領(lǐng)導(dǎo)干部理性應(yīng)對(duì)“鄉(xiāng)愁”的人文途徑淺析

○ 姚 剛

“鄉(xiāng)愁”是人類歷史上的永恒話題，是古今游子的共同心聲，從《詩經(jīng)·采薇》的“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏”，到當(dāng)代詩人余光中的“鄉(xiāng)愁是一枚小小的郵票，我在這頭，母親在那頭”，或濃或淡的“鄉(xiāng)愁”，伴著人類的繁衍而延續(xù)，隨著時(shí)間的推移而更替，誠可謂“幽幽兮百代鄉(xiāng)愁，凄凄兮游子思?xì)w”。

一、“鄉(xiāng)愁”的歷史演變及現(xiàn)狀

“鄉(xiāng)愁”情懷是傳統(tǒng)社會(huì)當(dāng)權(quán)者不可或缺的情感元素，相對(duì)于普通民眾的“鄉(xiāng)愁”，崇尚“文以載道”的士大夫們的“鄉(xiāng)愁”更是“迢迢不斷如春水”。他們通過“鄉(xiāng)愁”所展現(xiàn)的家國情懷總是讓人動(dòng)容，其中蘊(yùn)含著偉大的精神內(nèi)涵，穿透時(shí)空的力量令人仰止。

自2013年12月中央城鎮(zhèn)化工作會(huì)議提出“讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”，“慎砍樹、不填湖、少拆房”以來，“鄉(xiāng)愁”激起了現(xiàn)代人心靈深處的情感波瀾，引發(fā)社會(huì)廣泛關(guān)注和思考。毋庸諱言，當(dāng)今社會(huì)，淳樸的“鄉(xiāng)愁”似乎不再有傳統(tǒng)的意蘊(yùn)，便捷的交通工具，縮短了人與故鄉(xiāng)的空間距離，無孔不入的信息技術(shù)更是可以讓民眾即刻“天涯共此時(shí)”，古人對(duì)故鄉(xiāng)的“思而難得”在當(dāng)下幾乎“唾手可得”。但經(jīng)濟(jì)發(fā)展并不意味著精神世界的充實(shí)，物質(zhì)世界的日益豐富卻折射出民眾內(nèi)心世界的孱弱，現(xiàn)代人似乎在追名逐利的路上迷失了自我，越發(fā)疏于對(duì)物理家園的依戀和對(duì)精神世界的追求。

領(lǐng)導(dǎo)干部群體的“鄉(xiāng)愁”困境較民眾“有過之而無不及”，他們似乎在地理和精神層面都難以應(yīng)對(duì)“鄉(xiāng)愁”。一方面他們常任職異鄉(xiāng)，自身的“鄉(xiāng)愁”伴隨著環(huán)境的改變而弱化，繁忙的工作事務(wù)使他們無暇顧及地理家園和故土。作為城鎮(zhèn)化等社會(huì)活動(dòng)的組織者，老百姓時(shí)常把“回不了過去，留不住鄉(xiāng)愁”的矛頭指向領(lǐng)導(dǎo)干部，認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)干部就是民間“鄉(xiāng)愁”無處安放的“始作俑者”。另一方面，當(dāng)代中國深刻變革，內(nèi)外環(huán)境發(fā)生重大變化，有的領(lǐng)導(dǎo)干部放松了對(duì)精神家園的追求，放棄了對(duì)理想信念的堅(jiān)守，或這或那、或多或少、或輕或重地患有“精神空虛癥”，從而淪為“四風(fēng)”的俘虜。黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)證明，解決“四風(fēng)”問題重在建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)干部的精神家園。領(lǐng)導(dǎo)干部以理想信念為旗，用優(yōu)良作風(fēng)打底，才能正風(fēng)肅紀(jì)、取信于民[1]。

“鄉(xiāng)愁”是銘記歷史的精神坐標(biāo)。溢滿真善美的傳統(tǒng)“鄉(xiāng)愁”，是群眾最現(xiàn)實(shí)直接的利益訴求，是提升群眾幸福指數(shù)的重要指標(biāo)，也是弘揚(yáng)經(jīng)典文化、延續(xù)歷史文脈、推動(dòng)社會(huì)和諧進(jìn)步的重要基礎(chǔ)[2]。“鄉(xiāng)愁”事關(guān)國家未來和文明傳承，如何引領(lǐng)社會(huì)回歸傳統(tǒng)“鄉(xiāng)愁”，如何讓老百姓“知山樂水”？這是領(lǐng)導(dǎo)干部需要思考的重要課題。“風(fēng)成于上、俗成于下”，留住“鄉(xiāng)愁”，領(lǐng)導(dǎo)干部帶頭是關(guān)鍵。筆者認(rèn)為，消除自身和民眾“云橫秦嶺家何在，雪擁藍(lán)關(guān)馬不前”的迷茫，領(lǐng)導(dǎo)干部必須理性應(yīng)對(duì)“鄉(xiāng)愁”。

二、領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)對(duì)“鄉(xiāng)愁”的人文途徑

（一）善待自然

“大道之行也，天下為公”。社會(huì)發(fā)展要遵循客觀規(guī)律，要把生態(tài)文明建設(shè)放在突出的位置，不能毫無顧忌地破壞自然，致使“鄉(xiāng)愁”無處安放。金山銀山固然重要，但綠水青山更為重要，財(cái)富失去可再追求，而青山綠水一去不歸?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然”。領(lǐng)導(dǎo)干部推進(jìn)城鎮(zhèn)化建設(shè)，要體現(xiàn)尊重自然、順應(yīng)自然、天人合一的理念，要多點(diǎn)“道法自然”的淳樸，少點(diǎn)“人定勝天”的霸氣，多點(diǎn)對(duì)自然的敬畏，少點(diǎn)對(duì)權(quán)力的放縱。習(xí)近平總書記指出，“中國要美，農(nóng)村必須美”?！敖ㄔO(shè)新農(nóng)村”不應(yīng)逼農(nóng)民上樓，城鄉(xiāng)一體化要注意保留村莊原始風(fēng)貌，農(nóng)村建設(shè)要體現(xiàn)現(xiàn)代骨、傳統(tǒng)魂、自然衣，盡可能在原有村莊形態(tài)上改善居民生活條件，盡可能減少對(duì)自然的干擾和損害，不要讓城市化變成鋼筋水泥化?！岸Y失求諸野”。山水民間有著豐厚的道德積淀，不要讓現(xiàn)代化的車輪繼續(xù)碾壓蝸居在山水民間的“鄉(xiāng)愁”。

（二）正視變化

歷史上的每一次人口遷徙與社會(huì)變遷，其背后都無不隱藏著“剪不斷、理還亂”的“鄉(xiāng)愁”，遠(yuǎn)的如秦人戍邊、客家人南遷，近的像走西口、闖關(guān)東、知青下鄉(xiāng)、民工潮等，這些打上時(shí)代印記的“鄉(xiāng)愁”情思，是中國人對(duì)時(shí)代變遷與鄉(xiāng)土傳統(tǒng)所進(jìn)行的長期追問和深邃審視，反映了社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)和文明進(jìn)程。歷史車輪從不倒退，人類文明大步向前。以人為本、中國特色、科學(xué)發(fā)展的新型城鎮(zhèn)化道路，是歷史的必然選擇，領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)理性對(duì)待。一代人有一代人的“鄉(xiāng)愁”，一代人有一代人的使命，一代人有一代人的擔(dān)當(dāng)。領(lǐng)導(dǎo)干部要積極面對(duì)“鄉(xiāng)愁”的時(shí)代變化，既不能因?yàn)樽非蠹覉@的改變而放棄對(duì)“鄉(xiāng)愁”的內(nèi)心堅(jiān)守，也不能因?yàn)閳?jiān)守“鄉(xiāng)愁”而拒絕接受家園的有益改變[3]?！胺惨嬷?，與時(shí)偕行”。飛速變化的時(shí)代需要領(lǐng)導(dǎo)干部有堅(jiān)強(qiáng)的內(nèi)心和主動(dòng)的擔(dān)當(dāng)，具有“笑看庭前花開花落，靜觀天邊云卷云舒”的豁達(dá)心態(tài)，做到“臨厲害之際不失故常”。“鄉(xiāng)愁”的回歸恰似“霧霾”的治理，是一個(gè)長期復(fù)雜和曲折的漸進(jìn)過程，這就特別需要領(lǐng)導(dǎo)干部有很強(qiáng)的思想定力。

（三）品讀經(jīng)典

精神家園是領(lǐng)導(dǎo)干部安身立命的思想基地、奮發(fā)進(jìn)取的動(dòng)力源泉[4]。精神家園一旦迷失，其危害性或許遠(yuǎn)大于地理“鄉(xiāng)愁”的消逝。領(lǐng)導(dǎo)干部對(duì)精神家園的追求和向往，很大程度上可以代替朝思暮想的故鄉(xiāng)，從而在“有家歸不得”的苦悶里獲得解脫。要留住領(lǐng)導(dǎo)干部的精神“鄉(xiāng)愁”，中國特色社會(huì)主義理論體系是一面永恒飄揚(yáng)的旗幟，而經(jīng)典文學(xué)無疑是一個(gè)有益的補(bǔ)充。古云：“讀詩使人靈秀，讀史使人明智?！苯?jīng)典文學(xué)“辭約而旨豐，事近而喻遠(yuǎn)”，具有“泰山遍雨，河潤千里”的力量，每每“以金科玉律之言，作暮鼓晨鐘之警”，助我輩“以圣賢之智慧濟(jì)世利人，以先哲之格言鞭策啟蒙”。捧讀經(jīng)典才能擇善而從，才能感知到人性中對(duì)于精神家園的向往和追求，才能讓中華傳統(tǒng)文化的接力棒接續(xù)傳遞。

（四）守望故鄉(xiāng)

“一別多少年，青磚黛瓦翹首望。熟悉的鄉(xiāng)音，猶在耳邊說滄?！?。如此“鄉(xiāng)愁”，曾讓多少游子黯然銷魂。故鄉(xiāng)是人們生于斯、長于斯、學(xué)于斯的地方?！罢l不說俺家鄉(xiāng)好”、“月是故鄉(xiāng)明，人是故鄉(xiāng)親”、“美不美，家鄉(xiāng)水，親不親，故鄉(xiāng)人”、“金窩銀窩不及家中的草窩”，這些耳熟能詳?shù)拿耖g俗語，記載了人們對(duì)故鄉(xiāng)的贊美和懷念。故鄉(xiāng)是精神漂泊者心靈的歸宿，沒有“鄉(xiāng)愁”的人身后或許一無所有。當(dāng)有人做了壞事或犯了錯(cuò)誤時(shí)，最后悔的話莫過于“對(duì)不起曾經(jīng)養(yǎng)育自己的那塊土地”。古人的“鄉(xiāng)愁”有的令人羨慕，有的令人惋惜，劉邦歸鄉(xiāng)時(shí)唱出了“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)”的千古名句，而項(xiàng)羽則因“無顏見江東父老”敗亡。故鄉(xiāng)既是人生的起點(diǎn)，某種程度上也是人生的歸宿?！班l(xiāng)愁”是現(xiàn)代人心靈的一劑撫慰藥，是每一位異鄉(xiāng)者心靈之“根”的所在和精神的歸宿。守望故鄉(xiāng)就不會(huì)迷失方向，留住“鄉(xiāng)愁”才能識(shí)得進(jìn)退、懂得回歸。

（五）安心異鄉(xiāng)

“鄉(xiāng)愁”乃一生魂魄所依，然而，只有離鄉(xiāng)的人才會(huì)發(fā)現(xiàn)故鄉(xiāng)愈難回，“鄉(xiāng)愁”便愈深，這就需要身處異鄉(xiāng)的領(lǐng)導(dǎo)干部推己及人，因?yàn)槟愕墓枢l(xiāng)即是別人的異鄉(xiāng)，你的異鄉(xiāng)即是別人的故鄉(xiāng)。贈(zèng)人玫瑰，手有余香，幫助別人就是幫助自己，建設(shè)異鄉(xiāng)就是建設(shè)故鄉(xiāng)，正所謂“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。古代賢人對(duì)待“鄉(xiāng)愁”的態(tài)度，往往包含隨遇而安、無往不快的豪氣，很值得學(xué)習(xí)。他們“以天下為己任”，身處異鄉(xiāng)卻能泰然處之。“此心安處是吾鄉(xiāng)”、“所戀在哪里，哪里就是我們的故鄉(xiāng)”，折射出先賢棲居異鄉(xiāng)、建設(shè)異鄉(xiāng)卻不感漂泊孤獨(dú)的淡定情懷。

（六）懂得珍惜

只有對(duì)得住過去，才能回得了過去，才能留得住“鄉(xiāng)愁”?！白佑B(yǎng)而親不待，人欲惜而愛無存”，常令人感傷“此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然”，人間的悲傷莫過如此。“逝者如斯夫”，一切終將成為過去。有些東西不懂得珍惜，只能遺憾終生，有些東西忘了，就再難記起。懂得珍惜親情，懂得珍惜光陰，懂得珍惜當(dāng)下，才能使回憶充滿美好，才能使“鄉(xiāng)愁”不留遺憾，才能不忘父母祖輩，才能讓兒孫記得住我們，才能使中華美德“薪盡火傳，不知其盡”。每個(gè)人心中都有一個(gè)江南，每個(gè)人心中都有一個(gè)故鄉(xiāng)，如果我們的兒孫只能從詩詞中，從發(fā)黃的典籍中，才能知道“鄉(xiāng)愁”的寄意，要靠注釋才能懂得“小橋流水人家”的意境，卻不知“上有天堂下有蘇杭”的真切含義，這難道不是現(xiàn)代人不珍惜當(dāng)下的過錯(cuò)么？

（七）返璞歸真

現(xiàn)代社會(huì)為人們提供了大量橫向發(fā)展和向上流動(dòng)的機(jī)會(huì)，同時(shí)也讓人們產(chǎn)生了各式各樣的欲望。奔跑在成家立業(yè)路上的人們，內(nèi)心很難眷顧那純真的“鄉(xiāng)愁”，“回家看看”成為一推再推的行程。人心不古，“鄉(xiāng)愁”就會(huì)無足輕重；人若簡單，“鄉(xiāng)愁”便能駐守于心?，F(xiàn)代人復(fù)雜的內(nèi)心如若“返璞歸真”，記得住“鄉(xiāng)愁”就有了精神基礎(chǔ)。歷史上的成功人士大都具有真性情和赤子之心，他們?cè)趯ひ挼乩硪饬x上的家園的同時(shí)，也不斷尋覓心理意義上的家園，將經(jīng)歷過的人生情感與景致訴諸筆下，深刻的內(nèi)涵對(duì)現(xiàn)代人有無盡的啟迪?！叭松教幹嗡?，應(yīng)似飛鴻踏雪泥”。面對(duì)人生，人們需要改變對(duì)于家園的漫不經(jīng)心，汲取古人對(duì)家園深厚的人文關(guān)懷以及對(duì)于生命情感誠摯的眷戀，用真情灌溉或已干涸的心田。

（八）詩意生活

“鄉(xiāng)愁”常出現(xiàn)在詩詞之中，是詩人的專用詞匯。雖然今天是一個(gè)以互聯(lián)網(wǎng)為標(biāo)志的高科技時(shí)代，但又是一個(gè)需要詩歌的時(shí)代?！霸娨獾鼗钪辈恢皇窃娙说睦硐耄彩敲褡逄嵘辰绲囊蛩?。唐宋士大夫的“鄉(xiāng)愁”情結(jié)是歷史上的巔峰期，“人言落日是天涯，望極天涯不見家”、“若為化得身千億，散向峰頭望故鄉(xiāng)”，他們的詩詞溢滿了“鄉(xiāng)愁”，所展現(xiàn)的人文情懷“一直被模仿，從未被超越”，常常引起讀者的強(qiáng)烈心理共鳴。唐詩宋詞中所蘊(yùn)含的古老文化信息和感情因子，撞擊人們的心靈，滌蕩人的精神，像一曲清溪淺流，緊緊地伴隨著世人的漫長人生，既用似水柔情澆灌心田，又在需要時(shí)洗滌心頭的煩惱。其實(shí)，現(xiàn)代人生命的深處也都蟄伏著詩意，人生年華有限而詩意無窮。要重建心靈的故鄉(xiāng)和精神的家園，唐宋文人是很好的楷模，他們把詩詞作為生命中的必需品，在生活中尋找并且創(chuàng)造詩情詞意。一首好詩、好詞就是一道美麗的風(fēng)景，“不有佳詠，何伸雅懷”。

三、結(jié)束語

微言難明大義，祛病需用良方。面對(duì)唐朝詩人崔顥的千古一問：“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是？煙波江上使人愁”，希望筆者的愚見能夠讓領(lǐng)導(dǎo)干部有所啟發(fā)?！敖搅魟氽E，我輩復(fù)登臨”。大量的山水、文脈依然存在，可記可憶的“鄉(xiāng)愁”讓人們與歷史交接，與古今共鳴，有著深厚的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。“往日不可諫，來者猶可追”，希望領(lǐng)導(dǎo)干部能夠帶領(lǐng)民眾留住美好的“鄉(xiāng)愁”。水滴匯成溪，稻穗集成束，如果人人都有濃濃的“鄉(xiāng)愁”，國家就會(huì)有強(qiáng)大的凝聚力和向心力。

[1]鄭偉：《公共視野中的核心價(jià)值觀建設(shè)》，《湖北行政學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年第2期。

[2]王代莉：《近代文化觀的流變與審思》，《湖北行政學(xué)院學(xué)報(bào)》2013年第2期。

[3]王其輝：《中國共產(chǎn)黨執(zhí)政文化發(fā)展規(guī)律探析》，《湖北行政學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年第3期。

[4]孫瑩瑩：《兩型社會(huì)建設(shè)中領(lǐng)導(dǎo)干部心理健康狀況及應(yīng)對(duì)方式研究》，《湖北行政學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年第2期。