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    藝術(shù)人類學(xué)本土化觀念反思

    2014-12-02 11:03:26季中揚(yáng)唐圣菊
    文藝爭(zhēng)鳴 2014年10期
    關(guān)鍵詞:人類學(xué)本土化全球化

    季中揚(yáng) 唐圣菊

    在國(guó)內(nèi)藝術(shù)人類學(xué)研究尚未成氣候的時(shí)候,就有學(xué)者提出藝術(shù)人類學(xué)本土化問(wèn)題。早在1997年,鄭元者就開(kāi)始把中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)“本土化的現(xiàn)代性追求”作為課題研究,并于2002年獲得國(guó)家社科基金立項(xiàng)。在1999年中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)研究會(huì)首次學(xué)術(shù)規(guī)劃會(huì)議上,與會(huì)者則明確提出,“中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)的學(xué)術(shù)目標(biāo),就是要立足于在本土化的藝術(shù)人類學(xué)資源中實(shí)現(xiàn)中國(guó)藝術(shù)理論和審美精神的現(xiàn)代性追求”。此后,不斷有學(xué)者論及藝術(shù)人類學(xué)本土化問(wèn)題,而“2014年中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”又把藝術(shù)人類學(xué)本土化作為核心議題之一,足見(jiàn)國(guó)內(nèi)藝術(shù)人類學(xué)研究者對(duì)這個(gè)問(wèn)題之重視。然而,藝術(shù)人類學(xué)究竟為何要本土化,何謂本土化?這兩個(gè)基本問(wèn)題卻尚未得以廓清。毫無(wú)疑問(wèn),只有先解決這兩個(gè)基本問(wèn)題,才能進(jìn)一步討論如何本土化。

    一、為何要本土化?

    藝術(shù)人類學(xué)究竟為何要本土化,這似乎是一個(gè)不言自明的問(wèn)題。藝術(shù)人類學(xué)是一種外來(lái)理論,當(dāng)然應(yīng)該面對(duì)中國(guó)問(wèn)題,適應(yīng)當(dāng)下語(yǔ)境,通過(guò)本土化,形成自己的學(xué)術(shù)面目。事實(shí)上,任何一種外來(lái)理論、學(xué)說(shuō)、學(xué)科都有一個(gè)或本土化,或被汰除的自然過(guò)程,藝術(shù)人類學(xué)為何如此急切而鄭重其事地討論本土化問(wèn)題呢?這既有時(shí)代大背景因素,也有學(xué)科自身因素。

    20世紀(jì)末本世紀(jì)初是中國(guó)改革開(kāi)放的關(guān)鍵時(shí)段,尤其是加入WTO之后,中國(guó)不可避免地卷入了全球化浪潮之中。而“經(jīng)濟(jì)活動(dòng)全球化現(xiàn)在與新一輪文化轉(zhuǎn)型和文化全球化進(jìn)程結(jié)合了起來(lái)?!彼^文化轉(zhuǎn)型是指全球范圍內(nèi)資本主義所到之處文化正在成為一種消費(fèi)品,這可能導(dǎo)致人們生活方式、文化觀念等逐漸趨同,進(jìn)而出現(xiàn)共同的“世界意識(shí)”或某種“全球共享的世界文化”,而這種所謂“全球共享的世界文化”其實(shí)主要是由美國(guó)的當(dāng)代大眾文化構(gòu)成。文化全球化,尤其是美國(guó)消費(fèi)主義文化的強(qiáng)勢(shì)擴(kuò)張,反過(guò)來(lái)激發(fā)了人們的本土意識(shí),不僅發(fā)展中國(guó)家,甚至歐洲發(fā)達(dá)國(guó)家也紛紛舉起了保衛(wèi)本土文化的旗幟。面對(duì)美國(guó)消費(fèi)主義文化在全球蔓延,法國(guó)前總統(tǒng)密特朗就曾經(jīng)直言不諱地說(shuō),如果不采取措施,歐洲人可能有一天會(huì)被定義為用日產(chǎn)電視機(jī)收看美國(guó)肥皂劇的人?!拗袊?guó)藝術(shù)人類學(xué)研究者強(qiáng)烈關(guān)注本土化問(wèn)題毫無(wú)疑問(wèn)反映了面對(duì)全新的世界文化圖景時(shí)本土意識(shí)的增強(qiáng),強(qiáng)勢(shì)的“他者”不僅沒(méi)有壓制住自我意識(shí),自我認(rèn)同反而由此得以加強(qiáng)。

    另一方面,中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)研究者強(qiáng)烈關(guān)注本土化問(wèn)題還與當(dāng)前思想界反思現(xiàn)代性思潮密切相關(guān)。一百多年來(lái),中國(guó)落后挨打的歷史深深刺激了中國(guó)的知識(shí)精英,造成了文化上的自卑心理,西方文化被等同于文明、進(jìn)步,中國(guó)傳統(tǒng)文化被等同于愚昧、落后,從“打倒孔家店”到“破四舊”,破舊立新、徹底反傳統(tǒng)幾乎成為一個(gè)時(shí)代的思想共識(shí)。然而,20世紀(jì)90年代以來(lái),隨著綜合國(guó)力的快速提升,民族復(fù)興的呼聲逐漸響亮起來(lái),重新接續(xù)斷裂的文化傳統(tǒng)由思想界的潛流已然成為喧騰的江河,作為大傳統(tǒng)的“國(guó)學(xué)”熱起來(lái)了,作為小傳統(tǒng)的民族民間文化開(kāi)始被視為一種重要的文化資源,被命名為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”,受到了前所未有的優(yōu)待。不僅如此,對(duì)于一百余年來(lái)西方文化的影響,人們不再稱之為“文明的洗禮”,而要清算其隱藏的文化殖民主義。在藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域,早在20世紀(jì)90年代中后期就有人批判當(dāng)代藝術(shù)中的“西方主義”。所謂“西方主義”,是指西方的審美與藝術(shù)觀念以及價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、思維方式支配了中國(guó)藝術(shù)家們,使得中國(guó)藝術(shù)家既不是以傳統(tǒng)的“古人的眼光”,也不是以“當(dāng)代人的眼光”,而是以畢加索、達(dá)利、馬蒂斯等西方藝術(shù)大師的“他者的眼光”觀察生活,進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)批評(píng)的。提出藝術(shù)人類學(xué)本土化的學(xué)者大都認(rèn)同反思現(xiàn)代性的立場(chǎng)。方李莉在論及藝術(shù)人類學(xué)研究的本土價(jià)值時(shí)就指出,藝術(shù)人類學(xué)通過(guò)對(duì)本土藝術(shù)與本土文化關(guān)系的研究,將會(huì)促使當(dāng)代學(xué)者在用他者的眼光來(lái)審視人類藝術(shù)的同時(shí),也開(kāi)始用自己的眼光來(lái)審視中國(guó)本土的藝術(shù),藝術(shù)人類學(xué)本土化的關(guān)鍵就在于以“中國(guó)當(dāng)代人的眼光”研究本土文化與藝術(shù),建構(gòu)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)與中國(guó)精神。

    提出藝術(shù)人類學(xué)本土化問(wèn)題還有一個(gè)重要原因是,西方藝術(shù)人類學(xué)的理論框架中有意或無(wú)意地忽視了中國(guó)藝術(shù),這讓中國(guó)學(xué)者感到頗為不平。鄭元者指出,“在R.萊頓(Layton)的《藝術(shù)人類學(xué)》(1991年修訂版)、E.P.哈徹(Harcher)的《作為文化的藝術(shù)——藝術(shù)人類學(xué)導(dǎo)論》(1985年版)等這樣一些有世界性影響的藝術(shù)人類學(xué)專著中,卻沒(méi)有中國(guó)藝術(shù)的應(yīng)有位置。這與中國(guó)藝術(shù)在世界藝術(shù)寶庫(kù)中的地位是不相稱的。”既然西方學(xué)者忽視了中國(guó)藝術(shù)與中國(guó)經(jīng)驗(yàn),中國(guó)學(xué)者理所當(dāng)然地有責(zé)任發(fā)出聲音,讓別人關(guān)注中國(guó)的身影。這是文化自覺(jué)與文化自信心提升的表現(xiàn),是一種可喜的文化現(xiàn)象。當(dāng)然,就藝術(shù)人類學(xué)學(xué)科建設(shè)本身而言,忽視了占據(jù)世界人口五分之一強(qiáng)的中國(guó)人的生活經(jīng)驗(yàn)與藝術(shù)表現(xiàn),這也不能不說(shuō)是這個(gè)學(xué)科的一個(gè)重要缺陷。

    然而,不管是出于對(duì)抗文化全球化、反思現(xiàn)代性的立場(chǎng),還是出于藝術(shù)人類學(xué)學(xué)科本身的考量,提倡藝術(shù)人類學(xué)本土化的學(xué)者似乎混淆了一組概念,即本土與本土化。在他們的表述中,所謂藝術(shù)人類學(xué)本土化是指在研究對(duì)象方面關(guān)注本土經(jīng)驗(yàn)與本土藝術(shù),而不是藝術(shù)人類學(xué)這個(gè)外來(lái)理論、學(xué)科在本土生根,形成中國(guó)學(xué)派。當(dāng)然,也可能是無(wú)意識(shí)地將研究本土問(wèn)題與本土化之間簡(jiǎn)單地劃上了等號(hào)。不管是哪一種情況,我們都需要進(jìn)一步辨析。

    二、何謂本土化?

    一般來(lái)說(shuō),所謂本土化是指外來(lái)事物適應(yīng)了當(dāng)下環(huán)境,已經(jīng)能夠存在、發(fā)展,甚至基于新的環(huán)境發(fā)生了一些變異,形成了某種新的品質(zhì)、特征。就此而言,藝術(shù)人類學(xué)的本土化應(yīng)該是指藝術(shù)人類學(xué)作為一種理論、一門(mén)學(xué)科由引介、傳播到被廣泛認(rèn)可,進(jìn)而形成特色的歷史過(guò)程。這個(gè)歷史過(guò)程往往比較漫長(zhǎng),以佛教為例,從西漢末年傳入,至隋唐時(shí)期出現(xiàn)天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗、禪宗等具有鮮明的民族特色的教派,時(shí)間跨度長(zhǎng)達(dá)五百余年。雖然早在民國(guó)時(shí)期,林惠祥、岑家梧等老一輩學(xué)者就曾經(jīng)做過(guò)藝術(shù)人類學(xué)研究,但是,作為一個(gè)學(xué)科方向、一種理論與方法,藝術(shù)人類學(xué)在中國(guó)的廣泛傳播、發(fā)展主要是近十來(lái)年的事情。從學(xué)術(shù)思想傳播的一般規(guī)律來(lái)看,藝術(shù)人類學(xué)在中國(guó)尚處于引介階段,在這個(gè)階段應(yīng)該是大力翻譯、介紹國(guó)外經(jīng)典的、前沿的學(xué)術(shù)著作,認(rèn)真地了解,虛心地學(xué)習(xí),討論其本土化未免有點(diǎn)操之過(guò)急。當(dāng)然,提出藝術(shù)人類學(xué)本土化的學(xué)者顯然明白這個(gè)道理,他們所謂的本土化其實(shí)并非是指外來(lái)學(xué)術(shù)思想的本土化,而是指立足于本土經(jīng)驗(yàn)的觀念、態(tài)度、立場(chǎng),準(zhǔn)確地說(shuō),應(yīng)該稱之為本土性或本土立場(chǎng)、本土價(jià)值取向。endprint

    本土化作為一種思想立場(chǎng)、價(jià)值取向,是全球化所激起的強(qiáng)烈反應(yīng)。在人類學(xué)領(lǐng)域,費(fèi)孝通先生較早論述了本土化與全球化的關(guān)系,他在講“文化自覺(jué)”時(shí)一再指出,“切實(shí)做到把中國(guó)文化里邊好的東西提煉出來(lái),應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)中去。在和西方世界保持接觸,進(jìn)行交流的過(guò)程中,把我們文化中好的東西講清楚,使其變成世界性的東西。首先是本土化,然后是全球化?!彼囆g(shù)人類學(xué)研究者一直強(qiáng)調(diào)中國(guó)資源、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、“中國(guó)當(dāng)代人的眼光”,并把這作為藝術(shù)人類學(xué)本土化的主要內(nèi)涵,無(wú)疑是受到了費(fèi)老的影響,是費(fèi)老提出的“文化自覺(jué)”觀念在藝術(shù)人類學(xué)學(xué)科的具體落實(shí)。但是,以本土立場(chǎng)、本土價(jià)值取向研究本土問(wèn)題能否就稱之為本土化?這是否有著偷換概念之嫌呢?毫無(wú)疑問(wèn),以外來(lái)學(xué)說(shuō)、理論研究本土問(wèn)題是本土化的一個(gè)方面,卻并非是最為重要的方面。一種外來(lái)學(xué)說(shuō)、理論本土化的關(guān)鍵在于結(jié)合本土問(wèn)題,最終形成一種有著創(chuàng)新性的理論或?qū)W術(shù)研究范式。就此而言,中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)研究如果過(guò)分強(qiáng)調(diào)本土立場(chǎng)、本土資源,缺乏開(kāi)放的、開(kāi)闊的研究視野,反而難以實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新,最終會(huì)阻礙其真正意義上的本土化。

    眾所周知,藝術(shù)人類學(xué)是從人類學(xué)中分化、獨(dú)立出來(lái)的。早期的人類學(xué)主要以文明社會(huì)之外的無(wú)文字社會(huì)、族群為研究對(duì)象,受此影響,國(guó)際藝術(shù)人類學(xué)界大多數(shù)研究者都傾向于認(rèn)同“藝術(shù)人類學(xué)的基本含義就是主要以研究無(wú)文字社會(huì)(原始社會(huì)、前文明社會(huì))的藝術(shù)為己任”,隨著家鄉(xiāng)人類學(xué)被逐漸認(rèn)可,文明社會(huì)中的民族民間藝術(shù)才成為藝術(shù)人類學(xué)的重要研究對(duì)象。就中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)的本土資源而言,民族民間藝術(shù)資源確實(shí)非常豐富,但是,如果我們僅僅關(guān)注本土的文明社會(huì)中的民族民間藝術(shù)資源,而不是以人類藝術(shù),尤其是形態(tài)多樣,更為接近人類藝術(shù)活動(dòng)本源狀態(tài)的無(wú)文字社會(huì)的原始藝術(shù)為主要研究對(duì)象,豈不正如西方學(xué)者忽視中國(guó)藝術(shù)與中國(guó)經(jīng)驗(yàn)一樣偏頗嗎,最終仍然很難發(fā)現(xiàn)人類藝術(shù)表現(xiàn)的一般原則,以及體現(xiàn)這些原則的各種各樣的藝術(shù)風(fēng)格。

    馬林諾夫斯基之后,田野調(diào)查與民族志被視為文化人類學(xué)標(biāo)志性的研究方法。國(guó)內(nèi)有學(xué)者提出,藝術(shù)人類學(xué)也應(yīng)該定位為“通過(guò)系統(tǒng)的田野調(diào)查并運(yùn)用民族志方法對(duì)藝術(shù)進(jìn)行描述與解釋?!比祟悓W(xué)的田野調(diào)查與其他學(xué)科的社會(huì)調(diào)查不同,它要求研究者在調(diào)查研究過(guò)程中深入到研究對(duì)象之中“參與觀察”,要尊重、同情研究對(duì)象的“內(nèi)部眼光”。尤其在后殖民主義理論影響下,人類學(xué)學(xué)科不斷反思、批判“文化中心主義”者的“他者的目光”。其實(shí),就學(xué)術(shù)研究自身要求而言,研究者不可能,也沒(méi)有必要完全清除“他者的目光”,相反,必須適度保持異質(zhì)性的“他者的目光”,與研究對(duì)象拉開(kāi)一定距離,才能始終保持學(xué)術(shù)研究所必須的比較意識(shí)。尤其是研究自己稔熟的本土文化時(shí),更應(yīng)該帶著“他者”的陌生化的眼光,只有這樣,才能看到文化群落內(nèi)部成員所熟視無(wú)睹的東西。這也就是說(shuō),中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)的本土化未必一定要以中國(guó)人的眼光研究中國(guó)藝術(shù)與中國(guó)經(jīng)驗(yàn),從學(xué)理層面講,“作為藝術(shù)人類學(xué)的研究來(lái)說(shuō),其研究視野和眼光相對(duì)于一般的藝術(shù)學(xué)研究來(lái)說(shuō),更關(guān)注的是藝術(shù)的全球性和全人類性?!?/p>

    主張以“中國(guó)當(dāng)代人的眼光研究中國(guó)藝術(shù)與中國(guó)經(jīng)驗(yàn),并以此作為中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)本土化的主要內(nèi)涵,這在學(xué)理上并不通恰;作為一種思想立場(chǎng)與價(jià)值取向,是對(duì)文化全球化的一種過(guò)度焦慮反應(yīng),可能會(huì)導(dǎo)致學(xué)術(shù)視野的自閉。此外,我們還應(yīng)該警惕其背后的文化保守主義與民族主義立場(chǎng)。中國(guó)改革開(kāi)放三十余來(lái)來(lái)所取得的巨大成就是有目共睹的,我們的民族自信心也隨之不斷提升,而自信心一旦過(guò)度膨脹就容易形成文化保守主義。事實(shí)上,新世紀(jì)以來(lái)國(guó)內(nèi)文化保守主義一直暗潮洶涌。毫無(wú)疑問(wèn),文化保守主義有悖于改革開(kāi)放這個(gè)基本國(guó)策,也有礙于我們徹底的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的完成。如果我們?nèi)匀槐珠_(kāi)放的、兼容并蓄的心態(tài)的話,就會(huì)意識(shí)到中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)目前仍然迫切需要學(xué)習(xí)與交流,而不是本土化。另一方面,本土化概念與民族化概念有一定的內(nèi)在關(guān)聯(lián),“本土”不僅意味著“本地的”(local),還意味著“土著的”(Native),本土化立場(chǎng)的邏輯展開(kāi)有可能會(huì)為民族主義張目。國(guó)內(nèi)有學(xué)者也許意識(shí)到了這一點(diǎn),就提出“在中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)的調(diào)查和研究中,民族性的發(fā)現(xiàn)和宣傳是藝術(shù)人類學(xué)‘本土化研究的主要內(nèi)容?!蔽覀兂姓J(rèn)文化認(rèn)同的多樣性與復(fù)雜性,但是,如果過(guò)分強(qiáng)調(diào)民族性就有可能滋生文化原教旨主義,導(dǎo)致更多的矛盾與沖突。尤其是中國(guó)作為一個(gè)多民族國(guó)家,而藝術(shù)人類學(xué)的本土資源又集中于少數(shù)民族地區(qū),我們更應(yīng)該警惕民族主義傾向。

    三、扎根的中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)

    如果說(shuō)藝術(shù)人類學(xué)本土化是指藝術(shù)人類學(xué)這個(gè)學(xué)科在中國(guó)扎根,進(jìn)而形成自己的學(xué)術(shù)面目,為國(guó)內(nèi)外學(xué)界所認(rèn)可的話,那么,我們就應(yīng)該專注于學(xué)科基礎(chǔ)的建設(shè)。首先是加強(qiáng)譯介工作,充分了解、學(xué)習(xí)國(guó)際同行的研究成果;其次,是以更為開(kāi)闊的學(xué)術(shù)視野進(jìn)行廣泛研究,簡(jiǎn)而言之,就是以全球化的立場(chǎng)面向全人類的藝術(shù),而不是以本土化的立場(chǎng)面向中國(guó)藝術(shù)與中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。

    全球化所激發(fā)的本土化意識(shí),其實(shí)是弱者的自衛(wèi)性反應(yīng)。試想,美國(guó)面對(duì)全球化的時(shí)候?yàn)槭裁春苌儆袑W(xué)者提出本土化呢?因?yàn)閲?guó)家強(qiáng)大給他們帶來(lái)了學(xué)術(shù)視野上的優(yōu)越感,使得他們往往以全球的、全人類的視角來(lái)思考問(wèn)題,從而形成了其他國(guó)家學(xué)者難以企及的宏大氣象。我想,當(dāng)代中國(guó)學(xué)者也應(yīng)該有足夠的氣魄,應(yīng)該有全球化的、全人類的視角與擔(dān)當(dāng)。以全球化的立場(chǎng)面向全人類的藝術(shù)也是藝術(shù)人類學(xué)學(xué)科本身應(yīng)有之義,只有具備這樣的學(xué)術(shù)視野,才能有真正意義上的學(xué)術(shù)創(chuàng)新,才能讓藝術(shù)人類學(xué)在中國(guó)真正扎根,否則,只能為現(xiàn)有的藝術(shù)人類學(xué)理論提供一些中國(guó)例證,或者作一點(diǎn)修正而已。具體而言,以全球化的立場(chǎng)面向全人類的藝術(shù)包含如下幾個(gè)方面內(nèi)容。

    一是在重視對(duì)中國(guó)藝術(shù)與中國(guó)經(jīng)驗(yàn)深入研究的同時(shí),還應(yīng)該有大批專家對(duì)其他國(guó)家、民族的藝術(shù)進(jìn)行深入研究。事實(shí)上,在文藝美學(xué)與藝術(shù)學(xué)學(xué)科內(nèi),我們已經(jīng)對(duì)中國(guó)藝術(shù)與中國(guó)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了持續(xù)的深入研究,包括對(duì)民族民間藝術(shù)的研究,成果都還是相當(dāng)豐碩的,相比較而言,除了歐洲、日本藝術(shù)之外,我們對(duì)其他國(guó)家、民族藝術(shù)的研究倒是非常薄弱的,尤其是對(duì)國(guó)外小型民族地區(qū)藝術(shù)的研究,基本上都僅僅掌握一點(diǎn)二手資料。毫無(wú)疑問(wèn),這將阻礙我們對(duì)整個(gè)人類藝術(shù)狀況的全面的、深度的理解與把握,進(jìn)而限制我們的理論創(chuàng)新。鄭元者提出,“新式的藝術(shù)人類學(xué)盡可能地把自身的研究范圍推及全景式的人類藝術(shù),把世界上所有民族和所有文化系統(tǒng)內(nèi)的藝術(shù)作為自己的合法的關(guān)注對(duì)象”,不僅如此,我們還應(yīng)該凝練出藝術(shù)人類學(xué)基本范疇,提出創(chuàng)新性的理論,形成富有特色的研究范式,最終產(chǎn)生藝術(shù)人類學(xué)的中國(guó)學(xué)派。果能如此,我們才能真正實(shí)現(xiàn)藝術(shù)人類學(xué)的本土化,也即學(xué)科本身扎下根來(lái),茁壯成長(zhǎng)。endprint

    二是應(yīng)該有全球比較的意識(shí),重視對(duì)人類藝術(shù)相互關(guān)系研究。方李莉前瞻性地指出,“人類真正的進(jìn)入了一個(gè)全球一體化的時(shí)代,整個(gè)人類的文化藝術(shù)正發(fā)生著急劇的變遷。在這急劇的社會(huì)變遷中,各種文化、各種藝術(shù)的相互影響和相互滲透,正在解構(gòu)和重組著以往的各種藝術(shù)傳統(tǒng)。因此,關(guān)心各種藝術(shù)之間所結(jié)成的相互關(guān)系,以及藝術(shù)在整個(gè)社會(huì)的網(wǎng)絡(luò)空間中所占據(jù)的位置及作用等,也都是今后藝術(shù)人類學(xué)所要關(guān)注的視野?!比蚧瘜?duì)于藝術(shù)人類學(xué)研究來(lái)說(shuō),既是一種挑戰(zhàn),也是一個(gè)難得的機(jī)遇。沒(méi)有任何一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)人類學(xué)研究者能夠像當(dāng)代藝術(shù)人類學(xué)研究者這樣全面、系統(tǒng)地了解整個(gè)人類藝術(shù)的狀況。交通與信息的全球化使得對(duì)整個(gè)人類藝術(shù)進(jìn)行比較研究成為可能,而這將是藝術(shù)人類學(xué)理論創(chuàng)新的突破點(diǎn)。

    三是與時(shí)俱進(jìn),順應(yīng)藝術(shù)人類學(xué)學(xué)科發(fā)展規(guī)律,將學(xué)術(shù)研究版圖由原始藝術(shù)、民族民間藝術(shù)研究拓展到當(dāng)代藝術(shù)以及當(dāng)代大眾文化研究領(lǐng)域。鄭元者提出,藝術(shù)人類學(xué)的核心目標(biāo)是“通過(guò)把研究范圍推及全景式的人類藝術(shù)來(lái)達(dá)成藝術(shù)真理的完全性”。就此而言,原始藝術(shù)、民族民間藝術(shù)、古典藝術(shù)、現(xiàn)代藝術(shù)等所有人類藝術(shù)形態(tài)都應(yīng)該是藝術(shù)人類學(xué)的研究對(duì)象。事實(shí)上,當(dāng)代藝術(shù)人類學(xué)已經(jīng)把注意力從小型社會(huì)轉(zhuǎn)移到文明社會(huì)、現(xiàn)代社會(huì),運(yùn)用人類學(xué)的理論和方法,觀察、分析、解釋現(xiàn)代藝術(shù)以及當(dāng)代社會(huì)中的通俗藝術(shù)。問(wèn)題是,20世紀(jì)50年代已降,由于電子傳媒技術(shù)的快速發(fā)展,影視、網(wǎng)絡(luò)等大眾文化徹底顛覆了傳統(tǒng)的文化格局,解構(gòu)了傳統(tǒng)的審美觀念與藝術(shù)觀念。到處都是影像,我們?cè)缫焉钜粋€(gè)美輪美奐的形象世界之中了;隨時(shí)隨地都可以聽(tīng)音樂(lè)、看電影,日常生活完全藝術(shù)化、審美化了;相應(yīng)地,高雅藝術(shù)也走出了美術(shù)館、音樂(lè)廳,完全日常生活化了。文化消費(fèi)主義徹底抹平了精英藝術(shù)與大眾文化之間的界限,甚至完全改變了人們的日常生活方式,在當(dāng)代社會(huì)中,人們的衣食住行,日常生活的方方面面,都是藝術(shù)的、審美化的。在后現(xiàn)代社會(huì)中,還有什么不是藝術(shù)嗎?還有什么就是藝術(shù)嗎?面對(duì)當(dāng)代社會(huì)文化狀況,藝術(shù)研究還能夠堅(jiān)持以“藝術(shù)”作為研究對(duì)象嗎?尤其是旨在通過(guò)研究人類藝術(shù)活動(dòng)來(lái)增進(jìn)對(duì)人類文化理解的藝術(shù)人類學(xué)研究還有必要固守傳統(tǒng)的藝術(shù)范疇嗎?事實(shí)上,20世紀(jì)90年代,文藝學(xué)學(xué)科就率先突破了文學(xué)、藝術(shù)的疆界,把研究范圍拓展到了當(dāng)代大眾文化領(lǐng)域,而西方當(dāng)代藝術(shù)人類學(xué)也不斷“跨界”發(fā)展,早已模糊了藝術(shù)人類學(xué)與藝術(shù)社會(huì)學(xué)、“文化研究”諸學(xué)科之間的學(xué)科界限,關(guān)注藝術(shù)品認(rèn)定背后的“藝術(shù)制度”,討論與藝術(shù)品關(guān)聯(lián)的諸種權(quán)力關(guān)系的建構(gòu),甚至主動(dòng)吸納“文化研究”的理論與方法,在研究無(wú)文字社會(huì)中的原始藝術(shù)或文明社會(huì)中的鄉(xiāng)土藝術(shù)、少數(shù)民族藝術(shù)時(shí),關(guān)注藝術(shù)活動(dòng)與藝術(shù)品如何被現(xiàn)代藝術(shù)觀念“同化”的,以及如何通過(guò)商品化,以價(jià)格來(lái)確立其價(jià)值的。中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)研究的本土化必須與時(shí)俱進(jìn),順應(yīng)學(xué)科發(fā)展規(guī)律,不僅把研究視野拓展到當(dāng)代大眾文化領(lǐng)域,還應(yīng)該主動(dòng)吸收“文化研究”的理論與方法,在多學(xué)科的思想碰撞、觀念激蕩的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)理論、研究方法與研究范式的創(chuàng)新。另一方面,關(guān)注當(dāng)代文化,參與“文化研究”領(lǐng)域前沿的學(xué)術(shù)思想的爭(zhēng)鳴與對(duì)話,這是全球藝術(shù)人類學(xué)發(fā)展的前沿動(dòng)向,中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)只有積極主動(dòng)順應(yīng)這個(gè)學(xué)術(shù)思潮,才不至于在學(xué)術(shù)研究觀念與范式上與國(guó)際同行之間存在時(shí)差。這不是學(xué)術(shù)跟風(fēng),逆流而動(dòng)是有前車之鑒的。眾所周知,20世紀(jì)80年代的“美學(xué)熱”曾經(jīng)何等聲勢(shì),學(xué)術(shù)目標(biāo)是多么宏偉,然而,其研究范式與研究理念主要來(lái)自西方19世紀(jì)之前的理性主義美學(xué),與西方現(xiàn)代美學(xué)深度交流之后,幾乎驟然之間就偃旗息鼓了??偠灾?,誠(chéng)然只有本土化的,才是全球化的,另一方面,學(xué)術(shù)理論與范式只有是前沿的,才真正有生命力,才能夠真正本土化。

    中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)研究果真能有兼容并蓄的氣魄,足夠開(kāi)闊的學(xué)術(shù)視野,緊隨著國(guó)際前沿的理論與范式,并保持著比較的意識(shí),我們相信,它必定能夠扎下根來(lái),實(shí)現(xiàn)真正的本土化。

    (責(zé)任編輯:孟春蕊)endprint

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