陰刻，線雕、浮雕、透雕相互使用，圖案栩栩如生，反映了木工匠師高超的裝修工藝。如侗寨的吊腳樓，吊柱與懸空走廊（吊廊）端頭的短柱----“耍起”，在下垂柱頭的20-30厘米處均有球形或南瓜形的雕刻裝飾，當?shù)厝朔Q為“耍頭”。雕花窗格與雕花欄桿，納西族民居的門扇都為木雕，廊柱上部有精彩的柱頭裝飾，和吊腳樓的垂花柱相似，雕刻一個南瓜形象的垂柱頭，建筑大門的門樓斗拱上也有圖案雕刻。

彩繪是西南少數(shù)民居最常用的建筑裝飾手法，墻面不僅要粉刷，更要彩繪裝飾，建筑斗拱下面的門楣及門框上都有繪畫裝飾。侗族人民喜歡在他們最好的建筑上畫壁畫，畫得最多的部位在封檐板與梁枋上，繪畫內(nèi)容包羅萬象，圖案多以白描填彩的方式，圖案稚樸，有著濃郁的鄉(xiāng)土味，這種繪畫方式也是侗族民居的特有裝飾。白族民居的房屋后檐下，常砌薄磚以劃分出框檔，并以黑、灰兩色勾畫出框檔線腳、六方磚及空半墻等圖案，大型住宅更在框內(nèi)繪出山水風景并題寫詩句。山尖或全部用黑白彩繪裝飾，繪出大山，空位繪成磚塊圖案；或用浮雕式泥塑做出山花，再漆上金色。房前廊子兩端的墻面也用薄磚砌出框檔，框內(nèi)或嵌入大理石，或塑泥填字。真可謂有墻就見雕塑繪畫，無裝飾不稱其為墻。[2]納西族的民居裝飾較為講究貼金或漆金，柱頭常常裝飾耀眼的貼金，在陳舊的絳紅色的染枋間，顯得奢華、莊重。

病例監(jiān)測數(shù)據(jù)來源于臺州市疫情資料匯編，分別為《臺州地區(qū)疫情資料匯編（1950—1979年）》《臺州地區(qū)疫情資料匯編 （1980—1989年）》《浙江省臺州地區(qū)疫情資料匯編 （1990—1999）》《浙江省臺州市疫情資料匯編（2000—2004年）》和中國疾病預(yù)防控制信息系統(tǒng)。免疫規(guī)劃資料主要來源于《臺州市衛(wèi)生防疫站志（1962—2000年）》。人口資料來源于臺州市統(tǒng)計局。

磚木地居的民居在庭院的地坪、廊下常常鋪設(shè)大理石磚瓦或大理石，并線刻出簡潔美觀的案圖，裝飾精美，圖案寓意深遠。

（二）裝飾圖案

民居的建筑裝飾是透露著本民族人民豐富的文化信息，審美心理，無論哪一種表達形式，裝飾圖案，都代表了人們一種美好的愿望。西南民居的裝飾圖案主要包括有動物紋樣、植物紋樣、人物形象、抽象圖案等等，這些裝飾常常綜合運用在建筑裝飾中。

1.動物紋樣

直接將生活中或想象中的動物形象運用在民居建筑裝飾中，通過這些動物形象引申的象征意義表達人們的美好愿意和寓意。動物形象如豬頭、龍、鳳、魚、鹿、鶴、象、獅、麒麟、奔兔、鳥雀等，立體感極強，造型很美，妙趣橫生，極富趣味性，其中，寓含吉祥意義的龍、鳳、獅等圖案運用較多。這些動物形象除了雕刻在枋頭、門窗上，有的民居還在地面上利用磚石材質(zhì)線刻出兔含靈芝、獅子滾繡球、鶴鹿同春、喜鵲登梅等之類的圖案。

2.植物紋樣

植物紋的裝飾運用比動物紋運用得更多，如歲寒三友梅、蘭、竹，佛教題材蓮花，觀賞型植物松、柏、桃、李等等，它們之間可以自由組合，搭配出富于一定象征寓義的圖案，如松竹梅組合成“歲寒三友”，梅蘭竹菊組合稱“四君子”等。他們也可以被單獨雕刻成獨特的造型，如八寶蓮花等，運用在枋斗的雕飾中，象征著圣潔，其中，在吊柱的裝飾紋樣中，南瓜紋樣運用較多，象征著吉祥。

3.幾何紋樣

幾何紋是一種抽象成圖案，是對生活中的事物進行藝術(shù)加工的語言表達形式，西南民居建筑裝飾中幾何紋以卐字、亞字、冰裂紋、菱花紋、云紋等最為多見。在一些民族公共建筑如鼓樓、風雨橋、寨門、亭閣等建筑中，柱礎(chǔ)上裝飾造型種類繁多，幾何紋有渦旋紋、回紋、同心圓、波浪紋等紋樣。

（三）裝飾題材

西南民居建筑的裝飾題材包羅萬象，主要選擇貼近人們生活的主題，表達人們美好生活的場景，多反映當?shù)氐拿袼?，具有深厚的生活氣息，有男耕女織、狩獵、織網(wǎng)、打魚的勞動場面，有樂曲表演、唱歌、跳舞的娛樂場面，有各種演戲、勸世的場景，還有騎馬趕場、放花炮、跳花燈等民間日常生活的題材，這些民居裝飾的題材也反映了當?shù)厝嗣竦娘L俗習慣和民俗風情。[3]

有些裝飾題材是他們所崇拜的圖騰，如各種動植物，包括龍、鳳、獅、象、鳥、樹木等。由于西南少數(shù)民族還有自然崇拜，各種自然現(xiàn)象也常常出現(xiàn)在裝飾題材中，如風、雨、雷、電等。由于祖先崇拜，在建筑中雕刻他們的祖先形象，借助于雕刻與繪畫來傳達他們的精神信仰和情感寄托，反映他們祈求原古祖先的庇佑與祝福的愿望，也反映了其本民族的宗教原生信仰。

三、民居建筑裝飾文化的形成因素

一個地區(qū)建筑裝飾風格的形成，總體上看包括自然環(huán)境和人文環(huán)境兩個方面，除了包括各地區(qū)不同的地域、氣候、生產(chǎn)材料等，人文環(huán)境中包含的民族文化、宗教、信仰、風俗等因素，是形成民居建筑裝飾文化不可忽視的方面。

（一）鬼神崇拜

西南地區(qū)的少數(shù)民族村落由于地處偏僻山區(qū)，生產(chǎn)水平極為落后，人們知識匱乏，與大自然作斗爭的能力較低，對一些自然現(xiàn)象難以理解，敬畏神靈，因此，該地區(qū)的民族信鬼神、重祭祀的習俗由來已久，主要表現(xiàn)為祖先崇拜和自然崇拜。

后世南方民族祭祖之風極盛，苗族名又曰“吃牯臟”，乾隆《貴州通志》記載貴陽府黔西州一帶的苗族：

“祀祖，擇大牯牛頭角端正者，飼及茁壯，即通知各寨有牛者，合斗于野，勝即為吉。卜后，卜日砍牛以祀。主祭者服白衣，青套細衫寬腰裙。祭后，合親族高歌暢飲。”[4]

除了祖先崇拜，還有自然崇拜，屈原《楚辭》中，

“計《九歌》所祭之神共十個，除人鬼國殤外，其余九個可分為兩類，天神：東皇太乙（星名，天之尊神），云中君（云神），大司命（星名，主壽命之神），少司命（星名，主子嗣之神），東君（太陽神）；地神：湘君、湘夫人（湖水之神），河伯（河神）、山鬼（山神）。”[5]

可見，上述諸神都是自然界天地、山川、日月之化身。清代土家族以青草為鬼，《苗防備覽·風俗下》記載土家族常祭祀青草鬼，忌帶青草入室。清代苗族以魚為神，徐家干《苗疆聞見錄》卷上記載：

“城北有井泉，魚游上下，群戒勿取，俗傳有神司之，取輙不祥，亦苗人信鬼之說?！盵6]

后世民族如楚人一樣，往往把各種自然現(xiàn)象自然物都視之為神，加以頂禮膜拜。如云南東巴人在其發(fā)展過程中形成了一定的宗教理論及教義思想，形成人、神、鬼及自然一體的系統(tǒng)觀念，祭祀則是充當人與神鬼及自然之間交通的中介。廣大納西族極端重視祖先崇拜，祖先神占有主導地位，在各戶人家或村寨集體場所的固定范圍內(nèi)，以戶、氏族、家族為單位進行祭祀活動，并且對祭壇的設(shè)置比較講究，除了祭祀祖先，還有祭天、祭大龍王、祭村寨神等活動儀式。

這些宗教祭祀活動，有固定的建筑場所，不僅反映在人們的生活習慣中，形成約定俗成的民俗文化，也被運用在建筑裝飾中。人們把生產(chǎn)生活的美好與幸福寄托于祖先的庇佑，尤為重視祖先的墓葬，在居住區(qū)最重要的建筑中雕刻他們祖先的形象，并把這些建筑當作族人精神的象征，集崇拜與紀念的情感于一體。建筑裝飾都依附在建筑上，它不是獨立于建筑的藝術(shù)品，因此，一個地區(qū)、一個民族的建筑特征或建筑風格也決定了這些建筑的裝飾的特征與風格，它們二者是統(tǒng)一的。[7]對自然神靈的崇敬，使得自然界的各種植物紋樣也成為建筑裝飾的主要內(nèi)容，代表了某種象征內(nèi)容，希望通過這些圖案祈福避兇，給家人帶來吉祥和幸福。

（二）圖騰崇拜

西南少數(shù)民族民居建筑裝飾圖還源于該地區(qū)先民的圖騰崇拜文化。某一氏族或部落，認為某一植物、動物或無生物為自己的祖先，加以頂禮膜拜，其部族中所有成員均視為其子孫后代。不同族屬的南方諸族中，都有自己的圖騰崇拜，先民的圖騰觀念并不是建立在人與動植物的親族關(guān)系上，而是成為靈魂的寄存，它在先民的心目中，是生命之間的感應(yīng)、共存和相續(xù)，它也詮釋了一種集體意識，從遙遠的古代延續(xù)至今，成為一種紐帶，將一定范圍的人們維系起來。如傣族是一個多圖騰崇拜的部族，傣族的創(chuàng)世史詩《巴塔麻嘎捧尚羅》 （意為“神創(chuàng)世之初”）中記載，大神黃叭創(chuàng)造了一只神象，將虛浮的天地撐開，于是神象用鼻子頂住天，用四只腳撐住地，屹立于天地之間，成為傣族人們心中至尊崇拜的大神，因此，象的裝飾題材也經(jīng)常被應(yīng)用在建筑枋斗的雕刻裝飾中。

貴州仡佬族的先民崇拜鳥類，其民居的裝飾圖案多以鳥類為題材，在現(xiàn)在許多木雕、石雕的圖案中，都有許多鳥類的形狀，民居的木雕窗花和香龕木雕圖案中，也可見不同形狀的鳥的圖案。有些鳥和葫蘆組合，有些鳥與石榴相結(jié)合，這些源于圖騰崇拜而產(chǎn)生的圖案，表達了仡佬族人民對現(xiàn)今美好生活的向往。

云南納西族族崇羊和虎，據(jù)劉堯漢先生根據(jù)有關(guān)史料考證，虎是遠古羌人的圖騰崇拜之一，羌人的伏羲便為虎，亦是古代羌人虎氏部落的圖騰名號。納西族、苗族亦以老虎為圖騰。東巴經(jīng)中形成以虎死尸解而產(chǎn)生天地萬物的世界血肉模糊整體聯(lián)系說，即老虎崇拜型的原始宇宙觀。

由于東巴教的發(fā)展并不健全，過于重視祖先崇拜和本民族的血緣后裔，因此，東巴教最終未得到政治支持，被當?shù)貪h藏文化所壓制，但東巴文化也對當?shù)厝嗣癞a(chǎn)生了一定的影響，在納西族、白族的民居裝飾中，幾關(guān)沒有關(guān)于東巴的裝飾題材，但在一些宗教建筑中，如明萬歷二十九（1601年）年所建的五鳳樓的檐廊梁枋上，仍有“羊”和“虎”的彩畫繪飾。

（三）民族心理

任何一種信仰與人生理想、民族風情都是經(jīng)過長期歷史積淀而形成的，因此，反映在建筑裝飾上的一些特征也是經(jīng)過一段漫長的歷史時期而孕育產(chǎn)生。一個地區(qū)的建筑裝飾特征總能在另外一個地區(qū)找到共有的特性，除了作為建筑行業(yè)的木工、雕工、畫工們在一定范圍內(nèi)四處流動，還有多民族文化的共通心理。中國西南地區(qū)的民族關(guān)系復(fù)雜，民居文化也不是完全獨立，在漫長的歷史發(fā)展過程中，少數(shù)民族在漢文化的影響下，各族民居文化相互融合，各個民族雖然保持著自身的個體差異，但在民族思想、文化的融合過程中，形成了許多共通的心理因素，并反映在民居的建筑裝飾中。

首先，民居建筑的裝飾體現(xiàn)了人們尋求祈福的心理需求，建筑上面的圖案是人們希望通過某種意識或宗教的力量得到保障，并獲得幸福，這也是一種功利主義的心理。象、獅、雀、龍、鳳等圖案，是祖先圖騰的演化，體現(xiàn)了人們利用宗教尋求祖先庇佑的愿望。受漢文化的影響，納西族房子的山墻上，在兩檐的博木板相交處也有懸魚脊飾，懸魚的造型源于魚可以壓勝，魚為水中生物，亦為先民的圖騰，裝飾于屋脊可以防火。鶴在古代是一種仙禽，象征著長壽，還有蝙蝠，因與“?！蓖簦笳鞲＿\，還有葫蘆的圖案，葫蘆亦有多子的意義。另外還有四季植物紋樣，如“蓮”和“連”同音，寓義美好，裝飾于柱頭，寓意吉祥。再如春蘭、夏蓮、秋菊、冬梅，不僅形象優(yōu)美，也有四季安康之意。梅有五瓣，寓意多福，這些豐富的植物紋樣不僅對建筑具有很好的裝飾美化作用，也表達人們納吉趨福的寓意。這些裝飾圖案，多少受到漢文化的影響，體現(xiàn)了人們共通的祈福心理。

民居文化的生成，還體現(xiàn)在對自然環(huán)境的適應(yīng)。適應(yīng)自然是生產(chǎn)得以保障之本，西南地區(qū)的云南、貴州等省，整個地貌西高東低，北高南低，對東部的漢民族文化形成一種天然的地理阻隔，使這一地區(qū)的民居文化自成風格。但封建社會自然經(jīng)濟條件下的“漁、樵、耕、讀”理想生活模式，卻是各民族建筑永恒不變的裝飾主題，人們勞動耕種的場景、挑柴打漁的場景、生活場景、娛樂場景是各民族共通的裝飾題材，不同的是各自地理環(huán)境下所形成的相異的民俗文化。

四、結(jié)語：

民居建筑裝飾是一種情感的理性表達，集情感與建筑形式、結(jié)構(gòu)于一體，將建筑符號進行詮釋，以實現(xiàn)居住者與創(chuàng)作者以及欣賞者共同的心理溝通。西南民居建筑千姿百態(tài)，異彩紛呈，吊腳樓、鼓樓、風雨橋、竹樓、石板房、“三坊一照壁”等各具特色的民居建筑形態(tài)，蘊含了別具風味的建筑裝飾內(nèi)容，承載著豐富的文化象征意蘊。裝飾是對建筑的一種美化手段，是建筑的物化載體，傳達出本民族獨特的審美語言，是本民族自身文化意識的集體沉淀。這些建筑裝飾內(nèi)容包含了各民族社會生活的各個層面，其建筑技藝、裝飾手法、社會功能都具有強烈的民族特色，有助于我們更好地了解和繼承民族傳統(tǒng)文化信息。

[1]吳正光等.西南民居[M].北京：清華大學出版社，2010.

[2]白云翔.民居建筑史話[M].北京：社會科學文獻出版社，2011.

[3]參見羅德啟.貴族民居[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2008.

[4]貴州通志[M].康熙三十六年（1697年）刻本.

[5]吳永章.中國南方民族文化流源史[M].廣西：新華教育出版社，295.

[6]（清）徐家干.苗疆見聞錄[M].上海：上海書店出版社，影印本.

[7]樓慶西.裝飾之道[M].北京：清華大學出版社，2011.