論侗族舞蹈中的薩歲崇拜

于 彬

（陜西師范大學(xué)，陜西·西安 710000）

“薩（sax）”是侗族人對于祖母的獨(dú)特稱謂，并進(jìn)一步擴(kuò)大為對中老年婦女的稱呼；而薩歲則是對逝去的祖母的一種叫法，表示的是先祖母，隨著區(qū)域的差異，侗族人對薩歲的具體稱呼也會不一樣，例如，有的叫做薩麻慶歲或達(dá)摩天子，也有的稱呼為薩大天子、薩瑪?shù)?。[1]在侗族民眾的思想里，薩歲具有非常強(qiáng)力的神通，可以擊敗一切敵人和抵御所有的災(zāi)害，是村寨最為重要的保護(hù)者，更是禍福的決定者，因此，這一神靈在侗族心目中占據(jù)著極為重要的地位。該稱謂的起源有著非常多的說法，其中如薩歲之歌所記錄的那樣，薩歲原來是一個名字為“婢奔（beix benv）”的姑娘，是堵囊和仰香的女兒，由于漢族的財主李從慶要強(qiáng)搶仰香，迫使這對侗族夫婦不得不逃到了螺螄寨，并生育了婢奔。李從慶追蹤而來，不但打死了仰香，并且還要逼死堵囊，父女兩人在危急關(guān)頭得到了貫公的幫助，和鄉(xiāng)親們一起將惡人給打死了。但是財主的兒子李點(diǎn)郎帶著官兵前來圍剿，最終造成了婢奔帶著女兒一同跳崖自盡。此后，婢奔變成了神女，帶領(lǐng)侗族人打敗了官兵，實(shí)現(xiàn)了安寧，成為了侗鄉(xiāng)的重要女神，并被賦予了專門的尊稱——薩歲。而一些地方則相應(yīng)地將這一稱呼和該民族的女英雄杏妮、冼夫人、楊再思之妻、孟獲之妻等聯(lián)系在一起。總體來看，薩歲主要是侗族對祖先和英雄的崇拜情感的具體反映。

一、祭祀“薩歲”活動中的侗族舞蹈

舞蹈對于所有的宗教祭典都非常重要。侗族在祭祀過程中一般也都是以歌舞的形式來表達(dá)情感，因此，歌舞是重要的宗教活動形式，是表達(dá)侗族宗教信仰的具體內(nèi)容。[2]從侗族舞蹈來看，其中蘊(yùn)含著非常明顯的宗教色彩。以蘆笙舞的倫勞滴為例，就屬于踩堂式祭祀性的一類舞蹈，代表性的內(nèi)容包括“踩隋俄”和以天地、日、月、風(fēng)等自然神靈為祭拜對象的各類舞蹈以及道賀舞等，目的都是為了祈神和娛神?！安人宥怼痹趥悇诘挝璧钢袑儆谑滓獌?nèi)容，“隋俄”就是侗族對蜘蛛的叫法，侗族人文思想中，蜘蛛代表的是天魂（日暈），也就是說，是萬物母親的含義，因此，是該民族靈魂的象征?！安人宥怼币话阌脻h語可以稱作卜問蜘蛛大神舞，實(shí)質(zhì)上是以侗民族原始圖騰為對象的祭祀和占卜舞，主要是向民族圖騰，也就是說，包含了蜘蛛、日暈、祖母等元素的薩歲祈求幸福安康。這類舞蹈跳動時，現(xiàn)場氣氛都非常莊重，很好地表達(dá)了宗教色彩。祭薩要朗誦祭祀詞、唱侗壘，還要帶動抬官人等傳統(tǒng)歌舞的演繹，將民族詩歌、音樂、舞蹈、戲曲等納入其中，形成了豐富多彩的民族祭祀文娛。以抬官人歌舞為例，部分參與者扮成裝備了矛、犁耙、背簍的原始人，開始搶蛋，爭搶過程中，蛋清、蛋黃濺射，此后，表演播種收獲的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)局面。蛋破寓意人孵化出現(xiàn)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的演出則預(yù)示著生生不息的生活。該舞蹈觀念來源于侗族最根本的原始思想：人由蛋孵。正如侗族古歌里敘述的：四個龜婆在寨腳，它們各孵蛋一個，三個寡蛋丟去了，剩下的好蛋孵松恩?！蛷哪菚r起，人才世上落。該歌舞反映了侗族薩歲崇拜是以該民族認(rèn)為的人類始祖松恩、松桑的母親“龜婆”、“棉婆”為基礎(chǔ)，是一種典型的祖母神崇拜。這一關(guān)系符合德國民族專家威茲格蘭德的論述，所有跳舞全部來自于宗教。

二、薩歲崇拜實(shí)質(zhì)：自然神崇拜與祖先崇拜

侗族的宗教信仰內(nèi)容非常豐富，而薩崇拜則在其中占據(jù)著非常重要的地位。尤其是居于南部的侗族一般都將崇拜的女性神尊稱為薩歲，并且認(rèn)為是本民族的最強(qiáng)大的保護(hù)神。這位神通廣大的女神，可以控制世間所有的問題，既能夠影響風(fēng)雨雷電，也可以保護(hù)民眾，連日常的鎮(zhèn)宅驅(qū)鬼也能勝任。[3]侗族聚集的黎平、榕江、從江、龍勝等地方都有著非常多的薩壇，一般都位于寨子中間區(qū)域，保持清靜和肅穆。該類祭壇通常情況下都為露天壇，具體表現(xiàn)為周邊圍有石塊的半園形土堆，而且祭壇一般都配備專人看守。這些看守人員有的是世襲而來，也有一些是通過卜測后確定的。薩作為侗寨最重要的保護(hù)神，所以建寨之初就必須將薩考慮進(jìn)去，要把薩壇的設(shè)置作為一件最為重要的事情來對待，并且將建壇的活動叫做安殿。所以，祭壇在建成后，還要以專門的安殿儀式作為慶賀。在儀式中，全寨都會盛裝參與，以踩歌堂和《薩之歌》的演唱為主要活動內(nèi)容，歌頌薩，并且祈求這一神靈的佑護(hù)。侗族因?yàn)榉浅３绨菟_，所以祭祀活動非常頻繁。一般來說，每個月的初一、初十都會開展燒香等活動。而每年新春更是要舉辦盛大的祭祀，全寨上下都會出動，年輕婦女以手相連，在薩壇前的空地上歌舞慶祝，期盼薩能夠繼續(xù)保佑寨民的安全，讓一年的生產(chǎn)都可以風(fēng)調(diào)雨順。在活動的最后，大家圍著薩壇就餐，意味著薩一起吃飯。其后，敲響鑼，放鞭炮，在男性侗民吹笙在前面行走的同時，姑娘們跟隨歌舞。此外，春節(jié)期間，侗族的蘆笙隊(duì)等歌舞隊(duì)伍前往其他村寨，以薩壇祭祀作為必要的準(zhǔn)備，祈求行程的圓滿。若面臨戰(zhàn)爭，祭祀薩更是侗民必做的事情，希望能夠以此獲得規(guī)避刀槍，獲取勝利。因?yàn)樗_是對祖母這種身份的一種升華，所以，這種崇拜從本質(zhì)上來看屬于祖先崇拜的一類。這種崇拜由來已久，因此，在侗族已經(jīng)積累了非常豐富的薩文化，主要有傳說、歌謠、踩歌堂、蘆笙曲目和多樣化的祭祀等活動，是該民族文化體系中非常關(guān)鍵的組成部分。

（一）自然神崇拜

侗民族的思想中萬物有靈的崇拜非常明顯，將自然界物類和現(xiàn)象全部認(rèn)為是存在神靈，可以對日常生產(chǎn)生活都發(fā)揮重要作用。所以，該民族是多神靈的崇拜：土地神，在該民族崇拜的這類神靈，包括橋頭﹑寨頭和山坳等較多的種類。主要崇拜形式是以神龕中僅僅設(shè)立牌位的方式供奉；還有更加簡單的就是供奉一塊石頭，或者利用豬下頦骨作為供奉的對象。侗族將土地神看做是可以帶來人畜興旺，富康安寧的重要神靈，同時，還可以幫助解決猛獸的威脅。所以，在重要節(jié)日或自然災(zāi)害暴發(fā)的情況下，一般都會采用一些牲畜用于獻(xiàn)祭。如果要出門打獵，也會前往溪溝獲取三尾小魚用于供奉土地神，同時，還要燒香化紙。打獵結(jié)束后，要對土地神謝恩。水神，也是侗族敬祭的一類神靈。在祭拜的當(dāng)天，婦女在汲水之前，一定要在河邊等取水的地方點(diǎn)香燒紙后，才打水回去。榕江縣車寨的侗族女性﹐共同承擔(dān)費(fèi)用將酒菜作為祭品前往井邊供奉，還要繞井歌舞，希望井水永遠(yuǎn)保持水量充盈﹐清甜如飴。牛神是侗族在農(nóng)歷四月初八或六月初六祭拜的另一類神靈，這個節(jié)日一般被叫做“牛辰節(jié)”，也可以被稱為“洗牛身”。不但要讓牛休息，還要用雞﹑鴨等作為祭品，以牛欄周邊為祭祀場地。一些地方還特制黑糯米飯供牛食用，對牛的辛勤勞作表達(dá)謝意。

（二）祖先崇拜

侗族除族人共同祖先以及族內(nèi)英雄等作為崇拜對象外，各個家族和家庭還將各自的先人作為祭拜對象，此外，女性還會額外將郎家神和外家神作為自己供奉的神靈。薩丙，是侗族人一般都會崇拜的女祖先，在侗族心目中是最高層次的護(hù)佑神。黎平﹑從江等地區(qū)的侗族都會設(shè)立“薩殿”或“堂薩”﹑“然薩”之類的神壇用于供奉這類神靈，一些放置在廟里，一定是用露天的形式。其中，位于廟里的是1米方圓的白石堆，以半開半閉黑紙傘插在上方，并以網(wǎng)形紙作為裝飾，周邊還配有12或24個更小面積的白石堆，或同樣數(shù)目的木樁，使得上面的紙條將神壇包圍，衛(wèi)護(hù)著薩。[4]而位于露天的，一般是3米方圓，1米多高的石堆，并且圍繞著種植了芭蕉或荊棘等，同時，上面放置兩口相互蓋合，中間放一些衣服、銀器等在內(nèi)大鐵鍋，或者利用檀木制作的女頭像放在石堆上。另外，土堆通常還會種植黃楊樹，意味著薩的保護(hù)永遠(yuǎn)存在。在這里祭祀時，鬼師作為主導(dǎo)者。另外，完成這類神壇日常管理的專門人員被叫做“登薩”，都是從族內(nèi)的老年女性中挑選出來的。日常的祭祀活動是每月農(nóng)歷初一﹑十五的燒香或供茶的活動。此外，農(nóng)歷正月初三或初七，二月初七（春種前）和八月初七這幾個日子，要舉行大型的祭祀活動。一些村寨在這些重大日子里會升寨旗﹐并且一直持續(xù)3天進(jìn)行祭祀。在這一過程中，“耶薩”等集體祭祀形式也較為豐富。在活動里，大家載歌載舞，“祭祖歌”和“侗族創(chuàng)世紀(jì)”是這類場合中主要的曲目。在一些盛祭的時期，部分侗寨的登薩扮作薩丙女神在鄉(xiāng)寨之間進(jìn)行大范圍的游行慶典。在廣西龍勝﹑三江等地域﹐侗族女性中還流行郎家神和外家神。這些地域的村寨都配備了郎家廟，同時，多村寨共同供奉一個外家廟。年農(nóng)歷三月初是這類神靈的祭祀時期，侗族的老﹑中年婦女用茶葉﹑米花作為材料，前往祭祀地點(diǎn)，煮油茶進(jìn)行祭拜﹐希望家和萬事興。三容神主要是湖南通道侗族自治縣侗族民眾祭拜的男性先人。子年和午年的農(nóng)歷八月十五，這些地區(qū)就會采取淹牛儀式來祭祀該神靈，希望繁衍，村寨安全。在這一過程中，鬼師主導(dǎo)祭祀，在“祭牛詞”之后，牛會被送入深潭淹死后﹐外生殖器被割下后用于供奉，并且將牛的其他部位都切割開來，整個過程被叫做“沉牛祭神﹐砍肉祭天”。一般來說，祭祀當(dāng)日也是族內(nèi)集體議事的日子。祭祀完成后﹐寨老會將分割好的牛肉分配給族內(nèi)的每一個家庭。

三、薩歲崇拜對侗族舞蹈的影響

舞蹈僅僅被認(rèn)為是特定信仰的衍生物而成為宗教體系中的一部分。因?yàn)樵擃悩O為獨(dú)特的、比物質(zhì)生產(chǎn)更集中、更激烈的情感作為看不見的鏈條，將祭祀和舞蹈之間關(guān)聯(lián)起來，促使宗教心理和審美心理得以融合，相互促進(jìn)。[5]侗族人跳舞時，一般都配備傘作為道具，不管是祭祀活動中的，或者在節(jié)慶過程里的，或者是極富民族特色的蘆笙舞又或者是歷史悠久的哆耶舞，傘都是必不可少的配備。很多相關(guān)文獻(xiàn)都顯示，傘實(shí)際上就是指代著薩，因此，以傘為道具就預(yù)示著得到薩的護(hù)佑，可以看作是該民族祖先將傘作為圖騰進(jìn)行崇拜的傳統(tǒng)思想在民族現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動中的具體反映。具體來說，侗族歌舞人員出去做客過程中唱歌，主方都會由一句“今天客來何引路？”作為開端，而歌舞者就會答“今天我來傘引路?！倍弊骞媚锍黾薜倪^程中也一定要攜帶傘，老人去世，無論是抬出靈堂，或者是入棺，都要傘將頭部全部遮蓋住，寓意是人生全部都得到了薩的護(hù)佑。另外，一些侗寨的觀點(diǎn)是，薩麻是以孟塘米海作為居住地的，只要該神靈顯現(xiàn)侗鄉(xiāng)時，就必然帶來大風(fēng)雨，因此，這時候一定用到傘，同時，由于風(fēng)非常強(qiáng)，傘必須保持半張半開的狀態(tài)。實(shí)際上，侗族的鬼師過陰去請薩的過程中，基本都是埋頭閉眼的動作，顯示為入水的形態(tài)，以及哆耶、踩堂、引薩入堂這些活動里，出現(xiàn)的半張傘，幾乎都是對這種觀點(diǎn)的展現(xiàn)。

哆耶傳承古老，到目前還在侗族地區(qū)極為流行，是該民族民間文化中極為特色的組成。該類活動主要包括祭祀和娛樂兩大部分，屬于該民族最根本的歌舞，具有祭祀性質(zhì)的部分被稱為耶堂，主要就是用于對薩歲的崇拜，一般出現(xiàn)在薩壇的表演里。

耶堂的演唱遵從傳統(tǒng)唱本，曲調(diào)非常肅穆，具有莊嚴(yán)的氣勢。在祭拜、歌唱薩歲的傳說過程中，除了對薩歲歌功頌德，也使得侗族的文化得到了推廣和傳播，使得該民族擁有更強(qiáng)的凝聚力。[6]宗教領(lǐng)域的所有崇拜都必然相互關(guān)聯(lián)，具體表現(xiàn)和包含的內(nèi)容也豐富多彩，這種特點(diǎn)也反映在侗族薩崇拜方面。侗族形成的是自然崇拜和人神崇拜相結(jié)合的崇拜體系，主要表現(xiàn)為圍繞薩形成的一種明顯的祖先崇拜，主要的觀念為萬物有靈，崇拜對象不只是包括天、地、日、月、雷、樹等自然物品，也包括魚、蛇、牛、龍、雞等實(shí)際或傳說中的動物。[7]該類思想都得以在侗族舞蹈中展現(xiàn)，以蘆笙三人舞中具有代表性的魚上灘舞為例，該舞蹈以三條魚作為模擬的對象，表達(dá)了侗族祖先分為三支遷徙的歷史故事，倡導(dǎo)的是侗族不同的支系都具有同一個傳承的理念，同時也反映的是該民族的宗教祭祀和魚圖騰的影響。哆耶在跳的過程中采取的圓圈隊(duì)形，和這一舞蹈所使用的鼓樓坪地面采取鵝卵石鋪設(shè)的太陽圖案反映的則是該民族的太陽崇拜。又如懷化通道、靖州等地區(qū)流行的侗族舞蹈龍喘，青年侗族人按照性別分為兩路，里外兩層旋轉(zhuǎn)，形成了龍形的跳動路線，表現(xiàn)出了律動的美感，同時，也是侗族民眾表達(dá)出的對風(fēng)調(diào)雨順的期待，是龍崇拜的一種侗族體現(xiàn)。在社會發(fā)展、科學(xué)占據(jù)主導(dǎo)地位的時期，侗族歌舞作為神秘宗教儀式的一部分，祈求神靈保佑的功能逐步削弱了，該類藝術(shù)信息逐步成為歷史湮滅中的內(nèi)容，或者經(jīng)過變化后以新的面貌出現(xiàn)，不過最原始的內(nèi)在意義卻已經(jīng)成為侗族文化中最為重要的組成，代表著民族的基本審美觀，體現(xiàn)著侗族民眾極為特色的精神面貌。

民俗文化意義的演進(jìn)和具體表現(xiàn)形式的發(fā)展往往處于異構(gòu)的狀態(tài)下，過去的民俗融入了新的文化意義后能夠得以繼續(xù)傳承。當(dāng)前，時代的進(jìn)步，使得侗族民眾的方方面面和各個領(lǐng)域都出現(xiàn)了非常明顯的變化，也使得侗族歌舞從宗教祭祀的組成和節(jié)日活動，逐步朝著經(jīng)濟(jì)性、娛樂性和藝術(shù)性的活動不斷演變。薩歲代表的是祖先，也指代神靈，還包括英雄的形象，對于侗族來說，這是最為重要的保護(hù)神，為侗族的團(tuán)結(jié)和安定有序發(fā)展提供了非常關(guān)鍵的信仰元素，以薩歲為主題的民族活動擁有非常多樣化的表現(xiàn)形式，包括英雄史詩、祭詞、祭歌、神話等，其中祭祀舞蹈非常重要，都是為了歌頌和祭拜薩。現(xiàn)代的侗族薩歲活動已經(jīng)從原本的娛神逐漸發(fā)展成為了娛人，也從最初的生存功能發(fā)展成為現(xiàn)代的審美功能，不過，其中反映出的該民族的從容快樂的態(tài)度和意識始終存在于該民族的各類舞蹈里。薩歲活動時的該民族文化擁有了豐富的內(nèi)涵，也是該民族文化得以發(fā)揚(yáng)和演進(jìn)的重要基礎(chǔ)，具有非常巨大的文化藝術(shù)價值，是一種極為寶貴的民間瑰寶。

[1]侗族文學(xué)史編寫組.侗族文學(xué)史[M].貴陽：貴州民族出版社，1988：83-85.

[2]恩格斯.家庭、私有制和國家起源.馬克思恩格斯選集（第四卷）[M].北京：人民出版社，1976.

[3]楊保愿.侗族蘆笙舞蹈概述[J].民族藝術(shù)，1990，(1).

[4]朱慧珍，張澤忠等.詩意的生存：侗族生態(tài)文化審美論綱[M].北京：民族出版社，2005.

[5]隆蔭培，徐爾充.舞蹈藝術(shù)概論[M].上海：上海音樂出版社，1997.

[6]吳永清.榕江縣八開公社廟友生產(chǎn)大隊(duì)侗族社會調(diào)查[A].貴州省民族研究所編.貴州民族調(diào)查（之二）[R].1984.

[7]仲富蘭.中國民俗文化學(xué)導(dǎo)論[M].杭州：浙江人民出版社，1998.