邏輯理性及其當(dāng)代價(jià)值評(píng)析*——從構(gòu)建公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)的和諧社會(huì)視角

余多星

（山東政法學(xué)院 新聞傳播系，山東 濟(jì)南 250014）

當(dāng)前，我國(guó)正處在全面構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的偉大時(shí)期，胡錦濤同志指出，“我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)?！保?］由此表明，社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本特征是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處。其中公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)既是社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本特征之一，又是社會(huì)主義和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)背后折射出來(lái)的是邏輯精神（抑或理性精神，邏輯精神是理性精神的基礎(chǔ)），誠(chéng)如有的學(xué)者所言：“‘依法治國(guó)’與‘以德治國(guó)’相輔相成，而‘德’與‘法’均屬社會(huì)‘規(guī)范’。社會(huì)規(guī)范化的深層底蘊(yùn)是社會(huì)的理性化，而邏輯正是社會(huì)理性化的支柱性學(xué)科，這是邏輯學(xué)最根本的人文性質(zhì)。和諧社會(huì)本質(zhì)上是以理性精神處理人與人之間、各種社會(huì)共同體之間及人與自然之間的相互關(guān)系的社會(huì)，而邏輯精神的缺位即意味著理性精神的缺位。在當(dāng)前我國(guó)利益關(guān)系和社會(huì)矛盾呈現(xiàn)多元交織、錯(cuò)綜復(fù)雜的情境下，對(duì)于公平正義的多層次、多視角梳理，對(duì)于建構(gòu)各種利益表達(dá)論證機(jī)制和容納利益表達(dá)的制度安排，對(duì)于社會(huì)信用體系中理性因素與非理性因素相互作用機(jī)理的把握，均需要形式理性與辯證理性相結(jié)合的邏輯智慧?！保?］因此，構(gòu)建公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)的和諧社會(huì)必須大力弘揚(yáng)邏輯理性。

一、邏輯理性的錘煉

“邏輯”一詞的英文是logic，該詞源自古希臘語(yǔ)λóγοδ?！斑壿嫛笔莻€(gè)多義詞，一般來(lái)說(shuō)主要包含四種意義：第一，表示規(guī)律。例如我們常說(shuō)的要把握“中國(guó)革命的邏輯”和“中國(guó)建設(shè)的邏輯”，實(shí)際上指的是要把握中國(guó)革命和建設(shè)的客觀規(guī)律。這種意義的“邏輯”是所有科學(xué)研究的對(duì)象，原因在于任何科學(xué)都要把握其研究領(lǐng)域的規(guī)律。第二，表示某種特殊的理論、觀點(diǎn)和看問(wèn)題的方法。比如，我們說(shuō)“強(qiáng)盜邏輯”、“霸權(quán)主義的邏輯”等，說(shuō)的就是他們采取了違背邏輯規(guī)律和規(guī)則之要求的思想方法。第三，指的是邏輯規(guī)律與規(guī)則。這種意義的“邏輯”，實(shí)際上是邏輯學(xué)這門(mén)學(xué)科的主要研究對(duì)象。我們所說(shuō)的“思維的邏輯”，實(shí)際上就是指思維的規(guī)律和規(guī)則。第四，表示邏輯學(xué)這門(mén)學(xué)科。這種意義的用法與前面三種用法都有聯(lián)系，邏輯學(xué)的主要研究對(duì)象是邏輯規(guī)律與規(guī)則，而且邏輯學(xué)也研究怎樣將這些規(guī)律與規(guī)則運(yùn)用到實(shí)際的思維中去的方法。所以，第二種和第三種意義的“邏輯”都是邏輯學(xué)即第四種含義“邏輯”的研究對(duì)象。關(guān)于第一種“邏輯”的用法它與邏輯學(xué)這門(mén)學(xué)科的聯(lián)系主要是指所有探索規(guī)律的科學(xué)都必須以邏輯規(guī)律和規(guī)則為指導(dǎo)。這一觀點(diǎn)早在古希臘時(shí)期就由 “邏輯學(xué)之父”亞里士多德提出來(lái)了，他認(rèn)為，除了這樣的各門(mén)各類(lèi)的存在，①亞里士多德提出的“存在”是在古希臘埃利亞學(xué)派和巴門(mén)尼德觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上討論的，巴門(mén)尼德認(rèn)為“存在”是惟一的本體，除它以外沒(méi)有任何東西，他實(shí)際上是將萬(wàn)事萬(wàn)物的種種特殊性都抽象掉，只留下一個(gè)最一般、最普遍，即最空洞的“存在”。亞里士多德對(duì)“存在”進(jìn)行分析，就是將這個(gè)最一般的“存在”拉回到個(gè)別中來(lái)。他分析“存在”是有各種各樣，各門(mén)各類(lèi)的特殊性，將每一類(lèi)“存在”割裂開(kāi)來(lái)，進(jìn)行單獨(dú)的研究，便可以成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。還有一類(lèi)“存在”，它不屬于那一門(mén)那一類(lèi)，卻是那一門(mén)那一類(lèi)存在都不可少的，是研究各門(mén)具體科學(xué)的前提的，那就是“作為存在的存在”。亞里士多德將它和最一般的“公理”——他主要指的是形式邏輯中的矛盾律和排中律——相提并論，認(rèn)為每一門(mén)科學(xué)雖然不研究這些公理，但必須以它們?yōu)榍疤幔荒苓`背它們。

上述“邏輯”的四層含義不是一開(kāi)始就具有的，它是伴隨著邏輯史的發(fā)展慢慢演化而來(lái)。同樣，邏輯學(xué)發(fā)展的歷史中所孕育的邏輯理性也是經(jīng)過(guò)兩千多年的錘煉得到的。眾所周知，早在兩千多年前，西方邏輯學(xué)之父亞里士多德的《工具論》、我國(guó)先秦時(shí)期墨家的《墨經(jīng)》和古印度《正理經(jīng)》這三部經(jīng)典都不約而同地研究了論辯，并提出要使論辯合理且有效，就要求論辯各方不僅要對(duì)論證的前提形成共識(shí)，還要對(duì)論證的前提能否推出結(jié)論形成一致的看法。在此基礎(chǔ)上，就可以在論辯中區(qū)分出合理的論證與不合理的論證，進(jìn)而形成了反思人類(lèi)推理理論的邏輯學(xué)三大源頭。在兩千多年前邏輯學(xué)創(chuàng)立時(shí)期 （主要指亞里士多德創(chuàng)立的三段論），以亞里士多德為代表的邏輯學(xué)家在明確區(qū)分思想形式和思想內(nèi)容的基礎(chǔ)上，制定出制約演繹推理有效性的若干形式規(guī)則，進(jìn)而創(chuàng)立了演繹邏輯，即研究的是從前提能必然地得到結(jié)論的推理形式。

西方邏輯在經(jīng)歷了歐洲中世紀(jì)一段時(shí)間的沉寂之后，到了文藝復(fù)興時(shí)期，西方邏輯學(xué)又開(kāi)始興盛起來(lái)。此時(shí)，不只是由亞里士多德開(kāi)創(chuàng)的演繹邏輯得到進(jìn)一步深入研究，而且還由邏輯學(xué)家創(chuàng)立出了系統(tǒng)完整的歸納邏輯。弗蘭西斯·培根提出了系統(tǒng)完整的“排除歸納法”，標(biāo)志著歸納邏輯的真正創(chuàng)立。因此，弗蘭西斯·培根被譽(yù)為“歸納邏輯之父”。歸納邏輯在研究推理時(shí)提出了一系列合理性的準(zhǔn)則，不過(guò)這些準(zhǔn)則仍然是對(duì)歸納推理的形式進(jìn)行的制約。

相較亞里士多德和培根等先前的邏輯學(xué)家的注意點(diǎn)不同的是康德，康德從經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容和先驗(yàn)內(nèi)容的區(qū)分入手，創(chuàng)立了先驗(yàn)邏輯?？凳蟿?chuàng)立先驗(yàn)邏輯和亞里士多德創(chuàng)立演繹邏輯與培根創(chuàng)立歸納邏輯的訴求是一致的，即出于對(duì)求真、講理的需求。

黑格爾在康德的基礎(chǔ)上，批判繼承了康德的“二律背反”學(xué)說(shuō)，創(chuàng)立了一種把握積極理性的“思辨邏輯”或“辯證邏輯”，這是一種具有重要的方法論意義的新的邏輯類(lèi)型。

隨著數(shù)學(xué)的發(fā)展，現(xiàn)代演繹邏輯學(xué)借助數(shù)學(xué)工具，開(kāi)始了自己的第三次高峰，期間涌現(xiàn)了諸如萊布尼茨、布爾、弗雷格、希爾伯特、塔爾斯基、哥德?tīng)?、劉易斯、克里普克等大批邏輯學(xué)家。此外，現(xiàn)代歸納邏輯也在20世紀(jì)迎來(lái)了自己的高峰期，期間的主要代表是凱恩斯、卡爾納普等?，F(xiàn)代邏輯除了演繹邏輯和歸納邏輯有了新的進(jìn)展以外，邏輯應(yīng)用研究也得到空前大規(guī)模的展開(kāi)。

歷經(jīng)兩千多年尤其是近百年來(lái)的錘煉與打磨，邏輯理論與應(yīng)用的歷史所鍛造的 “邏輯理性”可概括為 “一求四講”，即“求真、講理、講規(guī)則、講條件、講系統(tǒng)”。其核心是“講理”，即尊重論證。［3］邏輯理性既反對(duì)一切迷信、盲從與偏執(zhí)，也反對(duì)一切相對(duì)主義、虛無(wú)主義。顯而易見(jiàn)，在當(dāng)前構(gòu)建公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)的社會(huì)主義和諧社會(huì)的實(shí)踐中，邏輯科學(xué)及其理性底蘊(yùn)可以發(fā)揮獨(dú)特而重要的功能與作用。

二、公平正義和諧社會(huì)的構(gòu)建需要邏輯理性的支撐

公平和正義這一對(duì)概念在古希臘時(shí)期就已出現(xiàn)，具有現(xiàn)代品質(zhì)的公平正義概念形成于啟蒙運(yùn)動(dòng)。從啟蒙運(yùn)動(dòng)到現(xiàn)在，公平和正義這一對(duì)概念被放在普遍人權(quán)、獨(dú)立人格、人與人之間平等關(guān)系的基礎(chǔ)上，而且也被置于民主政治體制的框架里。［4］

公平正義是社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本特征之一，是國(guó)家繁榮昌盛、社會(huì)和諧穩(wěn)定的基本要素。公平正義要求社會(huì)各方面的利益關(guān)系得到妥善協(xié)調(diào)，人民內(nèi)部矛盾和其他矛盾得到正確的處理，社會(huì)公平和正義得到切實(shí)維護(hù)和實(shí)現(xiàn)。當(dāng)前我國(guó)利益關(guān)系和社會(huì)矛盾呈現(xiàn)出多元化的情景，因而公平正義這個(gè)概念亦具有多層次性的特點(diǎn)。誠(chéng)如有研究者所說(shuō)：“由于公正是關(guān)涉到價(jià)值判斷的問(wèn)題，人們往往因?yàn)橹黧w尺度的不同而產(chǎn)生不同的理解。我國(guó)正處于轉(zhuǎn)型期，由于社會(huì)分層、利益主體的多元化，不同利益群體、階層的人們因社會(huì)地位、主體需要的不同，對(duì)何為公正的理解必然存在差異。主體尺度不同所造成的理解差異勢(shì)必會(huì)影響人們對(duì)黨和政府采取的各種改變不公正現(xiàn)象措施的認(rèn)同?！保?］雖然公平正義因不同的利益群體和階層有不同的理解，但公平正義的本質(zhì)是不同利益群體和階層對(duì)利益的追求，因而是利益問(wèn)題。由于我國(guó)廣大人民群眾最根本利益的利益是一致的，所以在我國(guó)做到公平正義是有保障的。

當(dāng)然，在我國(guó)做到公平正義有保障不代表公平正義就一定能實(shí)現(xiàn)，要想真正實(shí)現(xiàn)公平正義，必須弘揚(yáng)以邏輯精神為基本內(nèi)容的理性精神。這是因?yàn)?，公平正義社會(huì)建設(shè)需要建構(gòu)各種利益表達(dá)論證機(jī)制和容納利益表達(dá)論證的制度安排，如何建構(gòu)各種表達(dá)論證機(jī)制和制度、怎樣判斷所建立的表達(dá)論證機(jī)制和制度是合理的、有效的、這種表達(dá)論證機(jī)制和制度的效果怎樣等等問(wèn)題需要理性的人去建構(gòu)、分析和評(píng)價(jià)，這些都離不開(kāi)理性精神的作用。

此外，培養(yǎng)人們公平正義的觀念需要邏輯精神的支撐。眾所周知，非理性的、無(wú)意識(shí)的層面往往對(duì)理性的、意識(shí)的層面起著破壞作用。誠(chéng)如有研究者所言：“理性的、意識(shí)的層面與非理性的、無(wú)意識(shí)的層面之間常常會(huì)發(fā)生沖突，因?yàn)榍罢咝欧畹氖乾F(xiàn)實(shí)原則，即如何在現(xiàn)實(shí)生活中確保自己的安全和發(fā)展，而后者信奉的則是快樂(lè)原則，即追求自己欲望的實(shí)現(xiàn)，而不顧自己可能面對(duì)的各種困難與風(fēng)險(xiǎn)。這就啟示我們，即使人們?cè)谝庾R(shí)的層面上提倡公平正義的觀念，也未必表明他們?cè)跓o(wú)意識(shí)的層面上一定會(huì)無(wú)條件地認(rèn)同公平正義的觀念。相反，由于受壓抑而蟄伏在非理性的、無(wú)意識(shí)層面上的種種自然欲望和沖動(dòng)、種種傳統(tǒng)觀念一定會(huì)頑強(qiáng)地按照自己的方式表現(xiàn)出來(lái)，并以實(shí)踐的方式對(duì)意識(shí)層面上的種種觀念進(jìn)行修正、改寫(xiě)，甚至進(jìn)行顛覆。這就需要人們通過(guò)對(duì)個(gè)人無(wú)意識(shí)和社會(huì)無(wú)意識(shí)的深刻反省，與積淀在他們無(wú)意識(shí)層面上的各種錯(cuò)誤的自然傾向和各種錯(cuò)誤的傳統(tǒng)觀念進(jìn)行艱苦的斗爭(zhēng)。非理性的、無(wú)意識(shí)層面上潛藏著的各種自然的欲望和沖動(dòng)常常會(huì)通過(guò)各種途徑動(dòng)搖乃至摧毀人們?cè)诶硇缘?、意識(shí)的層面上堅(jiān)持的正確觀念?！保?］這種非理性的欲望和沖動(dòng)在現(xiàn)實(shí)生活中表現(xiàn)最為鮮明的就是一部分人對(duì)權(quán)勢(shì)的渴望、對(duì)財(cái)富不擇手段的追求和對(duì)權(quán)色交易的向往。這些現(xiàn)象的存在極大地破壞了社會(huì)公平正義的實(shí)現(xiàn)，沖擊了以理性為基礎(chǔ)的法律觀念的形成，破壞了社會(huì)政治秩序和倫理秩序的建構(gòu)。

如果想讓社會(huì)公平正義在全社會(huì)得以實(shí)現(xiàn)、以理性為基礎(chǔ)的法律觀念在全社會(huì)人的心中得以形成、社會(huì)政治秩序和倫理秩序得到良性建構(gòu)，那么必須控制人的非理性的欲望和沖動(dòng)，而要控制人的非理性的欲望和沖動(dòng)，就必須彰顯理性的力量，而要彰顯理性的力量就必須使邏輯精神在全社會(huì)得到弘揚(yáng)。只有弘揚(yáng)邏輯精神，在全社會(huì)才能逐漸形成依法治國(guó)與以德治國(guó)的良好局面。

三、誠(chéng)信友愛(ài)和諧社會(huì)的構(gòu)建需要邏輯理性的支持

誠(chéng)信友愛(ài)是和諧社會(huì)的另一個(gè)基本特征，其基本要義是要求全社會(huì)互幫互助，誠(chéng)實(shí)守信，全體人民平等友愛(ài)，融洽相處。就誠(chéng)信和友愛(ài)而言，“誠(chéng)信的基本含義是重承諾，守信用，言行一致，表里如一……友愛(ài)就是遵守公共規(guī)則，愛(ài)護(hù)公共財(cái)物，文明禮貌，樂(lè)于助人?！保?］誠(chéng)信和友愛(ài)是相輔相成的，即誠(chéng)信是友愛(ài)的前提；友愛(ài)是誠(chéng)信的結(jié)果。誠(chéng)信友愛(ài)是和諧社會(huì)對(duì)人與人之間關(guān)系的內(nèi)在要求。

然而，當(dāng)前我國(guó)社會(huì)處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)中存在著一定的誠(chéng)信缺失、人與人之間互不友愛(ài)的現(xiàn)象。為了了解當(dāng)前中國(guó)的誠(chéng)信狀況，國(guó)內(nèi)幾家大型雜志社紛紛聯(lián)合一些專(zhuān)業(yè)調(diào)研單位對(duì)我國(guó)誠(chéng)信狀況進(jìn)行了調(diào)查。其中《瞭望》新聞周刊聯(lián)合新生代市場(chǎng)監(jiān)測(cè)機(jī)構(gòu)于2011年2月11日到2月14日，對(duì)北京、上海、廣州、杭州、成都5個(gè)城市展開(kāi)了民意調(diào)查。調(diào)查結(jié)果顯示，被訪者對(duì)當(dāng)前中國(guó)社會(huì)誠(chéng)信狀況整體評(píng)價(jià)較低，只有4.8%的被訪者評(píng)價(jià)“好”，48.7%的被訪者評(píng)價(jià)“一般”，46.6%的被訪者評(píng)價(jià)“差”、“很差”。 此外，本次調(diào)查結(jié)果顯示，相對(duì)農(nóng)村戶籍被訪者，城鎮(zhèn)戶籍被訪者對(duì)社會(huì)誠(chéng)信滿意度更低，而且隨著學(xué)歷水平的上升，被訪者對(duì)社會(huì)誠(chéng)信度的評(píng)價(jià)持續(xù)走低，47.7%的高學(xué)歷（大學(xué)本科及以上）被訪者，對(duì)當(dāng)前社會(huì)誠(chéng)信度評(píng)價(jià)是“差”，甚至“很差”。醫(yī)藥衛(wèi)生、房地產(chǎn)誠(chéng)信度最低。［8］

無(wú)獨(dú)有偶，2011年下半年，《小康》雜志社中國(guó)全面小康研究中心聯(lián)合清華大學(xué)媒介調(diào)查實(shí)驗(yàn)室，在全國(guó)范圍內(nèi)開(kāi)展了“2011中國(guó)人信用大調(diào)查”。調(diào)查結(jié)果顯示，2010—2011年中國(guó)信用指數(shù)為62.7分，從2005年至今的走勢(shì)看，中國(guó)信用指數(shù)始終處于低位運(yùn)行態(tài)勢(shì)。［9］

這些調(diào)查結(jié)果表明，當(dāng)前中國(guó)誠(chéng)信狀況令人堪憂。誠(chéng)信缺失不但對(duì)國(guó)家、社會(huì)，乃至對(duì)全民族都有巨大的危害。誠(chéng)如有研究者所說(shuō)：“誠(chéng)信缺失，不講信用，不僅危害經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，破壞市場(chǎng)和社會(huì)秩序，而且損害社會(huì)公正，損害群眾利益，妨礙民族和社會(huì)進(jìn)步。 ”［10］

為了有效地解決誠(chéng)信缺失問(wèn)題，黨的十七屆六中全會(huì)提出，“把誠(chéng)信建設(shè)擺在突出位置，大力推進(jìn)政務(wù)誠(chéng)信、商務(wù)誠(chéng)信、社會(huì)誠(chéng)信和司法公信建設(shè)，抓緊建立健全覆蓋全社會(huì)的征信系統(tǒng)，加大對(duì)失信行為懲戒力度，在全社會(huì)廣泛形成守信光榮、失信可恥的氛圍?！币⒔∪采w社會(huì)的征信系統(tǒng)，使整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)出誠(chéng)信友愛(ài)的氛圍是需要通過(guò)構(gòu)建誠(chéng)信友愛(ài)的信用體系來(lái)保證的。構(gòu)建誠(chéng)信友愛(ài)的信用體系的重要一點(diǎn)是要發(fā)揮邏輯精神的作用，有學(xué)者指出：“對(duì)于社會(huì)信用體系中理性因素與非理性因素相互作用機(jī)理的把握，均需要形式理性與辯證理性相結(jié)合的邏輯智慧?！保?1］

如前所述，形式理性與辯證理性相結(jié)合形成的邏輯智慧，主要體現(xiàn)在邏輯理性上，即“求真、講理、講規(guī)則、講條件、講系統(tǒng)”。邏輯理性能為現(xiàn)代社會(huì)誠(chéng)信體系建設(shè)提供支持和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)?，F(xiàn)代社會(huì)誠(chéng)信體系建設(shè)主要是對(duì)構(gòu)成現(xiàn)代社會(huì)誠(chéng)信體系的若干組成部分的建設(shè)?，F(xiàn)代社會(huì)誠(chéng)信體系主要是由社會(huì)誠(chéng)信制度、信用管理和服務(wù)系統(tǒng)、社會(huì)信用活動(dòng)、監(jiān)督與懲戒機(jī)制等組成。其中社會(huì)誠(chéng)信制度的建立必須在不違反邏輯基本規(guī)律和規(guī)則的基礎(chǔ)上才能進(jìn)行。我們不能建立兩個(gè)互相矛盾的誠(chéng)信規(guī)范要求人去遵守，這是最基本的理性；信用管理和服務(wù)系統(tǒng)是由各社會(huì)主體單位構(gòu)成的，它本身是一個(gè)系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)如何有效地運(yùn)作，需要邏輯精神的支撐；社會(huì)信用活動(dòng)的實(shí)施需要遵守社會(huì)誠(chéng)信制度，即要求講規(guī)則，邏輯精神的一個(gè)重要內(nèi)涵就是要求“講規(guī)則”；監(jiān)督與懲戒機(jī)制的運(yùn)行是以作為法律基礎(chǔ)的，而立法、執(zhí)法、守法都必須以遵循邏輯基本法則為前提條件。

另外，從建立現(xiàn)代社會(huì)誠(chéng)信體系的目的來(lái)看，也離不開(kāi)邏輯理性的支持?，F(xiàn)代社會(huì)誠(chéng)信體系建立的目的是為了使整個(gè)社會(huì)形成誠(chéng)信友愛(ài)的良好局面，其中最為根本的就是達(dá)到誠(chéng)信。而誠(chéng)信是最基本的信用規(guī)則，當(dāng)社會(huì)上人們都能在講理、講規(guī)則的基礎(chǔ)上，參與社會(huì)信用體系的建設(shè)，那么我相信讓整個(gè)社會(huì)形成誠(chéng)信友愛(ài)的局面一定不會(huì)遠(yuǎn)。

總之，邏輯科學(xué)及其鍛造的邏輯理性在構(gòu)建社會(huì)主義公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)的和諧社會(huì)實(shí)踐中大有用武之地；同時(shí)，實(shí)踐的需要也呼喚在國(guó)民教育體系中加大健全的邏輯意識(shí)與邏輯素養(yǎng)的培育，進(jìn)一步營(yíng)造有利于社會(huì)理性化和諧發(fā)展的文化氛圍。由此，在構(gòu)建社會(huì)主義公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)的和諧社會(huì)的偉大實(shí)踐中，我們應(yīng)大力弘揚(yáng)邏輯理性。

［1］胡錦濤.在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專(zhuān)題研討班上的講話［N］.人民日?qǐng)?bào)，2005-06-27.

［2］［3］［11］王習(xí)勝，張建軍.邏輯的社會(huì)功能［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2010.

［4］［6］俞吾金.培植公平正義觀念的文化土壤［J］.中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2009，（1）.

［5］吳麗兵.和諧社會(huì)構(gòu)建中公平正義價(jià)值共識(shí)的達(dá)成［J］.馬克思主義研究，2006，（12）.

［7］吳鳳琴，司廷才.誠(chéng)信友愛(ài)是和諧社會(huì)六個(gè)基本特征之一［J］.求索，2006，（1）.

［8］李松.彌合社會(huì)誠(chéng)信“斷裂帶”［J］.瞭望，2011，（9）.

［9］［10］李慧.如何彌合社會(huì)誠(chéng)信“斷裂帶”［N］.光明日?qǐng)?bào)，2012-02-11.