少數(shù)民族體育的文化補(bǔ)償本質(zhì)研究

串 凱 楊 偉

（宜賓學(xué)院 體育學(xué)院，四川·宜賓 644000）

一、少數(shù)民族體育的文化結(jié)構(gòu)闡釋

（一）少數(shù)民族體育的原生態(tài)文化層

少數(shù)民族體育的原生態(tài)文化是少數(shù)民族體育適應(yīng)區(qū)域環(huán)境的結(jié)果，“凝聚著少數(shù)民族自然環(huán)境特征、社會(huì)生活方式以及獨(dú)特的民族氣質(zhì)”。[1]首先，少數(shù)民族體育的原生態(tài)文化脫產(chǎn)于少數(shù)民族原始自然生態(tài)的區(qū)位類型，例如新疆地處我國邊陲地帶，山脈環(huán)繞、牧草優(yōu)質(zhì)，早在17世紀(jì)便是突厥、匈奴、鮮卑、蒙古等游牧民族的活動(dòng)之地，而游牧文化也成為現(xiàn)今新疆少數(shù)民族原生態(tài)文化的代表，“哈薩克族賽馬、叼羊、射箭等體育運(yùn)動(dòng)，便是游牧體育文化的首推項(xiàng)目”，[2]集中反映了哈薩克族人的游牧民族性格，例如哈薩克人在18世紀(jì)中葉便成為了草原的主宰，通過馬背征戰(zhàn)擺脫沙俄侵略，驍勇善戰(zhàn)的民族歷史使其體育活動(dòng)傾向于搏斗與競技，追求速度與力量，尤其講究堅(jiān)韌無畏的拼搏精神，而游牧文化的生產(chǎn)生活方式也在體育活動(dòng)中得以呈現(xiàn)，例如哈薩克人以畜牧生產(chǎn)為主，常年與羊群打交道，為了保護(hù)羊群，同時(shí)與野獸搏斗，也可以在風(fēng)雪夜搜尋走散的羊群，俯身提羊上馬是哈薩克族男子的絕活，這種生存技藝逐漸發(fā)展為精彩的叼羊競賽，無論是哈薩克族歡慶豐收的村寨聚會(huì)，還是民族節(jié)慶日，騎馬叼羊都是哈薩克族不可或缺的傳統(tǒng)體育內(nèi)容。

（二）少數(shù)民族體育的依附性文化層

少數(shù)民族體育的依附性文化是建立在少數(shù)民族原生態(tài)文化之上的民風(fēng)、民俗標(biāo)識(shí)，“與原生態(tài)文化具有不可剝離的依附性關(guān)系”，[3]主要表現(xiàn)為少數(shù)民族體育的飲食、信仰、趣味、性情、繁衍形態(tài)等外顯性族群符號(hào)。例如“性情”，少數(shù)民族體育表現(xiàn)中的“善斗”、“好斗”性情是少數(shù)民族原生社會(huì)文化制度的縮影。以藏族早期的封建農(nóng)奴制為例，在藏族歷史剝削、鎮(zhèn)壓農(nóng)奴的政權(quán)結(jié)構(gòu)下，社會(huì)等級(jí)差異巨大，催生了藏族諸如“跳歌莊”（通過角力比賽爭奪護(hù)送上層人物的機(jī)會(huì)）等體育項(xiàng)目，表現(xiàn)為“大歌莊競賽”、“中歌莊競賽”、“小歌莊競賽”，對(duì)應(yīng)不同階層的社會(huì)實(shí)權(quán)人物，如今演變?yōu)樵⒁獠煌?guī)模場面的體育競賽活動(dòng)。又例如“趣味”方面，少數(shù)民族的運(yùn)動(dòng)情趣多與民族生產(chǎn)生活狀況密切相關(guān)。例如云南彝族的“爬油桿”活動(dòng)，每一戶都剝下家門口的松樹皮，扎上油紙，在樹頂系有鞭炮，派選家中男丁“爬油桿”，誰先爬上桿頂點(diǎn)燃鞭炮誰就是獲勝者，該民俗活動(dòng)已被納入現(xiàn)代彝族民間傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，其運(yùn)動(dòng)內(nèi)涵是表達(dá)百姓糧倉之富足，同理“斗雞”、“賽馬”等少數(shù)民族體育項(xiàng)目表達(dá)的是百姓“人丁”之興盛。可見，少數(shù)民族體育的依附性文化萬變不離其“宗”，是少數(shù)民族原生態(tài)文化在社會(huì)生活領(lǐng)域的衍生。

（三）少數(shù)民族體育的規(guī)范性文化層

少數(shù)民族體育的規(guī)范性文化指向?qū)ι贁?shù)民族體育內(nèi)容與表現(xiàn)形式的提煉升華，包括少數(shù)民族體育競技的規(guī)則性文化、道德精神文化以及相關(guān)展示性文化。首先是少數(shù)民族體育競技的規(guī)則性文化，例如土家族的“肉蓮響”，要求運(yùn)動(dòng)員在一定時(shí)間內(nèi)用手掌分別拍擊臉頰、額頭、肩膀、腰桿、手臂、大腿等部位，一邊拍擊一邊跳躍，活動(dòng)量極大，最終以擊打次數(shù)最多者為勝，其體育規(guī)則源自土家族“泥神道”文化。相傳古代土家族乞丐祈求施舍時(shí)一邊敲打鑼鼓一邊手舞足蹈，導(dǎo)致全身稀泥飛濺，富人怕弄臟四壁，見到乞丐就拋灑錢幣，用這種方法乞討的人便稱之為“泥神道”，乞丐詼諧有趣的身體形態(tài)也逐漸演變成現(xiàn)今土家族體育項(xiàng)目“肉蓮響”的動(dòng)作標(biāo)準(zhǔn)。其次是少數(shù)民族體育的道德精神文化，例如苗寨體育運(yùn)動(dòng)開展前都要進(jìn)行祖先祭祀，叩拜“田公地母”，體育競賽中的勝利者要主動(dòng)向落后的一方“拉彩”（交朋友），邀請(qǐng)對(duì)方跳蘆笙舞等等，從中可明顯窺見苗族社會(huì)倫理道德在體育中的滲透。再次是少數(shù)民族體育的展示性文化，包括體育競賽的民族著裝、民族音樂伴奏、民族服飾等等，例如“白族體育‘對(duì)襟衣’、‘皮質(zhì)外套’、‘綢緞?lì)I(lǐng)褂’的運(yùn)動(dòng)員服裝是白族洱海文化的代表”，[4]七星圖案的會(huì)徽設(shè)計(jì)象征白族七個(gè)村寨團(tuán)結(jié)一心，而競技場合的民間八角鼓則是白族音樂的傳統(tǒng)器樂。

二、少數(shù)民族體育的文化補(bǔ)償本質(zhì)

（一）生物選擇性與文化起源動(dòng)因

少數(shù)民族體育的原生態(tài)文化是少數(shù)民族體育適應(yīng)區(qū)域環(huán)境的結(jié)果，因此容括了少數(shù)民族的生物選擇性。匈牙利體育史學(xué)家拉斯洛曾說：“追溯一切體育運(yùn)動(dòng)的根源都是人類滿足生存條件的智力與體力活動(dòng)”，[5]它們決定了人類生物學(xué)意義的運(yùn)動(dòng)結(jié)構(gòu)性。例如蒙古族、維吾爾族的游牧生存環(huán)境孕育出獨(dú)具特色的馬背體育文化，少數(shù)民族自然特征與社會(huì)生產(chǎn)方式作用于人的生物選擇性，并以“補(bǔ)償”的形式塑造少數(shù)民族的體育文化圈。對(duì)此，少數(shù)民族基于生物選擇本能的文化補(bǔ)償內(nèi)涵如下：一方面，原生態(tài)民族文化決定了人類生物選擇的方向，在這種方向里卻存在著相對(duì)應(yīng)的文化可塑性，正是生物對(duì)自然的塑造推動(dòng)體育文化的產(chǎn)生。例如哈薩克族為保護(hù)羊群與野獸、惡劣的自然環(huán)境抗?fàn)?，誕生了“叼羊”文化。另一方面，人類的體質(zhì)與器官并不是先天就具備對(duì)抗自然的能力，而是在不斷的訓(xùn)練中彌補(bǔ)生物學(xué)基礎(chǔ)的不足，因此“體育文化產(chǎn)生的背后還蘊(yùn)含著輔助的、人工的、自造的環(huán)境”，[6]例如哈薩克族人自知沒有野獸的速度、力氣、利齒與腳爪，卻通過“騎馬提羊”的技能訓(xùn)練達(dá)到了野獸“叼羊”的結(jié)果。可見，少數(shù)民族體育的原生態(tài)文化層是少數(shù)民族以生物選擇性為基礎(chǔ)，應(yīng)用對(duì)文化的塑造活動(dòng)來補(bǔ)償先天運(yùn)動(dòng)缺陷的動(dòng)因基礎(chǔ)。

（二）非特定需要與自我補(bǔ)償對(duì)象

少數(shù)民族依附性文化層是建立在少數(shù)民族原生態(tài)文化之上的民風(fēng)、民俗標(biāo)識(shí)，其與原生態(tài)文化的根本差異在于：少數(shù)民族原生態(tài)文化是自始至終存在的不可更改的文化，而少數(shù)民族依附性文化則是處于不斷變化中的外顯性族群符號(hào)。例如云南彝族象征糧倉富足的“爬油桿”文化，它是彝族社會(huì)娛樂生活的衍生，并不能指示彝族體育文化的本質(zhì)特征?？梢?，少數(shù)民族依附性文化對(duì)應(yīng)著少數(shù)民族非特定性需要，相較原生態(tài)文化的生物適應(yīng)性而言，依附性文化并不需要通過文化塑造活動(dòng)來彌補(bǔ)運(yùn)動(dòng)能力的不足，取而代之的是基于“需求”的自我補(bǔ)償。德國人類學(xué)家蘭德曼認(rèn)為，“當(dāng)人滿足對(duì)原生態(tài)環(huán)境的生物適應(yīng)性后，下一步是感官系統(tǒng)的進(jìn)化”。[7]針對(duì)體育運(yùn)動(dòng)而言，身體的耐久程度、肌肉力量、器官的協(xié)調(diào)性是生物的適應(yīng)內(nèi)容，而運(yùn)動(dòng)情緒、運(yùn)動(dòng)快感、運(yùn)動(dòng)的情感表達(dá)等內(nèi)容卻歸屬于體育的感官文化。對(duì)此，少數(shù)民族依附性文化的本質(zhì)是對(duì)自我“感官”需求的補(bǔ)償，“表現(xiàn)為少數(shù)民族體育活動(dòng)中折射的食、性、斗、樂、信等民風(fēng)、民俗內(nèi)容”，[8]用以反映社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)（例如藏族“跳歌莊”的傳統(tǒng)階級(jí)寓意）。簡單地說，少數(shù)民族利用生物選擇來證明自身的運(yùn)動(dòng)能力，利用感官補(bǔ)償來將自身運(yùn)動(dòng)與其他運(yùn)動(dòng)（例如動(dòng)物活動(dòng)）區(qū)別開來。

（三）主體性意識(shí)與優(yōu)勢潛力發(fā)展

少數(shù)民族體育的規(guī)范性文化是對(duì)少數(shù)民族體育內(nèi)容與表現(xiàn)形式的提煉升華，指向文化創(chuàng)造與超越之間的關(guān)系。法國思想家帕斯科爾有一句名言揭示了人的高級(jí)屬性，即“人是一根能思想的葦草”，[9]少數(shù)民族體育的規(guī)范性文化是人類體育思想的凝聚，例如苗族體育祖先祭祀以及勝利者“拉彩”環(huán)節(jié)蘊(yùn)含的社會(huì)倫理道德，充分展示了人處于體育中的文化創(chuàng)造性?！皠?chuàng)造”是對(duì)體育文化行為的創(chuàng)造，而“超越”則是通過創(chuàng)造體育文化行為實(shí)現(xiàn)體育的發(fā)展價(jià)值，例如少數(shù)民族體育的競技性文化，土家族“肉蓮響”的動(dòng)作要求是人對(duì)體育運(yùn)動(dòng)的主觀控制，正是這種可貴的介入使得人的生物性力量被壓制，策略性力量得以成長；又例如少數(shù)民族的展示性文化，白族洱海文化服飾、“七星”賽徽設(shè)計(jì)是少數(shù)民族的文化創(chuàng)造性成果，亦是少數(shù)民族對(duì)體育以何種面貌存在、發(fā)展的主觀思考，促使少數(shù)民族體育擺脫了生物學(xué)層面的身體競賽，具備了圍繞人類精神特質(zhì)的優(yōu)勢發(fā)展?jié)撃?，因此“少?shù)民族體育的規(guī)范性文化是少數(shù)民族借助文化創(chuàng)造活動(dòng)超越自我、探索未知的潛能補(bǔ)償”，[10]體育對(duì)少數(shù)民族的作用不僅僅是推動(dòng)人的自身自然發(fā)生變化，還作用于人的自由個(gè)性，使其具備創(chuàng)造力量來補(bǔ)償體育原生環(huán)境之外的精神文化空白，為體育孕育不斷發(fā)展、繁榮的潛能優(yōu)勢。

三、文化補(bǔ)償視野的少數(shù)民族體育審視

（一）少數(shù)民族體育文化補(bǔ)償?shù)恼軐W(xué)統(tǒng)一性

少數(shù)民族體育的文化補(bǔ)償性包括基于生物選擇性的母體文化補(bǔ)償、基于自我需求的衍生文化補(bǔ)償以及基于主體性意識(shí)的優(yōu)勢潛能補(bǔ)償，它們具有哲學(xué)范疇的統(tǒng)一性。首先，少數(shù)民族體育的母體文化補(bǔ)償蘊(yùn)含著輔助的、人工的、自造的環(huán)境，用以彌補(bǔ)人類體質(zhì)與器官的先天不足，因此少數(shù)民族體育的哲學(xué)內(nèi)涵指向身體活動(dòng)的物質(zhì)性本能，原生態(tài)母體文化塑造了身體活動(dòng)的機(jī)理特征，回答了“體育是什么”的基本問題。其次，少數(shù)民族體育的衍生文化是對(duì)自身感官需要的補(bǔ)償，少數(shù)民族體育利用生物選擇來證明肢體運(yùn)動(dòng)的天賦能力，利用感官補(bǔ)償來將自身與其他對(duì)象相互區(qū)別（例如動(dòng)物活動(dòng)），進(jìn)一步回答了哲學(xué)領(lǐng)域反復(fù)重申的“身體活動(dòng)的社會(huì)性問題”，[11]即以什么形式來標(biāo)記體育的社會(huì)屬性？事實(shí)證明，除了確證自身的運(yùn)動(dòng)本能外，食、性、斗、樂、信等社會(huì)生活體驗(yàn)的融入才真正促使體育成為“人”的體育而非其他。再次是少數(shù)民族體育文化的優(yōu)勢潛能補(bǔ)償，優(yōu)勢潛能補(bǔ)償指向少數(shù)民族借助文化創(chuàng)造活動(dòng)來探索未知的主體意識(shí)與自由個(gè)性，是催生少數(shù)民族體育文化成果、填補(bǔ)體育精神空白的發(fā)展性動(dòng)因，對(duì)應(yīng)著哲學(xué)范疇的“超越性”內(nèi)涵，回答了“身體活動(dòng)的目的性問題”，[11]即為了什么而體育。由此可見，文化補(bǔ)償視角中的少數(shù)民族體育具備“自然性人”、“社會(huì)性人”、“超越性人”的哲學(xué)統(tǒng)一性。

（二）少數(shù)民族體育起源觀、人本觀、發(fā)展觀的確立

少數(shù)民族體育的文化補(bǔ)償性本質(zhì)分別對(duì)應(yīng)著少數(shù)民族的體育起源觀、體育人本觀以及體育發(fā)展觀。首先，少數(shù)民族體育的母體文化補(bǔ)償指向生物選擇背景下的文化可塑性，奠定了體育起源的動(dòng)因基礎(chǔ)，即“少數(shù)民族體育運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在原因是人類對(duì)自身生物機(jī)能薄弱的補(bǔ)償”，[12]因此我們可以在少數(shù)民族原生態(tài)文化中看到少數(shù)民族祖先對(duì)動(dòng)物活動(dòng)的模擬以及將相關(guān)生存技能運(yùn)用于生產(chǎn)勞動(dòng)的實(shí)踐，例如蕩秋千運(yùn)動(dòng)與猴子為采集果實(shí)攀爬樹枝藤蔓有關(guān)，而織節(jié)蔓藤也成為少數(shù)民族跨越溝澗的原始途徑，從而產(chǎn)生了少數(shù)民族體育的游戲起源說、勞動(dòng)起源說。其次，少數(shù)民族體育的衍生文化補(bǔ)償是基于“需求”的感官補(bǔ)償方式，對(duì)應(yīng)著體育的社會(huì)屬性，它是現(xiàn)代人本主義體育觀的來源，主張少數(shù)民族社會(huì)體驗(yàn)與生活情感的運(yùn)動(dòng)投射，例如少數(shù)民族體育競賽的歌舞文化建設(shè)，體育競賽活動(dòng)對(duì)少數(shù)民族節(jié)慶、日常聚會(huì)、游戲娛樂等族群社交事宜的配合等等，反映了體育的人本內(nèi)涵。再次是少數(shù)民族體育的優(yōu)勢潛能補(bǔ)償，少數(shù)民族體育的優(yōu)勢潛能補(bǔ)償指向文化創(chuàng)造，即通過凝聚人類優(yōu)秀的思想文化來推動(dòng)體育發(fā)展，對(duì)應(yīng)著當(dāng)代少數(shù)民族體育的文化發(fā)展觀。一方面，少數(shù)民族體育的文化發(fā)展觀保留了少數(shù)民族體育獨(dú)有的藝術(shù)風(fēng)格、民族風(fēng)情、倫理道德內(nèi)容；另一方面，文化創(chuàng)造作用于少數(shù)民族的自由個(gè)性，不斷推動(dòng)少數(shù)民族體育與現(xiàn)代文明的銜接，從而賦予傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)以新生命。終上所述，少數(shù)民族體育的文化補(bǔ)償性本質(zhì)分別對(duì)應(yīng)著少數(shù)民族的體育起源觀、體育人本觀以及體育發(fā)展觀，文化補(bǔ)償給體育的不僅是文化本身，還是文化中的人類生活、欲望、情感以及思想，少數(shù)民族體育的文化補(bǔ)償本質(zhì)見證了體育服務(wù)于人的終極價(jià)值。

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