論《百事一代》的后現(xiàn)代主義特征

宋婷

[摘 要]維克多·佩列文是20世紀(jì)90年代初俄羅斯文壇中極具代表性的后現(xiàn)代主義作家之一。他在俄羅斯后現(xiàn)代主義文學(xué)中取得了卓越的成就。他的后現(xiàn)代主義作品數(shù)量豐富，創(chuàng)作風(fēng)格新穎而獨(dú)特。本文對《“百事”一代》的創(chuàng)作主題和創(chuàng)作形式進(jìn)行分析，試圖闡釋這部后現(xiàn)代主義作品中突出的異化主題和文字游戲形式。

[關(guān)鍵詞]《百事一代》；后現(xiàn)代主義；文學(xué)特征

一、異化：佩列文的《百事一代》的創(chuàng)作主題

《百事一代》表現(xiàn)出佩列文的后現(xiàn)代主義重要的創(chuàng)作主題—異化。

首先，在佩列文的小說中我們還能見到生產(chǎn)與消費(fèi)的異化。塔塔爾斯基等廣告人就是進(jìn)行著生產(chǎn)的異化活動。人們生產(chǎn)和消費(fèi)的主要目的是金錢?！皬睦碚撋险f，一個狀態(tài)正常的人能夠壓制哇咪沖動，與之保持對立。但是，在不經(jīng)意間已與被電視節(jié)目深度影響的新新人類，不是一個個體，而是一種狀態(tài)?！蔽覀兊南M(fèi)行為根本不考慮我們自身的口味和身體。我們在“喝”商標(biāo)。《百事一代》中的人不能在傳統(tǒng)意義中的上帝那里找到精神寄托，但是他們可以把對上帝的冥想移植到事物上，從而感受到上帝的影子，甚至瞥見了上帝的尊容?？床坏侥槨Ｖ挥袩艄?、轎車、手和腳。其次，知識分子的異化，佩列文利用傳統(tǒng)主人公“我”的不確定性來展示俄羅斯知識分子的異化。廣告詞：基督救主；可靠先生們的可靠的主。

另一方案：可靠先生們的主。

從字面意義上看，車代表了“可靠先生們”對安全的期望。車體現(xiàn)了“新俄羅斯人”價值，而這種價值是車以上帝的名義物化的結(jié)果。塔塔爾斯基還將上帝異化為“雪碧”飲料、“國會”香煙和“耐克”運(yùn)動鞋。蛤蟆菇讓塔塔爾斯基感受到與新上帝交談的愉悅。佩列文后現(xiàn)代主義創(chuàng)作中的異化主題向我們展示了蘇聯(lián)解體后社會中不同年齡、不同層次和不同觀念的人的物質(zhì)生活和精神生活；展示了在改革時期人與人之間漸行漸遠(yuǎn)的社會關(guān)系，人的異化、縹緲的精神狀態(tài)；展示了蘇聯(lián)時期現(xiàn)實(shí)世界的破碎性和虛幻性；展示了一個以金錢為人類生活“第四維”的反烏托邦的社會圖景。為了展示這一系列的異化現(xiàn)象，佩列文采用了后現(xiàn)代主義創(chuàng)作形式，其中最突出的就是語言文字游戲，通過語言文字游戲，更鮮明、更形象地表現(xiàn)了異化的主題。

二、佩列文的《百事一代》后現(xiàn)代主義創(chuàng)作特征

我們認(rèn)為《百事一代》表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的后現(xiàn)代主義風(fēng)格，作品的特征歸結(jié)為兩大部分。

首先，語言游戲與拼貼。語言的實(shí)際意義在于它的實(shí)際運(yùn)用，語言在運(yùn)用規(guī)則中似一場游戲，游戲中沒有普遍合理的規(guī)則。游戲的意義首先在于樂趣，樂趣比規(guī)則更重要，游戲需要一定的規(guī)則，但游戲合理的規(guī)則大眾化、戲仿的語言和語言符號的拼貼等語言的多重含義.小說《百事一代》中語言在廣告世界占主導(dǎo)地位，不受主體的控制，具有自己獨(dú)立的世界，在這些廣告語言中為了能夠滿足人們求新求異的心理，增大解碼尺度，增大解碼情趣，延長吸引讀者注意的時間，佩列文善于引用一些外文（主要是英語）或引用俄羅斯傳統(tǒng)作家的作品。小說中的主人公善于為香煙寫廣告，以下是有三個關(guān)于議會煙的廣告詞：

1. 議會煙， 趁爵士樂尚未響起

議會煙要被爵士樂所代替，這個廣告形象地反映了解體后的蘇聯(lián)受到美國文化的影響，美國的爵士樂深受俄羅斯當(dāng)代青年的青睞。這里的手法是隱喻。

2.祖國的煙霧使我們感到甜蜜和愉快

議會煙

這是引用格里鮑耶托夫作品中的一句話，廣告中顯示出作者對俄羅斯的愛。

3.尸骨的熱氣，不會抱怨

作者故意將俄語中的“議會”（ парламент）一詞拆開放在廣告的頭尾：паркостей не ламент（尸骨的熱氣，不會抱怨）。體現(xiàn)了作者對解體后的俄羅斯的擔(dān)心。佩列文不僅善于拆詞，還喜歡該詞，如“奔馳”商標(biāo)中的“梅賽德斯”（Mercedes）被改成“merdeces”，英語中“merde”指的是“大便”，所以塔塔爾斯基說：“就拿‘奔馳來說吧，車子，當(dāng)然是高檔的，沒話可說?！?/p>

再看雪碧的廣告詞：就讓我們一貧如洗。雪碧。尼科拉喝的非可樂。

因?yàn)槎碚Z中“一貧如洗”的前半部分與“非可樂”的拼寫和發(fā)音很相近，所以喝雪碧就意味著我們會一貧如洗，佩列文利用二個詞發(fā)音相同，但意義卻不同形成諧音雙關(guān)，從而表達(dá)俄羅斯過分崇拜美國的諷刺。

語言的游戲性使這部作品看起來仿佛是個低俗詞的“雜燴”，是俄語和英語的“拼盤”（如小說的題目《Generation“П”》是英、俄兩種語言的組合，其中的俄語字母“П”是俄語“百事可樂”一詞中的第一個字母），作者在《“百事”一代》開始時用了大寫字母“П”作為一代人的象征：新的一代人選擇了“百事”和吉普車上的猴子，這只猴子成了“百事”一代的最終象征。佩列文在為人民出版社的中文版《“百事”一代》所寫的序言中將自己的小說說成是“一個俄羅斯版的《西游記》故事”，在那部中國小說中，一只猴子開始旅行，在旅行即將結(jié)束的時候，這只猴子身上出現(xiàn)越來越多我們可稱之為人類特征的東西，在俄羅斯版本中，正如從該書的頭幾頁上就能看出的那樣，所發(fā)生的一切恰好相反，——為了去適應(yīng)新的社會，人不得不努力地獲得諸多猴子的特征”，“中國版旅行的目的是精神上的”，俄羅斯版旅行的目的完全是物質(zhì)上的。

其次，語言機(jī)智隨意，并帶有較強(qiáng)的諷擬和調(diào)侃風(fēng)格，各種各樣的詞匯都在其作品中和睦相處，破除了“高雅”與“通俗”、“精英”與“大眾”二元對立的結(jié)構(gòu)，確立了以大眾文化為主流的一元化。目的是宣泄對現(xiàn)實(shí)的不滿。

小說開篇，作家就為“百事”一代選定了一個形象代言人猴子：“對于我們來說重要的只有一點(diǎn)：吉普車上的猴子成了 ‘百事一代的最終象征?！边@只喝了百事可樂的猴子“開心地大喊大叫，駕一輛吉普車向海邊駛?cè)?，懷里還摟著幾個姑娘……”。在小說中主人公瓦維連·塔塔爾斯基是 “百事”一代的典型代表，是猴子的人形體現(xiàn)。在他身上，各種文化碎片拼貼在一起，在現(xiàn)實(shí)與虛幻的時空中交疊。這些文化碎片紛紛以夢幻、想象、虛擬、現(xiàn)實(shí)等方式搶奪對主人公的控制權(quán)，小說中的對話、獨(dú)白、莫名其妙的文字流，都可以說是這些文化碎片在展現(xiàn)自己獨(dú)特的話語權(quán)。而在這一片嘈雜聲中，主人公徹底迷失了自己，找不到真正的“我”，也無法辨明自己的身份。endprint

在整部小說 的流程中，主人公的迷失和由此而來的痛苦的求索貫穿始終。如果說小說的第一頁，封面由“可口可樂”和“百事可樂”的商標(biāo)圖案作底，中間是革命者切·格瓦拉的頭像，格瓦拉的帽子上有一個“耐克”商標(biāo)，封面下方則是一個紅藍(lán)對稱的中國太極圖，封底還有這樣一句話：“在閱讀本書時可能產(chǎn)生的所有思想，亦屬作者版權(quán)所有”。塔塔爾斯基為Gap連鎖店寫的英文廣告詞：俄羅斯以文化和文明的鴻溝而著稱，如今再無文化，再無文明，唯一的留存就是Gap，他們看你的方式，連鎖店的Gap在英文中有“鴻溝”的意思。在此即點(diǎn)出了商店的名稱，又隱含對俄羅斯當(dāng)今社會狀況的憂郁，施瓦辛格對瑪利亞說“you are fired”英文字母意思是：你被解雇了，你被射中了。在這里這個句子不僅指瑪利亞被施瓦辛格拋棄了，而且暗指俄羅斯傾向西方的夢破碎了，俄羅斯被美國拋棄了。 作者以一種輕松愉悅的方式進(jìn)行的宣泄給讀者新的感受，要比現(xiàn)實(shí)主義的血淚控訴更能博得讀者會心一笑，也不給人沉重之感，實(shí)際將文學(xué)解放出來，不再充當(dāng)思想及政治的傳聲筒。

三、《百事一代》與中國

上世紀(jì)90年代的俄羅斯幾乎被西化的浪潮席卷，在這場企圖吞沒俄羅斯民族的文化泥石流中，塔塔爾斯基成了時代的見證人，他讓端莊的俄羅斯文學(xué)在西方廣告片中弄巧賣乖，但這種文字游戲并不是作家在褻瀆文化，他是在痛心疾首地反映一種現(xiàn)實(shí)。對于俄羅斯的西化，作家持一種審慎批判的態(tài)度。他把中國的《西游記》與俄羅斯解體后的西化做了對比，認(rèn)為中國的猴子在西游的過程中逐漸獲得了越來越多的人類特征，而俄羅斯人在西游的過程中卻 “不 得不努力地獲得諸多猴子的特征”。西方的廣告?zhèn)髅揭噪娨曓Z炸的形式入侵俄羅斯，當(dāng)佩列文讓自己的主人公在西方文化的泥石流中掙扎時，他已清醒地認(rèn)識到這種大眾文化的虛假特質(zhì)：“俄羅斯的‘西方打一開頭就是一個虛擬之物，這是某種抽象的物質(zhì)天堂，通向它的道路就是犯罪性的富裕方式。每天拖著國家駛向這個想象目的地的火車頭，就是電視。

無論是內(nèi)容還是形式上，佩列文在《百事一代》這部作品中向我們所展示的是一幅真實(shí)而又夸張的別樣風(fēng)景。長不大的“百事一代”，對于我們中國人來說，80后處在“百事一代”。而正引起了我們的思考，80后的我們有時也像《百事一代》的主人公一樣，我們的思想受到了西方外來文化的侵蝕，對于我們民族的東西有時會漠然，反而會崇拜西方的文化，在我們平時說話中，在電視廣告中都會夾雜著英文。通過讀佩列文的小說《百事一代》也引起的我們的反思。

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