從珙縣王武寨苗歌看川南苗歌的文化內(nèi)涵

郭芯源 喻秋蘭 王月明

（長沙學院，湖南·長沙 410003）

川南宜賓羅渡苗族鄉(xiāng)王武寨苗歌，以承載苗族人民的日常生活的基本內(nèi)容開始，首先通達苗族自身，成為苗族文化的建構(gòu)之基。而且在此基礎(chǔ)上，以強烈的文化社會功能綻放出特有的苗人精神。川南苗歌之所以成為苗文化的建構(gòu)基礎(chǔ)，正是在于苗歌所形成的語言、地域、心理等方面的識別認同機制。進而，此種機制延伸到苗人歷史記憶、勞動、婚姻、信仰等文化層面，而最終成為苗人精神的最精彩的部分。

一、川南苗歌的文化意蘊和社會功能

（一）苗歌與苗族的認同機制

首先，苗歌是一種特殊的語言工具。由于苗族古文字早已失傳，因此，對歷史上所發(fā)生過的許多事件，他們無法用文字的形式記錄下來。唯一可行的記錄方式，就是把這些事件編成歌謠，編成故事，或把它們?nèi)谌肓曀字?，用歌謠、故事和習俗的形式傳播自己的歷史。這樣，王武寨苗歌是這個群落共同語言的代表，是最重要的承載記錄工具。

其次，苗歌再現(xiàn)了苗族的共同生活習俗。四川苗區(qū)，多處丘陵山谷，主要糧食作物有玉米、水稻、小麥、高粱、薯類等，根據(jù)居住地域的不同，主食也因地而異，山區(qū)或水源缺乏地帶，以玉米為主食；居住在平壩或半山地段的，以大米為主食。苗族的肉食品過去多靠養(yǎng)殖和狩獵獲取，現(xiàn)在則主要靠養(yǎng)殖。

最后，苗歌蘊含了苗族自覺意識與共同心理素質(zhì)。王武寨當?shù)氐南炄景亳奕怪胁坑袔讞l窄的藍線，然后是一條較寬的藍色帶，帶的邊緣有齒形圖紋，接著是一條稍窄的藍色帶，上有雙重尖齒形圖紋，下面是一條較規(guī)則的菱形藍色帶，兩側(cè)是各種花紋圖案。這就暗合苗族的祖先是從黃河流域退居長江中下游，再逼遷西南山區(qū)的史跡記述，是一種建立在民族共同心理素質(zhì)基礎(chǔ)上的自覺意識的反映。

（二）苗歌與苗族的歷史記憶

苗歌具有如此強大的功能，并形成了苗文化的一套認同機制，因此苗歌延伸到苗人歷史記憶、勞動、婚姻、信仰等文化層面，并在這些層面上形成了特有的苗族文化。

苗歌透過苗族幾千年的悠久歷史，淋漓盡致地描繪了族人遭受的戰(zhàn)爭與遷徙的雙重磨難。古歌《楊婁古侖》記載了苗族祖先楊婁古侖和其他各部族的祖先柔耍柔吾曠日持久的戰(zhàn)爭。這是反映這一遷徙歷史最具代表性的古歌，它告訴了我們現(xiàn)今四川苗族是從何而來的。

《盤古王造天地》是以歌的形式敘述的，構(gòu)建了苗人對世界起源的混沌認識。故事敘述了盤古王造天造地的離奇經(jīng)歷，除盤古王神外，苗歌故事中還出現(xiàn)了與其名僅一字之差的輔助神扁古王?！堕_天辟地》組歌是一組廣泛流傳于四川各地苗族地區(qū)的反映天地形成及其發(fā)展變化的神話古歌，由《織天織地》、《撐天撐地》等歌組成，可以單首獨唱，也可以連唱。

苗族的歷史記憶中，人類的產(chǎn)生和發(fā)展被呈現(xiàn)為兩個重要的信仰起點，即“初起源”和“再起源”兩個階段?！俺跗鹪础保葱蟾溉四感偷拿绺鑲髡f。流傳于興文、珙縣等地的《寅確的傳說》，以及流傳于筠連等地的《苗·彝·漢族的起源》等?！霸倨鹪础?，以流傳于四川苗區(qū)的洪水神話以《根源歌》為最，這部古老的神話古歌由《黃水潮天》、《兄妹成婚》、《繁衍人類》三部分組成，此外，還有許多散文體的類似神話故事，其內(nèi)容與古歌所述內(nèi)容也基本一致。

（三）苗歌與苗族的農(nóng)耕稻作

苗歌記載了苗族特有的農(nóng)耕文化。各種神話傳說和文獻資料都表明，苗族是我國最早從事農(nóng)耕生活的民族之一，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是苗族最主要的經(jīng)濟生產(chǎn)活動。王武寨苗族民歌中有許多篇章涉及到各種農(nóng)作物的來源、浸泡、成熟，以及與之相關(guān)的釀酒、吃飯等活動。如古歌里的《麻種的來歷》、《竹木種的來歷》、《斑狗花狗取稻種》、《瓏智瓏吒取良種》等，描述生動，想象豐富，具有濃厚的神話色彩。

苗族人民童年時期的農(nóng)耕生活方式，決定了他們領(lǐng)悟世界的模式，這種模式成為了苗文化的一種“原型”。苗人在無數(shù)次的春耕秋收的期間，孕育了與農(nóng)耕生活緊密關(guān)聯(lián)的集體無意識，構(gòu)建起了一種農(nóng)耕文化的原型。創(chuàng)作者在構(gòu)思的過程中，不可避免地受到了原始農(nóng)耕文化原型的影響，從而形成了苗歌奇特的藝術(shù)結(jié)構(gòu)形式。只不過作為一種民間藝術(shù)形式，苗歌的“創(chuàng)作者”不僅僅指專業(yè)的歌手、歌師，還包括普通的人民大眾，它的創(chuàng)作者是集體的。[1]比如山歌里的“天上雷公真的真，地上林草一齊真，哪個為人做事不辛苦，哪個當家不勞心?”表達了苗族人對天地、人間磨難的嘆謂，對人生的詰問，反映了大自然及以農(nóng)耕為主的生產(chǎn)方式對苗族人產(chǎn)生重要的影響。

（四）苗歌與苗族的婚姻文化

苗歌充分展現(xiàn)了苗族婚姻中的各個層面。首先是苗族包辦婚姻中所形成的苦歌。包辦婚姻主要為舅權(quán)制約和自幼許婚兩個方面。在苗族苦歌中，反映婚姻悲劇，并抨擊父母包辦婚姻的苦歌所占比例最大，反映封建婚姻制度對苗族男女青年造成身心痛苦的苦歌不勝枚舉，如《財生姑娘》、《謳娘怨》、《童養(yǎng)媳》、《苦情歌》等，就是這類苦歌的典型代表，形成了一個專以反映封建制婚姻為主題的苦歌群，歌中常以尖銳的語言對不合理的婚姻制度進行嘲諷、詛咒和揭露。

其次，在王武寨苗歌里，歌頌自由愛情和婚姻的情歌占的比例最大，數(shù)量最多，并有多種固定的曲牌。由于各地都存在著多種不同的唱腔，因而形成了一片多姿多彩的情歌海洋。情歌歌詞可以原創(chuàng)，也可以即興創(chuàng)作，只要符合詞律和曲律，就能得到認可。因為自由婚姻始終在苗族婚姻中占據(jù)著主要的地位，締結(jié)婚姻，首先要通過男女雙方自由選擇，戀愛而成。

王武寨苗歌記載了苗人特有的禮俗文化?；樗赘枋窃谡摶閮x式或婚禮場合中唱的歌，通常稱為婚姻禮詞，普遍都以唱述的形式進行表達，一問一答的表述是婚俗歌的主要表述特點。同時，苗歌對應于蘆笙舞會中的步伐及節(jié)奏，形成了互相輝映的民族藝術(shù)觀感。

二、川南苗歌的藝術(shù)特色

川南苗歌所形成的語言、地域、心理等方面的識別認同機制，延伸到了苗人的歷史記憶、勞動、婚姻、信仰等文化層面，彰顯出了苗人特有的個性，其根本動力在于苗歌自身特有的藝術(shù)魅力。如果川南苗歌沒有獨有的藝術(shù)特色，就不能構(gòu)成川南苗歌深邃的文化內(nèi)涵。

（一）理性之美

苗族先民在生產(chǎn)生活中通過對客觀事物長期的觀察和體驗，不僅認識到萬事萬物處于不斷變化之中而且有一定的周期性。對世間萬物的變化及其規(guī)律，苗族古歌中有大量的描述。如：“一次洪水一班魚，一陣春風一季花”，“人生好像太陽的影子，一陣風就會過去，不知不覺白了頭頂”，“人世難得來走一遭，不是野草死后復生，凡間能來幾十年回？鮮嫩的花瓣會慢慢凋謝，俊男妙女只有幾年的光陰，個個都要相親相愛”。從另一方面來講，可以說這是一種詩性智慧的具體體現(xiàn)。有研究者認為：“苗族不僅是個一般意義上的富于思考的偉大民族，尤其是善于用詩的方式進行思考的古樸的民族。”[3]

“什么吃草不吃根？什么睡起不翻身？什么肚內(nèi)生牙齒？什么背上生眼睛？鐮刀吃草不吃根，石頭睡起不翻身，磨子肚內(nèi)有牙齒，螃蟹背上生眼睛。”山歌里流露出的狡黠、智慧、逗趣、幽默感正是川南苗族的詩性智慧的體現(xiàn)，是源于對客觀事物的認識和自信的態(tài)度。

（二）逆境中的悲劇美

川南地區(qū)的苗族人民，秉承了苗族生性就有的桀驁不馴的性格，加之因為地域偏遠，封建統(tǒng)治者為了維護和穩(wěn)定自己的統(tǒng)治，勢必會對該地區(qū)施加更為殘酷嚴厲的統(tǒng)治和彈壓。封建王朝的高壓政策，加上地方官僚對苗族人民的盤剝壓迫，使得苗族的生存條件極為惡劣，從而在以苗族民歌為主的苗族文學中體現(xiàn)出比其他民族更為濃烈的悲劇意識。如反映封建統(tǒng)治者強占苗疆的《苦心歌》，如泣如訴的歌詞，反映的正是封建統(tǒng)治階級和封建地主對苗族人民的壓迫和剝削，以及帶給苗族人民的苦難。

其次，悲劇美構(gòu)成的第二個要素，是人類面對苦難的不妥協(xié)態(tài)度。如《落籍四川》里唱道：“世道混亂不公平，佑巴舉劍鏟不平，舉旗走上正義路，世態(tài)混亂不公正，施抓將刀掛在身，舉旗要把正義爭。佑巴率領(lǐng)他群兵，打殺漢官七年整，施抓帶著眾苗家，打殺官兵七個春。”因此，苗族民歌的悲劇美就是在人的斗爭行為以及與生存苦難的激烈對抗中迸發(fā)出來的。在苗族民歌中，我們感受到的不是生命的苦難與毀滅所帶來的頹敗，而是在面對不可避免的苦難與死亡時，苗族人民頑強抗爭的態(tài)度和勇于超越的精神。

再次，川南苗族民歌悲劇美來源的第三個元素就是否定性結(jié)局充溢全篇。苗歌《佑八、施抓起義》敘述了苗族部落官府的剝削壓迫下，忍無可忍，佑八、施抓挺身而出，率領(lǐng)苗民奮起抵抗，經(jīng)歷了長期艱苦卓絕的抗戰(zhàn)，最后起義失敗，并被迫遷徙四川的過程，塑造了苗族起義英雄佑八和施抓的大無畏英勇形象。

（三）浪漫開放的自然美

苗族的山歌或情歌運用自然主義手法來表現(xiàn)苗族人們的風流野性，運用浪漫主義手法表達其野樸、自由散漫的性情，自然健全的“真”人性。特別是歌曲配以苗族特有的團圓鼓舞和蘆笙舞，使得男女之間的情感流露真實而又貼切。

“半夜想起半夜來，不穿襪子不穿鞋，來到半路摔一跤，為了婆娘值不得?！薄盎ū簧w郎郎蓋妹，花被單乘妹妹乘郎，人上重人不為封建壓迫，人吃人精不為封建剝削?！边@些情歌表現(xiàn)出他們對性愛的大膽追求，表訴直白，體現(xiàn)了野樸的性情。

有的情歌是苗家小伙用暗喻手段大膽地逗弄女孩：“大河漲水沙蕩沙，你是哪家的滾潭花？你是哪家的花大姐？逗得小郎不回家。”對情事的表訴既自然又隱晦，極富生活情趣。

有的山歌唱訴苗家女孩對小伙的情誼，表現(xiàn)苗家女孩的潑辣、大方、熱情：“大米白飯亮晶晶，筲箕累來甑子蒸，想喊情郎來吃一頓，龜子埋頭不做聲?！迸訉δ凶忧橐饩d綿，直訴情懷。這些山歌是這個民族情感生活豐富多彩、感情細膩流動的表現(xiàn)，這種生活和情感在無拘無束的歌唱中真實、自由地流露出來。

三、川南苗歌的現(xiàn)狀與轉(zhuǎn)機

（一）川南苗歌的現(xiàn)狀

據(jù)珙縣民宗局陶小平老師介紹，上個世紀90年代能完整唱述所有四川苗族古歌的只有陶再金、陶明武、侯良德、熊占清四位老人，陶再金是敘永縣白臘苗族鄉(xiāng)人，陶明武、侯良德二位是古藺人，另還有一位叫熊占清的是興文人。如今，這些老人除侯良德外，其他的都作古了。如今，每年過“花山節(jié)”時跳習俗性蘆笙舞，這是男女青年聯(lián)歡和選擇配偶的佳期，然而花山還在踩，但古歌已經(jīng)很少唱；天神偶爾還在祭，但古歌已經(jīng)不完整。今后一段時期內(nèi)，能夠保持完整的川苗古歌恐怕只有喪葬中的《指路歌》，但也不知道還能保持多久。

王武寨五個村里，只有少數(shù)幾位老人可以演唱部分古歌，他們是楠木村六社的劉光才、劉光文，槽門村八社的王孝金，新莊的熊永生等幾位。但是，老人們因年事已高，很多苗族古歌已經(jīng)遺忘。由于苗族的文字早就失傳，苗歌的學習和演唱都是口傳心授代代傳承。老一輩會唱古歌的逐漸去世，而當?shù)啬贻p人大多在外打工，或者進民族學校（至少近十年來跟漢族學校一樣的教學內(nèi)容）、漢族學校讀書，他們已經(jīng)不能像過去老一輩那樣有大量時間在日常生活中耳濡目染學習苗歌；也不流行去歌師家專門學習古歌或者祭祀禮儀歌曲。因此，川苗古歌面臨瀕危的困境。

比起過去的川南苗族婚禮喪葬儀式，現(xiàn)在流行于民間的婚禮喪葬儀式明顯簡單化了，唱詞也隨之簡化、減少。大量苗族的青年子弟外出讀書、打工，和漢族通婚；如果長期在非苗村環(huán)境生活，定居都市或與外族結(jié)婚，苗族青年將不再說苗語，也不唱苗歌。而留在王武寨苗村里生活的苗族人，不管男女老少，他們在相互交流時都會講苗語，對外族人則用漢語的四川話。山歌和情歌、酒歌由于踩花山等節(jié)日和日常生活還要唱，所以相對普及、保存完整并有所發(fā)展。

（二）川南苗歌的轉(zhuǎn)機

中華民族的文化因為年復一年的積累，才有了今天的光輝和璀璨。那么，四川苗歌作為中華民族文化的一部分，面對危機，也需要繼續(xù)傳承下去，在保留其豐富的文化內(nèi)涵及民族特質(zhì)基礎(chǔ)上的創(chuàng)新和發(fā)展。

傳統(tǒng)的四川苗歌具有自身的音樂特質(zhì)，擁有本民族的性格特征和獨特的風味、古樸的氣息，雖然歌詞內(nèi)涵豐富、意蘊深厚，但旋律較單調(diào)，節(jié)奏也很呆板。加之現(xiàn)代漢族乃至國外音樂的多元化沖擊，這樣的音樂形式注定其無法普及的命運。面對純粹的民族音樂急劇流逝的尷尬局面，苗族人民以苗歌古曲或某些樂段的主干為主旋律，輔之以當代流行音樂的元素，以現(xiàn)代新生活為歌曲的主要內(nèi)容，于21世初創(chuàng)作出了不失本民族特質(zhì)又便于流傳的新苗歌，如廣泛流傳的苗歌《我們的名字叫苗族》。[4]

致力于四川苗族地區(qū)民族宗教事務的民宗局同志和當?shù)孛缱骞鸥鑲鞒腥?，孜孜不倦地進行著苗族古歌的保護、學習和新苗歌的創(chuàng)作。流傳于四川苗族地區(qū)的敬酒歌《好年，好月，好時光》是很好的新苗歌創(chuàng)作的代表。還有陶小平老師譯詞，羅建華編曲的苗族原生態(tài)民歌《朵蕩之喲》、《竹笛歌》清新自然、優(yōu)美動聽。他們的努力不但為我們保存了鮮活與源初的川南苗歌，而且也看到了川南苗歌在其豐富和獨特的文化內(nèi)涵基礎(chǔ)上的創(chuàng)新和發(fā)展，為川南苗歌在當代的轉(zhuǎn)型與持續(xù)生長開辟了一條寬闊的道路。

[1]鄧 敏.民族音樂視閾下川南珙縣苗族民歌《亞羅卡德羅》 的音樂分析[J].北方音樂，2013，(7)：133-135.

[2]周 江.光明的締造:苗族審美起源考[J].吉首大學學報 （社會科學版），2012，33(4).

[3]羅義群.苗族巫詞的詩化審美特征[J].作家，2013，(20)：167-168.

[4]楊傳紅.論貴州苗族飛歌的特點，音樂魅力與傳承保護[J].貴州民族研究，2013，(3)：28-31.