鄒議武術(shù)諺語的中國傳統(tǒng)文化價(jià)值

杜曉紅，韓金明，周志勇

（1.北京師范大學(xué)體育與運(yùn)動(dòng)學(xué)院，北京 100875; 2.北京教育學(xué)院體育與藝術(shù)學(xué)院，北京 100009）

民族傳統(tǒng)體育學(xué)

鄒議武術(shù)諺語的中國傳統(tǒng)文化價(jià)值

杜曉紅1，韓金明2，周志勇2

（1.北京師范大學(xué)體育與運(yùn)動(dòng)學(xué)院，北京 100875; 2.北京教育學(xué)院體育與藝術(shù)學(xué)院，北京 100009）

中國武術(shù)諺語內(nèi)容豐富，運(yùn)用廣泛。運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、訪談法、教學(xué)實(shí)踐總結(jié)及邏輯分析法，從歷史、文化、教育、體育等多視角對(duì)武術(shù)諺語進(jìn)行綜合性比較分析。研究認(rèn)為，武術(shù)諺語對(duì)武術(shù)功法、技戰(zhàn)術(shù)以及武術(shù)器械具有明確的指導(dǎo)性，在軍事謀略思想、武德修養(yǎng)與民族精神、中醫(yī)養(yǎng)生原理、儒釋道思想及傳統(tǒng)美學(xué)等方面體現(xiàn)了豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。對(duì)武術(shù)諺語的重視與應(yīng)用，有利于人們更好地發(fā)揮武術(shù)諺語的教育教學(xué)價(jià)值和傳統(tǒng)文化傳承作用。

武術(shù)；諺語；傳統(tǒng)文化

武術(shù)諺語作為武術(shù)文化的重要載體，以簡(jiǎn)練生動(dòng)的語言，闡釋深?yuàn)W的武術(shù)思想，描述復(fù)雜的武術(shù)動(dòng)作，歸納精辟的武術(shù)要領(lǐng)，是習(xí)武者長期實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與智慧的結(jié)晶。其通俗易懂，便于記憶，運(yùn)用廣泛?！耙粋€(gè)民族的文化特點(diǎn)、思維方式、行為方式、文化心態(tài)等在一個(gè)民族的諺語中都有所積淀”。中國武術(shù)作為一種文化活動(dòng)和文化現(xiàn)象，其形成與發(fā)展經(jīng)歷了古代各個(gè)時(shí)期的文化交融，武術(shù)諺語作為武術(shù)傳承的一種語言方式，也折射出獨(dú)特的民族文化品格和心靈境界，表達(dá)了中華民族的思維方式、內(nèi)在精神和文化特色。因此，對(duì)武術(shù)諺語的了解和運(yùn)用，不但可以指導(dǎo)習(xí)武者的練功、格斗、傳藝等活動(dòng)，也會(huì)不斷地將民族傳統(tǒng)文化滲透其中，使其精神得到提升。對(duì)于學(xué)校武術(shù)教育而言，一些優(yōu)秀的武術(shù)諺語不僅可以為武術(shù)學(xué)習(xí)提供具體的方法原理，而且也是對(duì)寓意深刻、富有哲理的中國傳統(tǒng)文化既生動(dòng)形象又自然而然地延展與弘揚(yáng)?；诂F(xiàn)代教育價(jià)值取向，運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、訪談法、教學(xué)實(shí)踐總結(jié)以及邏輯分析法，對(duì)大量的武術(shù)諺語進(jìn)行系統(tǒng)歸納、分析，從歷史、文化、教育、體育等多視角進(jìn)行綜合性比較分析，梳理武術(shù)諺語的應(yīng)用范疇，挖掘武術(shù)諺語所體現(xiàn)的傳統(tǒng)文化特征，旨在更加有效地發(fā)揮武術(shù)諺語對(duì)武術(shù)與傳統(tǒng)文化促進(jìn)與傳承。

1 武術(shù)諺語對(duì)武術(shù)自身的發(fā)展促進(jìn)

據(jù)史書記載，武術(shù)諺語的初見端倪始于晉時(shí)，在葛洪《抱樸子?外篇自序》自稱：“少嘗學(xué)射”，“又曾受刀盾及單刀雙戟，皆有口訣要求，以待取人，乃有秘法，其巧入神”。[1]是以一種口訣的方式出現(xiàn)，隨著習(xí)武者引用的次數(shù)日漸增多，演變成現(xiàn)在的耳熟能詳?shù)闹V語，便于記憶和傳頌。武術(shù)諺語的形成最重要的目的是指導(dǎo)武術(shù)的習(xí)練方向，是習(xí)武者之間相互傳頌的方式，記錄武術(shù)練習(xí)方式的文化符號(hào)，并最終總結(jié)呈現(xiàn)出武術(shù)運(yùn)動(dòng)的一些普遍規(guī)律。

1.1 對(duì)武術(shù)基本功法的指導(dǎo)說明 武術(shù)基本功法是武術(shù)入門的練習(xí)，動(dòng)作難度大，內(nèi)容和形式單調(diào)，缺少趣味性，很難實(shí)現(xiàn)良好的教學(xué)效果。因此，在基本功的練習(xí)中，可以引用武術(shù)諺語來指導(dǎo)和說明要點(diǎn)，比較形象逼真，提高學(xué)生理解力，降低講解的繁瑣性。如，在教學(xué)中各種手形的正確握法，關(guān)鍵是明確手法的要點(diǎn)，以沖拳練習(xí)為例，可運(yùn)用諺語“肘不離肋，手不離心，起如剛銼，落如釣竿”來說明出拳收手應(yīng)緊靠身體，好像擰繩一樣，完整而緊湊，同時(shí)擰腰順肩。這樣運(yùn)用諺語講解，不僅能夠吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，同時(shí)也大大地加強(qiáng)了武術(shù)的教學(xué)效果。在步形、步法上的要求，如，弓步“前腿弓，后腿蹬，挺胸塌腰莫晃動(dòng)”、“弓步不拔根，力量蓄其中，弓步不偏料，千人難牽動(dòng)”等，用以說明提高武術(shù)功法練習(xí)的要求和準(zhǔn)確性。而對(duì)于腿法的學(xué)習(xí)一般不容易掌握，不理解怎么發(fā)力，很難做出教師的要求，可以給予明確的諺語提示，如，表現(xiàn)正踢腿要求的“抬腿輕，放腿松，三直一勾一溜風(fēng)”等，以此來提高關(guān)鍵點(diǎn)的把握程度。

1.2 對(duì)武術(shù)技戰(zhàn)術(shù)的指導(dǎo) 在武術(shù)諺語中，對(duì)拳術(shù)、功法作用的說法既起到了宏觀思想指導(dǎo)的作用，又有具體可行的操作方法。如，“拳為武藝之源，功為武藝之基”，充分說明了拳術(shù)是武藝的基礎(chǔ)，拳成之后，其他武藝無不從此而生的思想。如今的習(xí)武者仍需明白和遵循的指導(dǎo)思想還有，“法有萬端，理存于一”、“取百家之長，補(bǔ)自家之短”、“取法于上，得之乎中”、“內(nèi)外合一，形神兼?zhèn)洹?、“拳練百遍、身法自然，拳練千遍，其理自見”等。這些內(nèi)容不僅為武術(shù)習(xí)練者指明了練習(xí)的目標(biāo)和方法，用以說明武術(shù)練習(xí)中的一些核心原理，而且也體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的哲理與智慧是對(duì)“陰陽之道”的一種具體詮釋。正是有了這些武術(shù)諺語的指導(dǎo)，可以更好地幫助習(xí)練者提高武術(shù)技藝，修煉心性人格。

還有一些武術(shù)諺語更加明確地指明了具體的練習(xí)方法與攻防特點(diǎn)，如用以說明武術(shù)動(dòng)作發(fā)力特點(diǎn)與方法的有“勁由腰發(fā)多根基，貫入兩肋四肢軀”、“發(fā)到手腳成一點(diǎn)，丹田叫力山也移”、“出手如飄風(fēng)，收手如狡兔”。用以表明腿法重要性的有“腳底拔跟，功夫不深”、“步不穩(wěn)則拳亂，步不快則拳慢，步不實(shí)則拳散，步不活則拳亂”。用以說明武術(shù)整體技藝技巧的有“一寸長，一寸強(qiáng)；一寸短，一寸險(xiǎn)”“勢(shì)斷勁不斷，勁斷意相連”、“身如駑弓，拳如箭”、“遠(yuǎn)用手，近用肘。寧換十手，不換一肘”、“久練自化，熟能生神”等。

1.3 對(duì)不同武術(shù)器械技法特點(diǎn)的指導(dǎo)說明 武術(shù)兵器種類繁多，號(hào)稱“十八”般兵器，每種兵器的應(yīng)用特點(diǎn)都不盡相同。尤其是在現(xiàn)代武術(shù)教學(xué)與訓(xùn)練中常用的刀、槍、劍、棍，初學(xué)者不易了解其特點(diǎn)與區(qū)別，容易混淆，而利用武術(shù)諺語來說明就顯得非常生動(dòng)明了。如，表示槍、棍技擊特點(diǎn)的有“槍扎一條線，棍打一大片”、“槍如游龍，棍似旋風(fēng)”，生動(dòng)地說明槍有“尖”要想刺出去更有力、有攻擊效果，必須走直線，穿梭其中，形似蛟龍；而棍則靠抽打掄圓攻擊對(duì)方，形成一片的攻擊范圍，勢(shì)如旋風(fēng)，這樣才能發(fā)揮出棍應(yīng)有的擊打力。而刀法的應(yīng)用特點(diǎn)則更為詳盡，如，“單刀看手，雙刀看走，大刀看口”，單刀應(yīng)用是一只手持刀，另一只手做護(hù)持刀手運(yùn)動(dòng)，并為其增加作用力；雙刀則要看2手持刀的靈活性，更重要是步法的協(xié)調(diào)配合，輔助雙手完成上纏下繞、左盤右旋的動(dòng)作；而大刀則主要是展現(xiàn)其兇猛之力，刀口砍擊的方向，以此來展現(xiàn)刀法的應(yīng)用特點(diǎn)。類似諺語還有“劍走青，刀走黑”、“鞭舞一堵墻，拳打一片星”等。

2 武術(shù)諺語的傳統(tǒng)文化特征

在歷史文化長河中，武術(shù)在軍事、宗教、民間組織等方面發(fā)揮了重要作用，而武術(shù)諺語則以一種簡(jiǎn)潔明了的語言方式承載和體現(xiàn)了相關(guān)文化事物和思想內(nèi)涵。

2.1 對(duì)軍事戰(zhàn)爭(zhēng)謀略思想記載與轉(zhuǎn)化 史書記載的武術(shù)對(duì)戰(zhàn)方略的諺語有許多，如，“以假亂真，誘敵深入”、“退是假退，真退是敗。步步向前，天下無敵”、“似守非守，勿忘勿助，若存若亡”、“遇敵猶如火燒身，硬打硬進(jìn)無遮攔”、“彼斜我正，彼正我斜。以靜制動(dòng)，后發(fā)制人”、“學(xué)會(huì)十字戰(zhàn)，天下英雄打一半，餐穩(wěn)如盤石，根因敵難摧”、“攻其不備，出其不意”、“中土常守，剛?cè)崛缫狻?、“技法不熟，?zhàn)不能勝”、“順人之勢(shì)，就人之力。彼來吾就，彼去吾隨”、“先退后進(jìn)，蓄勢(shì)察敵”、“彼不動(dòng)，己不動(dòng)。彼微動(dòng)，己先動(dòng)”等。這些武術(shù)諺語的使用，正是武術(shù)本質(zhì)—是由技擊性決定的，是指2人在實(shí)際的比武較量中總結(jié)、轉(zhuǎn)用過來戰(zhàn)術(shù)方略，明確了武者在與敵對(duì)戰(zhàn)的過程中應(yīng)該具備的身體和心理素質(zhì)，同時(shí)指導(dǎo)習(xí)武者運(yùn)用一些計(jì)策謀略出其不意，克敵制勝。

從古到今，中國歷經(jīng)許許多多軍事戰(zhàn)爭(zhēng)，由于武術(shù)和軍事戰(zhàn)爭(zhēng)的密切聯(lián)系，軍事戰(zhàn)爭(zhēng)中所產(chǎn)生的謀略自然而然會(huì)對(duì)武術(shù)諺語中記錄的方略思想產(chǎn)生極其深遠(yuǎn)的影響。如，“先退后進(jìn)，蓄勢(shì)察敵”在軍事中表示退是為了更好的進(jìn)攻，退可以改變敵我雙方的態(tài)度，使不利我的因素變成有利因素，退可以驕敵之心，亂敵之志，乘機(jī)出手。對(duì)于習(xí)武者的應(yīng)用，則說明聰明的拳師往往退讓一步，而蠢人則氣勢(shì)洶洶，劈頭就使出全副本領(lǐng)，結(jié)果往往被退讓者打倒?？此七\(yùn)用對(duì)象不同的戰(zhàn)略思想，其實(shí)是把國家與國家的戰(zhàn)斗謀略運(yùn)用到人與人之間技擊的方略中，使其發(fā)揮同一個(gè)的作用。還有被引用武術(shù)技擊類的諺語需要稍微轉(zhuǎn)化一下變成更具體的思想，如，“彼不動(dòng)，己不動(dòng)。彼微動(dòng)，己先動(dòng)”，在武術(shù)練習(xí)和實(shí)戰(zhàn)中“彼不動(dòng)，己不動(dòng)”是聽勁，是對(duì)對(duì)方動(dòng)靜的偵察?！氨宋?dòng)，己先動(dòng)”則是從聽勁中自己掌握了對(duì)方的進(jìn)攻動(dòng)向，做好了準(zhǔn)備，立即發(fā)動(dòng)攻擊。這也正和《孫子兵法》中所言：“知己知彼，后人發(fā)，先人至”的戰(zhàn)術(shù)思想如出同轍[2]。也正是這種轉(zhuǎn)化并記載的武術(shù)諺語，才使這些謀略能運(yùn)用到社會(huì)的更多地方。使其發(fā)揮更大的價(jià)值和作用。

2.2 對(duì)武德修養(yǎng)、民族精神的頌揚(yáng)與傳承 習(xí)武者歷來就對(duì)武術(shù)的禮節(jié)及武德非常重視，傳統(tǒng)的拜師需要有見證人、向師父遞帖、遞茶水，并在師父面前說出自己的拜師理由，以此來表明決心傳承本門絕學(xué)。這個(gè)看似簡(jiǎn)單的過程，其實(shí)包含了一種文化力量，不僅代表自己要尊師重道，努力跟著師父學(xué)習(xí)本門的武術(shù)拳術(shù)，而且代表入其門就是約束師徒、同門師弟之間的行為，遵守本門的規(guī)矩。因此，在武術(shù)的發(fā)展中逐漸就形成了道德倫理，形成了約定俗成的武術(shù)諺語。如，“未曾學(xué)藝先學(xué)禮，未曾習(xí)武先習(xí)德”、“武德比山重，名利草芥輕”、“拳以德立，無德無拳 心正則拳正，心邪則拳邪”、“拳禪如下，力愛不二，主守從攻，戒除殺念”、“字不多重，萬人擔(dān)不動(dòng)，武夫不講理，藝高難服眾”、“徒弟技藝高，莫忘師父勞”、“尊師要象長流水，愛徒要象鳥哺雛”等。這些武術(shù)諺語的形成其實(shí)就是儒家思想中對(duì)“尊師重道”最好的詮釋。隨著習(xí)武者的不斷傳承和發(fā)展，使得武術(shù)諺語中關(guān)于武德教育類的諺語廣為流傳，對(duì)整個(gè)社會(huì)中其他階層的群眾也起到教育和引導(dǎo)的作用，使得武德發(fā)揚(yáng)光大成為全民族、全社會(huì)共同認(rèn)同和遵循的以禮相待、以德服人、尊師重道、互助友愛等優(yōu)良的社會(huì)傳統(tǒng)道德。

人們通過武德類的諺語對(duì)人進(jìn)行武德教育，同時(shí)闡明做人的道理，更容易讓人理解、記憶猶新，不僅對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生尚武崇德的精神非常有幫助，還能夠全面提升全社會(huì)的道德水平。

2.3 對(duì)中醫(yī)養(yǎng)生原理的汲取與引用 中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)與武術(shù)在同一個(gè)自成體系的文化區(qū)域內(nèi)發(fā)展著，內(nèi)容豐富、內(nèi)涵深刻的武術(shù)諺語中自然而然會(huì)有很多關(guān)于縝密的中醫(yī)養(yǎng)生的內(nèi)容，這對(duì)于武術(shù)的發(fā)展必然產(chǎn)生巨大的影響。經(jīng)常被引用武術(shù)諺語與中醫(yī)原理交融在一起，如，“常常練武術(shù)，不用上藥鋪”、“天天走太極，治病又防身，三極百利無一害”、“少時(shí)練得一身勁，老來健壯少生病”、“藥補(bǔ)不如食補(bǔ)，靠補(bǔ)不如練武”、“堅(jiān)持練功，百病不生，中途歇功，百病叢生”、“前俯后仰，其勢(shì)不勁。左側(cè)右依，皆身之病”等武諺來說武術(shù)練習(xí)對(duì)于人的身體健康以及疾病防治的重要性，以此來增加武術(shù)鍛煉的價(jià)值功能。另外還有的利用中醫(yī)理論的指導(dǎo)意義，通過武術(shù)單個(gè)動(dòng)作的諺語命名，來說明本招式的作用，如，養(yǎng)生八段錦動(dòng)作名稱諺語，第一式：雙手托天理三焦；第二式：左右開弓似射雕；第三式：調(diào)理脾胃須單舉等[4]。這些諺語在武術(shù)中不僅強(qiáng)調(diào)練習(xí)武術(shù)的好處和重要性，同時(shí)巧用中醫(yī)理論來體現(xiàn)了武術(shù)的博大精深。使得中醫(yī)不再僅局限于用藥物針灸等手段治療疾病，而實(shí)現(xiàn)了運(yùn)用武術(shù)強(qiáng)身健體的作用，增強(qiáng)輔助治療或預(yù)防疾病的目標(biāo)。從而產(chǎn)生以中醫(yī)學(xué)的整體觀為指導(dǎo)，合理運(yùn)用了五行學(xué)說的原理，以及相生相克的制化規(guī)律來增強(qiáng)臟腑的功能，疏通周身的經(jīng)絡(luò)，糾正陰陽偏亢，調(diào)整氣血平衡以達(dá)到內(nèi)外兼修、扶正抗邪的功效。武術(shù)諺語通過引用博大精深的中醫(yī)理論基礎(chǔ)，從而壯大自身的體系機(jī)構(gòu)，體現(xiàn)它自身功能和價(jià)值所在。

2.4 對(duì)儒釋道思想及傳統(tǒng)美學(xué)的體現(xiàn)

2.4.1 對(duì)儒釋道思想滲透與吸收 中華文化思想是儒釋道等諸家思想的集合體，武術(shù)是在中華哲學(xué)思想下形成的具有攻防含義的動(dòng)作組合體，而武術(shù)諺語是在中華傳統(tǒng)哲學(xué)的思想籠罩下形成的易于流傳的諺語風(fēng)格，主要是便于記憶和傳播武術(shù)文化內(nèi)容。因此，武術(shù)諺語的風(fēng)格、內(nèi)容必定會(huì)滲透著儒釋道思想的內(nèi)涵。

中華道家文化中所提倡做事要“剛?cè)岵?jì)”、“以柔克剛”，在武術(shù)中正是吸收其內(nèi)涵，才有太極拳指導(dǎo)性武術(shù)諺語中所講的陰陽之道“陰不離陽，陽不離陰；陰陽相濟(jì)，方懂為勁。”，用“以柔克剛”“四兩撥千斤”來化解一切勁力。巧用太極拳的動(dòng)作風(fēng)格展示文化的內(nèi)在價(jià)值，從而達(dá)到“你越快兮我越慢，我若發(fā)時(shí)神鬼夸”，此乃“太極”的真正含義[2]。

中國儒學(xué)文化倡導(dǎo)的“中庸”思想，武術(shù)諺語也有所體現(xiàn)，當(dāng)習(xí)武者練習(xí)武術(shù)達(dá)到一定的水平時(shí)，會(huì)勉勵(lì)自己說：“強(qiáng)中自有強(qiáng)中手，莫在人前自夸口”，使自己一直保持奮進(jìn)而又謙虛的狀態(tài)；在武術(shù)動(dòng)作的表現(xiàn)力練習(xí)的方法中常常說“含而不露，神態(tài)舒展”，不苛求反而會(huì)得到更佳效果。

因此，綜上可以看出儒釋道等諸家思想不僅影響著習(xí)武者的習(xí)武態(tài)度，還指導(dǎo)習(xí)武的實(shí)踐的方式，不僅是武諺的核心文化基礎(chǔ)，是對(duì)儒釋道思想的一些具體反映，而且還間接呈現(xiàn)出武術(shù)發(fā)展中的各種形態(tài)和模式，形成武術(shù)練習(xí)中的法理。

2.4.2 對(duì)審美情趣（表演類）賦予與體現(xiàn) “揚(yáng)于藝”的武術(shù)賦予武術(shù)技術(shù)表現(xiàn)美，從而出現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)利用武術(shù)來耍把式賣藝，以至于到今天的武術(shù)套路表演，都是為體現(xiàn)其獨(dú)特的動(dòng)作神韻、動(dòng)作技術(shù)和動(dòng)作風(fēng)格。使武術(shù)不單單追求動(dòng)作的質(zhì)量，同時(shí)也要體現(xiàn)內(nèi)在美與外在美的結(jié)合。因而出現(xiàn)了一些對(duì)于武術(shù)動(dòng)作描繪的武諺，如，“動(dòng)如濤，靜如岳，起如猿，落如鵲，立如雞，站如松，轉(zhuǎn)如輪，折如弓，輕如葉，重如鐵，緩如鷹，快如風(fēng)”、“身如駑弓，拳如箭”、“拳似流星眼似電，身似游龍腿似箭”、“穩(wěn)如泰山，靜如處女”等都是對(duì)武術(shù)動(dòng)作的描述，從而達(dá)到賞心悅目的感覺，對(duì)觀賞者形成一定的心理或思想上的積極影響。

人們要想明白武術(shù)美學(xué)的關(guān)鍵點(diǎn)，追蹤中國傳統(tǒng)文化中對(duì)于事物的描述方式，善于運(yùn)用修辭，經(jīng)常采用比喻、擬人、夸張等手法，既增加對(duì)事物的內(nèi)涵理解，同時(shí)也賦予事物的美。如，形容拳、眼神、身法、腿法速度的武諺“拳似流星眼似電，身似游龍腿似箭”，跟生活中形容速度快的流星、電、游龍、射箭等事物聯(lián)系在一起，具象性增加人們練習(xí)的參考。還如，武術(shù)諺語形容的12型“動(dòng)、靜、起、落、立、站、轉(zhuǎn)、折、輕、重、緩、快”描述成“濤、岳、猿、鵲、雞、松、輪、弓、葉、鐵、鷹、風(fēng)”。從而會(huì)對(duì)12型動(dòng)作產(chǎn)生巨大的想象，不單單只是知道其描繪的樣子，更重要是領(lǐng)會(huì)其動(dòng)作的關(guān)鍵所在，構(gòu)建了武術(shù)練習(xí)的參照。恰如其分地對(duì)中國文化“陰陽之道”的真正闡述，陰陽相反互根、陰陽相互消長、陰陽相互轉(zhuǎn)化、陰陽相濟(jì)等。同時(shí)也是對(duì)于事物內(nèi)、外美，局部美和整體美的生動(dòng)詮釋。

因此，由武術(shù)運(yùn)動(dòng)中的形態(tài)和意識(shí)所產(chǎn)生的美學(xué)，用語言來表達(dá)的話就形成了武術(shù)諺語，使武術(shù)融合了中華民族文化、藝術(shù)的獨(dú)特神韻，形成自身獨(dú)特的特征。

3 結(jié) 語

中華傳統(tǒng)文化越來越受到重視和傳承，作為傳承武術(shù)文化內(nèi)容之一的武術(shù)諺語也需要增加其文化價(jià)值的挖掘和整理，并予以重視。在當(dāng)前武術(shù)國際化發(fā)展的大趨勢(shì)下，可以通過武術(shù)諺語增強(qiáng)對(duì)于中華傳統(tǒng)文化的傳播，讓更多的人去理解、發(fā)揚(yáng)和傳承武術(shù)諺語的文化價(jià)值。在繼承的基礎(chǔ)上，豐富和發(fā)展其文化內(nèi)涵，進(jìn)而使中華民族的傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，為世界人民作出重要貢獻(xiàn)。

[1]蔡仲林，周之華. 武術(shù)[M].北京: 高等教育出版社, 2005.

[2]羅景，丁麗萍，論武術(shù)歌訣及其武術(shù)傳播的啟示[J].武術(shù)文化研究，2013，2（4）：22-27.

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[6]陳雁飛. 中國學(xué)校武術(shù)教育 [M].北京：北京出版社.2005.

Discussion on Chinese Traditional Cultural Value of Wushu Proverb

DU Xiao-hong1, HAN Jin-ming2, ZHOU Zhi-yong2

（1. College of Physical Education and Sports, Beijing Normal University, Beijing 100875, China; 2.Faculty of Physical Education and Arts, Beijing Institute of Education, Beijing 100009, China）

Chinese Wushu proverb is with rich content and extensive application. Adopting methods of literature consultation, interview, teaching practical summary and logical analysis, this thesis comparatively analyses Wushu proverb from perspectives of history, culture, education and sports in comprehensive. Research shows Wushu proverb is of obvious guidance to Wushu skill, technique and tactics as well as Wushu instrument. Abundant traditional cultural connotation is presented in aspects of military strategy thought, Wushu morality, national spirit, Chinese medicine health care theory, Confucianism, Buddhism and Taoism as well as traditional aesthetics. Emphasis and application of Wushu proverb contribute to better expression of educational teaching value and traditional cultural inheritance of Wushu proverb.

Wushu; proverb; traditional culture

G852

A

1004－7662(2014 )12－0068－04

2014－09－10

國家社科基金項(xiàng)目“我國體育教育專業(yè)武術(shù)課程教材內(nèi)容體系的創(chuàng)新研究”部分研究成果（項(xiàng)目編號(hào)：CLA110166）。

杜曉紅，博士，副教授，碩士研究生導(dǎo)師，研究方向：體育課程與教學(xué)理論、民族傳統(tǒng)體育學(xué)。