窺探筆墨紙硯的民族性格與文化

王毅WANG Yi

（湖北科技學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院，咸寧 437000）

（School of Art and Design，Hubei University of Science and Technology，Xianning 437000，China）

0 引言

中國傳統(tǒng)書畫以筆墨紙硯為主要工具材料，沿襲至今，一墨一硯，一筆一紙，就是這簡單的文房四寶，承載著歷代文人畫家對自然與社會的思考和感悟，書寫了千百年的泱泱中華文化，描繪了千萬里的廣袤神州大地。以筆墨紙硯作為記錄歷史、傳承文化的工具材料，而不同于西方的硬筆油彩等器具，這是我們的民族性格和文化的選擇。民族性格與文化選擇了毛筆、宣紙，毛筆宣紙也彰顯著獨特而有魅力的民族性格和中華文化。通過了解中國傳統(tǒng)書畫的工具材料，窺探隱藏在這些工具深處的民族性格和文化，分析現(xiàn)代化進程視角下，繼承與發(fā)揚中華民族性格與文化以實現(xiàn)民族偉大復(fù)興的啟示。

1 文房四士

書法和中國畫稱為中國書畫，雖藝術(shù)表現(xiàn)形式不同，但所使用工具完全一樣，即所說的文房四寶。中國書畫以線造型，鐘情于墨分五彩，以黑白、虛實的對立融合，勾畫出蘊含作者思想、心境的寫意世界。作者以自身的筆墨功夫，結(jié)合筆墨紙硯的特點，通過書畫這種看似結(jié)構(gòu)簡單、色彩單一的造型方法，展現(xiàn)客觀對象和主觀世界。筆墨紙硯不僅僅只是造型工具，更是中華民族的性格與文化盡致展現(xiàn)的載體。西方繪畫多以油彩、硬紙、硬筆等為主要器具，這些工具材料從另一個不同的特性來表達西方世界，畫家通過色與色之間的調(diào)和，使真實而具體地再現(xiàn)世界成為可能。

毛筆，是中國書畫藝術(shù)最主要的表現(xiàn)工具，歷來書家及文人墨客，對毛筆有著深厚的感情。中國的毛筆種類繁多，制筆材料均取之自然，制作工藝復(fù)雜。歷代出現(xiàn)了很多專業(yè)的制筆高手，有些書法家為了達到表現(xiàn)目的，還親自制作毛筆。制作毛筆的材料有羊毫、狼毫、兔毫、貂毫、雞毫、鼠毫等等，這些軟硬、長短、剛?cè)岬膭游锖撩?，使每只毛筆具有不同的特性、不同的用途，以毫毛之不同帶來迥異的藝術(shù)效果，毛筆最關(guān)鍵的部位就是筆鋒。筆有四德“銳、齊、圓、健”，即筆鋒銳利，毫毛整齊，豐滿圓潤，剛健有力。繪畫執(zhí)筆要求指實、掌虛、腕平、五指齊力，運筆講究“平、圓、留、重、變”，有中鋒、藏鋒、露鋒、逆鋒、順鋒等方法，講究剛?cè)嵯酀?，有質(zhì)有韻[1]。毛筆成為畫家精神的物化，于一筆一畫之間鉤織畫家的思想與情懷。

宣紙與絹，是中國書畫藝術(shù)常用的材料。中國繪畫歷史青睞宣紙，并不僅僅因為宣紙的制造比絹布容易、經(jīng)濟，更多是由于宣紙對水墨的反應(yīng)更加敏感，能夠完美呈現(xiàn)筆墨技藝與水墨意境。不同于絹布和西方硬紙把畫中的顏色托在表面，宣紙以其自身的紋路、厚薄、粗細、對水墨的吸收程度不同，使水墨滲透到紙張內(nèi)部，從而表現(xiàn)出不同的繪畫效果。善書畫者，必先了解宣紙對水墨融合的特性，把握水與墨的比例，嫻熟地運筆游于宣紙之上，或氣勢磅礴的大山大河，或嬌小柔弱的花草昆蟲。宣紙雖薄且柔，但其對水墨畫含蓄寫意的表達方式，具有其他紙張不可比擬的優(yōu)勢，因此有“紙壽千年”的美譽。

磨墨與硯。中國傳統(tǒng)的繪畫更像是水與墨在宣紙上的圓舞曲。畫家根據(jù)自己的經(jīng)驗和作畫需求，在研磨時加入一定比例的水，以硯磨墨，以硯盛墨，運筆作畫時，再以筆沾水或墨，改變墨的濃淡程度，從而滿足繪畫中的虛實、陰暗等墨色層次的變化。揮灑在宣紙上的水墨，就以這種相互融合的方式，構(gòu)成一幅幅中國傳統(tǒng)水墨畫。作為研磨、盛墨之器具的硯臺，雖然并沒有直接出現(xiàn)在水墨畫的繪畫過程中，但硯臺的品質(zhì)完全取決于其自然的石質(zhì)性能，且它又直接關(guān)系到墨色的質(zhì)量。劉熙在《釋名》中提到“硯者研也，可研磨使之濡也”，所以以石質(zhì)細膩細潤，硯池深但不吸水，研磨時發(fā)墨快，墨色鮮濃者為尚[2]。硯順其天性，對墨色施以影響，從而對中國傳統(tǒng)繪畫做出貢獻。

2 特性與精神

筆墨紙硯，是中國書畫藝術(shù)的必備工具，也是書寫中華民族歷史與文化的重要工具，正是中國傳統(tǒng)文化特性和民族性格使然，在筆墨紙硯不同于西方繪畫器具的特質(zhì)以及其獨特的使用方法中，可以看到中華民族鮮明的文化與性格——中國傳統(tǒng)文化是一種中庸文化，民族性格含蓄且柔順。

《中庸》有“致中和，天地位焉，萬物育焉”，認為天地萬物“致中和”則興，以天人合一為其理論基礎(chǔ)，提倡天道與人道合一、天性與人性合一、理性與感性合一、內(nèi)外合一等，主張為人處事，恰如其分，既不足也不過，如此才能大勝。筆墨紙硯正是孕育于這種中庸文化，無論是其本身的特質(zhì)，還是其作畫的使用技藝方面。毛筆以“銳齊圓健”為四德，運筆時講究剛?cè)岵?，作畫者憑心中感覺調(diào)和墨與水，研磨出適宜濃度與濕度的墨汁，順應(yīng)宣紙的紋路、對水的吸收程度，融情于筆墨之中，縱情于宣紙之上。運筆研磨均要講究一定的力度，不可過，也不可不及。作畫者只有把握住適宜的度，才能保證筆墨的渾然天成。作畫者既不忤逆，也不局限于筆墨紙材質(zhì)的特性，而是將自己的心境、性格與筆墨紙張的天然性質(zhì)相結(jié)合，把個人心情與感情傾注在對筆墨紙科學(xué)、理性的作畫技藝中。石濤提出“一畫論”，即“夫一畫含于萬物之中。畫受墨，墨受筆，筆受腕，腕受心”，作畫者內(nèi)在的精神與筆墨紙?zhí)刭|(zhì)合一[3]，構(gòu)成一幅具有畫家性格與文化的筆墨畫。中國水墨畫的筆墨從不充斥整張宣紙，而是講究留白，構(gòu)成中國畫的空間特色，不空不滿，以筆墨之實對物進行一定程度的形象概括，以空白之虛留足想象和感悟的空間。這是中國筆墨紙硯的繪畫工具所營造的虛實世界，是對中國中庸文化的完美詮釋。以中庸之道為處世標準的中國人選擇了毛筆宣紙，毛筆宣紙也書寫著中國的中庸文化。

品西方繪畫，更多的時候像是看一張張近似真實的照片，無論是從構(gòu)圖、形狀還是色彩上，都盡量還原物的真實狀態(tài)——形態(tài)具體，色彩多重。而筆墨紙硯創(chuàng)造出的中國畫，用墨的黑白成色，以毛筆勾畫線條造型，重視對物的傳神和寫意。中國文化與中國性格中的含蓄特點，讓中國的繪畫與西方繪畫風(fēng)格大相徑庭。毫毛制成的毛筆擅長打造各種粗細、濃淡的線條，毛筆柔軟的特性以及宣紙對水墨的發(fā)散和吸收，使得水墨畫中的線條不可能具有西方硬筆的直接、具體的刻畫力。在色彩方面，對水墨的運用貫穿中國畫的歷史，我們用墨與水調(diào)配出深淺不一的墨色，配合空間的留白，使看似單調(diào)的黑白色達到對物象的傳神寫意，而非西方繪畫濃墨重彩地重現(xiàn)對象。我們是一個含蓄低調(diào)的民族，沒有西方人奔放、直爽的性格，我們傾向于用婉轉(zhuǎn)的方式表達情感、思想，比如我們的詩歌、禮儀、常用俚語等。這種民族性格和文化，反映到繪畫中，就是我們選擇并堅持用筆墨紙硯作畫，意在將作畫者的心理世界隱藏在筆墨中，心不同，畫則不同。例如中國的山水畫，相同的山水，在不同作畫者、不同心境下，同樣都是黑白色，但是卻能有氣勢、感情上的不同表現(xiàn)。寫實不是中國傳統(tǒng)繪畫的目的，含蓄地傳神達意才是繪畫者歷來的追求。

中國的繪畫工具筆墨紙硯也是我們民族性格中剛?cè)嵯酀募姓宫F(xiàn)，是我們文化中對以柔克剛、無為而無不為的處世態(tài)度的推崇。毛筆選擇各種毫毛作為制筆的關(guān)鍵材料，就是利用了毫毛柔軟的特性，這樣毛筆才能順應(yīng)作畫者手腕力的大小和方向，表現(xiàn)出不同的線條效果，以自身的柔韌性將強硬的腕力化為柔滑且具有表現(xiàn)力的線條，這是西方繪畫的硬筆所難以實現(xiàn)的。但毛筆之柔軟，卻能承載運筆者千斤之力，水墨相融，隨毛筆至宣紙上，順著宣紙的紋路滲入，所謂“力透紙背”，在宣紙?zhí)厥獾淖饔孟掳l(fā)揮效果。硯臺似乎跟一幅畫的制作沒有什么關(guān)系，但是它本身的材質(zhì)影響著墨的成色好壞，它看似無為，但實際上它和宣紙、水墨一樣，都是在自然的狀態(tài)下影響著一幅畫的成敗，它們以一種順應(yīng)無為，實現(xiàn)了無不為[4]。筆墨紙硯所具有的這種柔順與無為的品性，是中國中庸文化和含蓄的民族性格在行為上的直接表現(xiàn)。

中國傳統(tǒng)文化以儒家文化和道家文化為主流，儒家文化的中庸思想，道家文化的無為思想，無論是在中國士林階層，還是民間社會，從孩提時代的啟蒙教育，還是貫穿一生的行為儀禮，都遵從這些思想文化的要求。筆墨紙硯正是產(chǎn)生于這些思想，也正是它們迎合了這些思想的精髓，所以才能滿足千百年來文人學(xué)者借筆墨抒情的需要。

3 堅守與創(chuàng)新

傳統(tǒng)社會是相對封閉和孤立的，穩(wěn)定與平和的社會心理造就了筆墨紙硯中庸、含蓄且柔順無為的文化性格?，F(xiàn)代社會是具有流動性和開放性的社會，在面對現(xiàn)代化工業(yè)浪潮和科技革命的沖擊時，中國傳統(tǒng)書畫的作畫工具材料和表現(xiàn)技法、藝術(shù)觀念，如何來適應(yīng)現(xiàn)代社會簡單、直白、高效的生活方式？社會上曾有“書法消亡論”，認為表達中庸、含蓄的筆墨紙硯，逐漸被現(xiàn)代社會的快節(jié)奏的生活和浮躁的社會心理所拋棄等等，其實答案很簡單，越是傳統(tǒng)的就越現(xiàn)代。試想幾千年的文化積淀怎么會在短短時間內(nèi)淘汰了呢。日本是一個科技和經(jīng)濟發(fā)達的國家，書道研究卻在其國內(nèi)有著廣泛的社會基礎(chǔ)，韓國同樣如此。

在全球化和現(xiàn)代化趨勢下，以中國書畫為代表的中華民族文化與性格正面臨挑戰(zhàn)。我們要從中國傳統(tǒng)書畫器具的發(fā)展中得到啟示，一方面要發(fā)揚它們?nèi)嵝晕幕c性格的優(yōu)勢，即以柔克剛，對外來文化與民族保持一種柔和、包容的態(tài)度，以本民族的文化魅力對他民族、他文化產(chǎn)生潛移默化的影響，通過和平的方式實現(xiàn)我們的“中國夢”。中國在世界各地建立了數(shù)所孔子學(xué)院，讓更多的外國人了解中國，了解中華文化，對實現(xiàn)世界和平及中華民族偉大復(fù)興有著深遠的意義。另一方面，我們也要避免傳統(tǒng)文化與性格中保守和軟弱的弊端，學(xué)習(xí)西方文化的開放性與主動性，在堅持本民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上，積極與他文化進行平等對話，在交流中迸發(fā)出火花，為我們的民族文化和性格注入新的活力。

[1]秦夢娜.中國繪畫文化[M].北京：時事出版社，2008：224-225.

[2]秦夢娜.中國繪畫文化[M].北京：時事出版社，2008：378-379.

[3]高承珊.談文房四寶中的性格——談筆墨紙硯的天人合一[J].華中師范大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2006，5：160-162.

[4]倪峰.硯文化中的中國古典哲學(xué)思想[J].美術(shù)，2006，7：126.