《最藍(lán)的眼睛》：強(qiáng)勢(shì)文化侵襲下弱勢(shì)文化的異化*

包 威

(黑龍江大學(xué)，哈爾濱 150080)

《最藍(lán)的眼睛》：強(qiáng)勢(shì)文化侵襲下弱勢(shì)文化的異化*

包 威

(黑龍江大學(xué)，哈爾濱 150080)

文化異化是文化與人的背離，是人的類(lèi)本性的消失。托妮·莫里森在《最藍(lán)的眼睛》中通過(guò)對(duì)黑人女孩佩科拉的悲劇性人生描寫(xiě)，表現(xiàn)出在美國(guó)社會(huì)中黑人受到白人文化的影響而產(chǎn)生人與人之間的異化和自我的異化，黑人在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中自身定位變得模糊，喪失自我文化意識(shí)。此外，白人文化的強(qiáng)勢(shì)地位和長(zhǎng)期以來(lái)自我優(yōu)越性，使白人文化也產(chǎn)生異化，喪失美好的人性品質(zhì)。作者通過(guò)文字的方式對(duì)美國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行控訴，呼喚黑人與白人的類(lèi)本性的回歸。

《最藍(lán)的眼睛》；文化侵襲；文化異化；自我異化

1 引言

研究英美文學(xué)的黑人作家，懷德曼教授曾感嘆道:美國(guó)黑人文學(xué)“是偉大的頌歌，它開(kāi)人眼界，使人覺(jué)醒，給人以極大的享受”(王家湘 2006：1)。20世紀(jì)中期，美國(guó)黑人反對(duì)種族歧視和種族壓迫，為爭(zhēng)取與白人一樣的自由平等及民主權(quán)利，開(kāi)展美國(guó)歷史上最廣泛的民權(quán)運(yùn)動(dòng)，在這一時(shí)期，美國(guó)黑人文化，特別是反映這一特定歷史環(huán)境的美國(guó)黑人文學(xué)得到迅猛的發(fā)展，逐漸成為美國(guó)文學(xué)中的主流。這一時(shí)期出現(xiàn)許多優(yōu)秀的黑人文學(xué)家，佐拉·尼爾·赫斯頓、艾莉絲·沃克、托妮·莫里森等是他們中的杰出代表。特別是托妮·莫里森，憑借代表作《所羅門(mén)之歌》，獲得1993年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，她是第一個(gè)也是至今唯一一個(gè)獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的黑人作家，她的獲獎(jiǎng)表明美國(guó)黑人文學(xué)已經(jīng)贏得世界文學(xué)界的認(rèn)可。美國(guó)黑人文學(xué)達(dá)到一個(gè)歷史的高峰，進(jìn)入世界文學(xué)之林。

作為托妮·莫里森的處女作《最藍(lán)的眼睛》或許在文字功底及文學(xué)表現(xiàn)手法上略遜于后來(lái)給她帶來(lái)巨大榮譽(yù)的《所羅門(mén)之歌》、《寵兒》等代表作。但是如果我們想從源頭去了解這位天才黑人文學(xué)家一生創(chuàng)作的核心思想，那么閱讀《最藍(lán)的眼睛》無(wú)疑是最好的選擇?！逗浪诡D日志》曾評(píng)價(jià)該書(shū)：“ 大膽、全新的寫(xiě)作手法以及超時(shí)間性, 使其具有偉大文學(xué)的特征” (Birch 1994：155)。在這部小說(shuō)中, 作者通過(guò)描寫(xiě)白人主流社會(huì)對(duì)黑人的鄙視，有色人種對(duì)黑人的排斥以及黑人社會(huì)內(nèi)部的冷漠情感，表現(xiàn)出美國(guó)社會(huì)以白人文化為核心的文化主流，在這種環(huán)境下黑人群體被主流社會(huì)所排斥，失去自我定位，黑人與社會(huì)整體及黑人自我之間都呈現(xiàn)出一種對(duì)立分離的趨勢(shì)。如果從異化理論哲學(xué)觀點(diǎn)來(lái)對(duì)這種社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行剖析，其實(shí)就是一種強(qiáng)勢(shì)文化影響下弱勢(shì)文化的異化導(dǎo)致弱勢(shì)文化群體內(nèi)人物性格的自我異化。從文化異化的角度對(duì)《最藍(lán)的眼睛》進(jìn)行解讀可以使我們更為深刻的了解托妮·莫里森的文學(xué)創(chuàng)作思想及宗旨。

2 美國(guó)社會(huì)整體的異化軌跡

所謂文化異化其實(shí)質(zhì)在于文化與人的背離，是文化與人之間的矛盾、對(duì)立關(guān)系，在于人作為一種文化存在物的文化性的最終喪失，也就是人的類(lèi)本性的消失。人的需要的異化和歪曲是一切異化發(fā)生的根本原因。馬克思文化異化理論認(rèn)為經(jīng)濟(jì)異化導(dǎo)致文化異化，需要的異化及分工的出現(xiàn)是文化異化產(chǎn)生的根本原因(田榮 2004：19)。由于眾所周知的美國(guó)種族主義的歷史根源，黑人受到殘酷剝削和虐待，即使在農(nóng)奴制廢除后，黑人也長(zhǎng)期處于美國(guó)社會(huì)的最底層，政治地位的邊緣化，造成黑人經(jīng)濟(jì)地位與白人存在著巨大的差異，經(jīng)濟(jì)收入的差距也導(dǎo)致兩者間的文化的強(qiáng)勢(shì)與弱勢(shì)的形成。在這種背景下美國(guó)黑人在白人強(qiáng)勢(shì)文化的侵襲下被迫放棄自己民族的價(jià)值觀念，接受白人的審美觀和價(jià)值觀，同時(shí)美國(guó)黑人潛意識(shí)中并不希望自己的黑人靈魂在美國(guó)社會(huì)中被漂白，仍渴望保持具有自我意識(shí)的人的地位，在這種文化異化和自我的矛盾沖突中，導(dǎo)致黑人群體出現(xiàn)不完整的人格和扭曲的心靈，使黑人在精神上陷入異化狀態(tài)。在《最藍(lán)的眼睛》一書(shū)中托尼·莫里森通過(guò)描寫(xiě)黑人小女孩佩科拉的悲劇性命運(yùn)，反映出美國(guó)黑人社會(huì)中的自我異化以及人與人之間的異化。揭示美國(guó)以白人文化為主流的社會(huì)體制是造成黑人群體產(chǎn)生精神異化的根源。

在《最藍(lán)的眼睛》中，對(duì)于主人公佩科拉的社會(huì)關(guān)系的描寫(xiě)，主要包括種族關(guān)系、同學(xué)關(guān)系、社區(qū)關(guān)系和家庭關(guān)系。而在佩科拉的成長(zhǎng)過(guò)程中，這些關(guān)系沒(méi)有給予任何積極正面的力量，反而使她獲得的是白人的歧視壓迫、同學(xué)的嘲諷恥笑、社區(qū)黑人的幸災(zāi)樂(lè)禍，母親的毒打和父親的強(qiáng)奸暴行。這些促成佩科拉的自我的喪失，導(dǎo)致其精神大廈最終的倒塌。

2.1 白人的異化軌跡

在《最藍(lán)的眼睛》中對(duì)于白人的描述并不多，其中比較有代表性的是黑人女孩佩科拉去白人雅克鮑斯基的商店買(mǎi)糖?！八ь^看向老板，看到的卻是一片虛無(wú)，而那里本應(yīng)該是詢(xún)問(wèn)的目光。不僅如此。那眼神中完全沒(méi)有人類(lèi)應(yīng)有的認(rèn)同，只有一種呆滯無(wú)光的疏離”?！八谒械陌兹搜劬锒伎匆?jiàn)過(guò)這種潛藏的神色。就是這樣。這種嫌惡肯定是沖著他，沖著她的黑皮膚來(lái)的。正是這身黑皮膚制造了白人眼睛里那帶有嫌惡棱角的虛無(wú)”(托尼·莫里森 2013：35)。雅克鮑斯基對(duì)佩科拉的這種“視而不見(jiàn)”表現(xiàn)出美國(guó)白人對(duì)黑人的歧視及白人本身的傲慢自大?！八邪兹硕加羞@種潛藏的神色”，表明白人種族歧視的普遍性，黑人生活在一個(gè)充滿(mǎn)歧視和敵意的世界中。這也反襯出白人心靈上的貧瘠和丑陋，因?yàn)殚L(zhǎng)期以來(lái)政治和經(jīng)濟(jì)上的優(yōu)勢(shì)使白人充滿(mǎn)優(yōu)越感，把自己的地位凌駕于黑人之上，其實(shí)在這種強(qiáng)勢(shì)文化與弱勢(shì)文化的對(duì)抗中，白人本身也產(chǎn)生出文化異化，文化優(yōu)勢(shì)使白人喪失美好的品質(zhì)而渾然不覺(jué)，將民族劃分出高低之分，這也促使黑人文化向一個(gè)自我否認(rèn)的極端方向異化。

2.2 社會(huì)整體關(guān)系的異化軌跡

佩科拉所處的家庭之外的社區(qū)環(huán)境中，黑人之間的相互關(guān)系并不是友好、團(tuán)結(jié)的、互助的，而是一個(gè)相互間疏遠(yuǎn)冷漠、麻木自私、相互碾壓、沉淪墮落的群體。小說(shuō)中的黑人大多從事著社會(huì)最底層的工作，如白人家中的保姆、礦工、妓女等職業(yè)，相似的生活環(huán)境并沒(méi)有使黑人彼此之間產(chǎn)生同病相憐的理解與同情，而是崇尚白人的生活方式和審美觀點(diǎn)，努力使自己的思維向白人的思維方式靠近，并以這種思維方式和審美觀察對(duì)待周?chē)暮谌?。莫麗恩·波爾僅因?yàn)槭且粋€(gè)黑白的混血兒，擁有一些白人的特征，就受到黑人同學(xué)的羨慕和喜愛(ài)，她自身在面對(duì)黑人同學(xué)時(shí)也擁有無(wú)與倫比的優(yōu)越感，這明顯是黑人對(duì)白人文化崇拜的反映?！耙恍┠w色淺的黑人還是感到優(yōu)越,還喜歡與那些外貌相近的人交往;同時(shí)那些膚色深黑者有著某種群體強(qiáng)加的自卑感和不安全感”(McAdoo 1988：155)。而黑人之間的相互對(duì)待則是冷漠的，灣仔、樹(shù)人凱恩、小子威爾遜、臭蟲(chóng)瓊尼等黑人孩子對(duì)佩科拉的侮辱；鄰居們對(duì)以妓女為職業(yè)的瑪麗、查娜等人的鄙視和疏遠(yuǎn)。以及在佩科拉因?yàn)楸桓赣H強(qiáng)暴懷孕后，周?chē)娜朔堑珱](méi)有給予同情及關(guān)懷，反而是厭惡、賞玩、震驚、憤怒、甚至興奮，在人們眼睛中尋找關(guān)懷的神色，卻只是看到重重迷霧。黑人同胞的冷漠、嘲諷促進(jìn)了佩科拉精神的最終崩潰。底層黑人民眾麻木不仁的生活態(tài)度，映射出黑人文化在白人文化侵蝕下的迷茫與徘徊及自我的喪失。這恰恰是托妮·莫里森對(duì)美國(guó)社會(huì)自詡的平等、自由的最大的嘲諷和控訴。

3 美國(guó)黑人個(gè)體的精神畸變

在《最藍(lán)的眼睛》中除了人與人的異化之外，另外一個(gè)異化特點(diǎn)就是書(shū)中人物的自我異化，這種異化產(chǎn)生的根本原因，是美國(guó)整體社會(huì)的文化異化，在這種文化氛圍的強(qiáng)勢(shì)侵襲下，美國(guó)黑人個(gè)體產(chǎn)生了精神畸變，同時(shí)也是一種個(gè)體異化的表現(xiàn)形式。在這部小說(shuō)中比較典型的是佩科拉的父母的自我異化及佩科拉本人的精神畸變。

3.1 喬利的自我異化

喬利作為佩科拉的父親，莫里森塑造的這個(gè)角色，是一個(gè)完全的負(fù)面形象，他酗酒、家暴、墮落、自暴自棄、甚至強(qiáng)暴自己的親生女兒佩科拉，是造成佩科拉悲劇最直接的罪魁禍?zhǔn)?。正如開(kāi)爾文·赫德所指出“黑人男性在自己是壓迫的受害者的同時(shí)又用同樣的壓迫迫害自己的女性”(Samuels & Hudson-Weems 1989：27)。喬利的墮落和變態(tài)的表面原因是家庭和社會(huì)關(guān)愛(ài)的缺失，他曾經(jīng)擁有過(guò)兩個(gè)家庭，少年時(shí)代姨婆的去世使他在身心還沒(méi)有成熟時(shí)就失去家庭的溫暖，而且第一次和女性做愛(ài)是在兩個(gè)白人的槍口下，被人取樂(lè)，這給他的心靈留下巨大的創(chuàng)傷。當(dāng)他遇到寶琳迎接他的愛(ài)情的時(shí)候，婚姻的現(xiàn)實(shí)又給他第二次打擊，因?yàn)樗麩o(wú)力承擔(dān)婚姻所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)壓力，對(duì)妻子的傲慢感到震驚，對(duì)孩子的出生感到措手不及，社會(huì)地位和家庭的不如意使他只能靠酒精麻醉自己，慢慢地喪失自我，用性暴力對(duì)待自己的妻女，失去人的尊嚴(yán)和人性。深層次的原因是美國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中白人種族歧視和強(qiáng)勢(shì)文化的侵襲極大的壓縮黑人精神生活的空間，黑人文化在文化異化中產(chǎn)生扭曲，而使部分黑人墮落沉淪。

3.2 寶琳的自我異化

同樣與社會(huì)環(huán)境有關(guān)，寶琳童年時(shí)同樣缺少家庭的關(guān)懷。從書(shū)中的一些描述可以看出，“兩歲時(shí)一枚生銹的鐵釘從她的一只腳上直穿過(guò)去時(shí)家人完全漠然置之的態(tài)度讓寶琳從此默默無(wú)聞。傷口讓那只腳變形，成為沒(méi)有足弓的跛腳。”可見(jiàn)家人對(duì)寶琳傷勢(shì)的冷漠和漠不關(guān)心最終造成她的殘疾。童年的寶琳在冷漠中成長(zhǎng)，缺少家庭溫暖，生理的缺陷造成她的自卑。而婚姻以后，家庭生活并不如意，丈夫喬利的暴力和酗酒，以及經(jīng)濟(jì)壓力，使她對(duì)生活充滿(mǎn)抱怨。在白人家的保姆工作，使寶琳逐漸接受白人的文化意識(shí)及價(jià)值觀，使她否定和厭惡自己在黑人區(qū)的生活環(huán)境，這種精神異化使她失去自我意識(shí)，產(chǎn)生人格的分裂。她把自己的愛(ài)轉(zhuǎn)移到白人雇主的家里，對(duì)白人孩子的疼愛(ài)與對(duì)佩科拉的冷漠形成強(qiáng)烈的對(duì)比，在佩科拉把白人雇主家的餡餅碰翻在地，燙傷的情況下，寶琳非但沒(méi)有關(guān)心，反而毒打和辱罵佩科拉，對(duì)白人孩子卻是呵護(hù)有加。寶琳人格異化的根本原因是美國(guó)社會(huì)中白人主流文化對(duì)黑人女性?xún)r(jià)值觀的侵蝕，導(dǎo)致黑人女性自我否定，最終造成其主體意識(shí)的缺失。

3.3 佩科拉的精神畸變

托尼·莫里森曾說(shuō)創(chuàng)作《最藍(lán)的眼睛》的動(dòng)力是要去描寫(xiě)“在文學(xué)中任何地方、任何人都未曾認(rèn)真對(duì)待過(guò)的人物——那些處于邊緣地位的小女孩”(Taylor-Guthrie 1994：88)。作為《最藍(lán)的眼睛》的主人公，佩科拉就是這樣一個(gè)被人群遺棄、處于社會(huì)邊緣的黑人女孩，為了得到人們的認(rèn)可和關(guān)注，她渴望像白人孩子一樣能夠擁有一雙藍(lán)色的眼睛。因?yàn)樗约赫J(rèn)為，父母的冷漠、鄰居的歧視、同學(xué)的嘲諷，都源于自己的外表丑陋，如果能脫去黑皮膚，擁有一雙“藍(lán)眼睛”，她就能夠和那些擁有藍(lán)眼睛的白人女孩子一樣得到人們的關(guān)心和喜愛(ài)。佩科拉的這種“白人化”傾向，與她生長(zhǎng)的社會(huì)環(huán)境密不可分。無(wú)論是社區(qū)、同學(xué)，還是在家庭中，佩科拉都沒(méi)有得到任何的溫暖與關(guān)懷。在家庭之外，同學(xué)們因?yàn)樗L(zhǎng)相難看而欺辱他。而在家庭內(nèi)部，母親經(jīng)常毒打她，把本來(lái)應(yīng)該給與自己女兒的愛(ài)，傾注到白人雇主家的白人孩子身上；而父親喬利總是酗酒，毆打母親寶琳，強(qiáng)暴自己的親生女兒，最終導(dǎo)致佩科拉懷孕。在懷孕后，鄰居對(duì)待佩科拉沒(méi)有任何的關(guān)懷與同情，反而更多的是厭惡與嘲諷，在佩科拉去求救于黑人教父時(shí)，后者卻利用她毒死房東家的狗。查爾斯·泰勒曾指出，“得不到他人的承認(rèn)或只是得到扭曲的承認(rèn)能夠?qū)θ嗽斐蓚?，形成一種壓迫形式，它能夠把人囚禁在虛假的、被扭曲的、被貶損的生活方式之中”(查爾斯·泰勒 1998：290)。整個(gè)社會(huì)對(duì)佩科拉的遺棄造成佩科拉最后精神崩潰和自我迷失，“她終于瘋了，但在瘋狂中她也終于擁有了一雙美麗的藍(lán)眼睛，在瘋癲的世界里她不再受外界的侵?jǐn)_”(呂紅蘭 2011)。活在自己的幻想中，在幻想中擁有一雙像白人一樣的“最藍(lán)的眼睛”?？梢?jiàn)美國(guó)白人意識(shí)形態(tài)所宣傳的種族優(yōu)越觀已經(jīng)深入到佩科拉的內(nèi)心深處，內(nèi)化為她的自我意識(shí)，從而使她自愿放棄黑人所擁有的自己的文化和價(jià)值觀，放棄黑人自有的特征。佩科拉的這種自我異化正是美國(guó)黑人文化在白人文化侵蝕下文化異化的真實(shí)反映。

4 結(jié)束語(yǔ)

莫里森曾明確表示《最藍(lán)的眼睛》是由一面面破碎的鏡子組成, 藍(lán)色眼睛中所映照出的破碎的鏡像即是這本小說(shuō)的內(nèi)容和形式所在(Morrison 1984)。《最藍(lán)的眼睛》與托妮·莫里森的另一個(gè)代表作《所羅門(mén)之歌》一樣(包威 2011)，人物形象具有多元化傾向。作者并沒(méi)有回避黑人的劣根性，書(shū)中塑造的每一個(gè)主要人物都有很大的性格缺陷，存在著精神失?！?、“人格分裂”、“性格扭曲”等心理問(wèn)題。對(duì)這些黑人的“負(fù)面描寫(xiě)”并非為了迎合白人讀者的低級(jí)趣味，而是更加深刻地揭示黑人劣根性形成的根源，美國(guó)白人種族主義對(duì)黑人經(jīng)濟(jì)、政治及精神上的壓迫及對(duì)白人文化優(yōu)越性的宣傳，使美國(guó)黑人社會(huì)中出現(xiàn)普遍的異化現(xiàn)象，否認(rèn)自我黑人性，喪失自我的文化意識(shí)。莫里森對(duì)異化現(xiàn)象的描寫(xiě)向人們展示“在這個(gè)人人都不同程度地受害的世上如何完整地生存”(Bakerman 1978)，反映出她以探索黑人的精神世界為己任的文學(xué)創(chuàng)作觀，呼喚著黑人文化的自我回歸，呼喚著美國(guó)社會(huì)中白人與黑人“類(lèi)本性”(劉艷芳 2010)的回歸。

包 威. 《所羅門(mén)之歌》的文本圖像特征[J]. 外語(yǔ)學(xué)刊, 2011(5).

查爾斯·泰勒.承認(rèn)的政治[A]. 汪暉 陳燕谷.文化與公共性[C]. 北京：三聯(lián)出版社,1998

劉艷芳. 黑人的異化——評(píng)托尼·莫里森《最藍(lán)的眼睛》[J]. 文化視點(diǎn), 2010(2).

呂紅蘭. 從《最藍(lán)的眼睛》 看莫里森的黑人異化觀[J]. 借鑒與比較, 2011(20).

田 榮. 關(guān)于文化異化問(wèn)題的思考[D]. 東北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文, 2004.

托尼·莫里森.最藍(lán)的眼睛[M].楊向榮譯. ?？冢耗虾３霭婀? 2013

王家湘. 20世紀(jì)美國(guó)黑人小說(shuō)史[M]. 北京：譯林出版社, 2006.

Bakerman, J. The Seams Can’t Show: An Interview with Toni Morrison[J].BlackAmericanLiteratureForum, 1978(12).

Birch, E. L.BlackAmericanWomen’sWriting：AQuiltofManyColors[M]. London：Harvester Wheatsheaf, 1994.

McAdoo, H. P.BlackFamilies[M]. Beverly Hills: Sage Publications, 1988.

Morrison, T. Memory, Creation, and Writing[J].Thought, 1984(4).

Samuels, W.D. & Hudson-Weems, C.ToniMorison[M]. Boston: Twayne Publishers, 1989.

Taylor-Guthrie, D.ConversationswithToniMorrison[M]. Jackson: University Press of Mississippi, 1994.

【責(zé)任編輯孫 穎】

TheBluestEye：AlienationofWeakCultureundertheAttackofStrongCulture

Bao Wei

(Heilongjiang University, Harbin 150080, China)

Cultural alienation is the culture departing from human and the disappearance of human nature. InTheBluestEye, Toni Morrison describes the black girl Pechora’s tragic life, which demonstrates the black in American society influences by the white culture and causes the alienation among people and self-alienation, which also makes the black feel blurry to position themselves in the reality and lose the self-culture awareness. In addition, the strong position of the white culture and self-superiority also cause the alienation of the white culture and the loss of a wonderful human quality. By words, the writer accuses the social reality of the United States and calls the human nature of the black and white return.

TheBluestEye; cultural invasion; cultural alienation; self-alienation

I106.4

A

1000-0100(2014)02-0139-4

* 本文系黑龍江省社科基金項(xiàng)目“二十世紀(jì)美國(guó)黑人文學(xué)作品中文化自我和異化矛盾研究”(12C040)和黑龍江省高校人文社科項(xiàng)目“當(dāng)代美國(guó)黑人文學(xué)作品中文化雙重性研究”(12522241)的階段性成果。

2014-01-05