思考：在語(yǔ)文教育與國(guó)民性培養(yǎng)的交界處

彭帥

國(guó)民性，是一個(gè)國(guó)家的國(guó)民或一個(gè)民族成員的群體性格；對(duì)于作為個(gè)體的人的國(guó)民性的形成，教育起著重要的作用。語(yǔ)文教育從誕生起，便與國(guó)民性培養(yǎng)有著深厚的淵源，而“民族”這一概念更是將兩者緊密地結(jié)合在一起。培養(yǎng)普適的國(guó)民性，語(yǔ)文教育與其他學(xué)科教育共同承擔(dān)；而在培養(yǎng)具有民族特色、中國(guó)特色的特殊的國(guó)民性問(wèn)題上，語(yǔ)文教育具有獨(dú)特的學(xué)科優(yōu)勢(shì)和不可替代的作用。語(yǔ)文教育培養(yǎng)國(guó)民性的途徑主要有：以語(yǔ)文的方式培養(yǎng)國(guó)民性；尊重不同文本的獨(dú)特價(jià)值；喚醒學(xué)生個(gè)體獨(dú)特的生命體驗(yàn)和思考。

一、語(yǔ)文教育與國(guó)民性的淵源

在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，并沒(méi)有“國(guó)民性”一詞。在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前，中國(guó)人一直自詡為世界的中心，其他的民族則是蠻夷。沒(méi)有不同民族或國(guó)家的平列和比較，何來(lái)“國(guó)民性”？從國(guó)民性角度概括、思考中國(guó)問(wèn)題，“是由晚清以來(lái)闖入中國(guó)與沉睡千年的中國(guó)人迎面相撞的西方人首創(chuàng)。這些老外羅列了許多感性的詞匯，比如‘麻木‘遲鈍‘欺瞞‘精明‘迷信‘不精確……用來(lái)表達(dá)他們對(duì)中國(guó)的第一印象?！盵1]這也正可以解釋為何“國(guó)民性”常常與“批判”、“改造”、“重塑”等詞連用，以及20世紀(jì)初聲勢(shì)浩大的國(guó)民性批判運(yùn)動(dòng)和國(guó)民性改造思潮。本文中的“國(guó)民性”是客觀性表述，關(guān)注教育場(chǎng)域中的國(guó)民性及其培養(yǎng)。國(guó)民性，指的是一個(gè)國(guó)家的國(guó)民或一個(gè)民族成員的群體性格，是一國(guó)國(guó)民或一個(gè)民族成員在特殊的社會(huì)歷史條件下形成的各種心理與行為特征之總和，它賦予民族心理以質(zhì)的規(guī)定性。[2]

清末民初，從維新變法始，中國(guó)便開(kāi)始了對(duì)現(xiàn)代教育的探索。1904年，《奏定學(xué)堂章程》經(jīng)過(guò)重新擬定后正式施行，又稱為“癸卯學(xué)制”，其中，語(yǔ)文以“讀經(jīng)講經(jīng)”和“中國(guó)文學(xué)”的形式獨(dú)立設(shè)科，沖破了古代的“大語(yǔ)文教育”。

從歷史的角度看，語(yǔ)文教育與國(guó)民性在誕生時(shí)便結(jié)下了深厚的淵源，兩者都誕生于西學(xué)東漸、維新變法之后。梁?jiǎn)⒊?，作為維新變法的倡導(dǎo)者、國(guó)民性改造的奠基人，提出了許多具體的方案，尤其推崇小說(shuō)等藝術(shù)作品震撼人心的力量，“欲新民，必自新小說(shuō)始”，而小說(shuō)這一體裁，正是語(yǔ)文教育中的一種選文形式。真正貫徹梁?jiǎn)⒊靶≌f(shuō)救國(guó)”思路的，是以魯迅為代表的下一代知識(shí)分子。魯迅用他洋溢的才華和獨(dú)特的文筆，將國(guó)民性問(wèn)題赤裸裸地挑在筆尖，伸到每一位讀者的眼前。即使是在當(dāng)下的語(yǔ)文教科書(shū)中，依然沒(méi)有哪一位作者的選文數(shù)量和影響力可以出乎其右。

而真正使兩者聯(lián)系起來(lái)的是民族這一概念?！皣?guó)民性”既是指一個(gè)國(guó)家的國(guó)民或一個(gè)民族成員的群體性格，“國(guó)”集“國(guó)家”和“民族”的涵義于一身。馬克思主義認(rèn)為，“民族是人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同的民族文化特點(diǎn)上的共同心理素質(zhì)這四個(gè)基本特征的穩(wěn)定的共同體”。[3]語(yǔ)言是民族文化的首要組成部分，也是民族文化的重要表現(xiàn)形式。中國(guó)的語(yǔ)文教育不僅是一種以漢語(yǔ)為內(nèi)容的民族語(yǔ)言教育，更是一種母語(yǔ)教育，而“加強(qiáng)母語(yǔ)教育的實(shí)質(zhì)是強(qiáng)化民族文化認(rèn)同感”[4]。

二、語(yǔ)文教育培養(yǎng)國(guó)民性的應(yīng)有作用及思考

國(guó)民性作為眾數(shù)人格，構(gòu)成民族的各種要素都直接或間接地影響民族性格的形成和發(fā)展，比如生物要素、地理要素、文化要素等等。但是對(duì)于作為個(gè)體的人的國(guó)民性的形成，教育則起著重要的作用。由于國(guó)家課程具有權(quán)威性、多樣性和強(qiáng)制性，培養(yǎng)理想國(guó)民性的任務(wù)很大程度上是通過(guò)國(guó)家課程的實(shí)施來(lái)進(jìn)行的。那么，語(yǔ)文學(xué)科教育到底在其中起著怎樣的作用呢？

（一）培養(yǎng)普適的國(guó)民性，語(yǔ)文教育與其他學(xué)科教育共同承擔(dān)。理想的普適國(guó)民性，指向那些具有普遍意義的崇高價(jià)值，其內(nèi)容特征體現(xiàn)為國(guó)際化、現(xiàn)代化，五四新文化運(yùn)動(dòng)中所提倡的“科學(xué)”和“民主”就是現(xiàn)代化的重要標(biāo)志。語(yǔ)文教師聯(lián)系具體教學(xué)內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生的觀察力、反思力、批判力等，都有助于國(guó)民性的培養(yǎng)。除此之外，語(yǔ)文學(xué)科還主要通過(guò)教科書(shū)中選文所承載的價(jià)值取向培養(yǎng)國(guó)民性。參照吳永軍教授曾制定的“價(jià)值取向類目量表”[5]，語(yǔ)文教科書(shū)中選文的價(jià)值取向可分為“道德”和“政治”兩大類目，其中，道德類目分成愛(ài)國(guó)、仁愛(ài)、科學(xué)等24亞目，政治類目則分成愛(ài)國(guó)、信仰、理想等12亞目。

（二）培養(yǎng)特殊的國(guó)民性，語(yǔ)文教育具有獨(dú)特的學(xué)科優(yōu)勢(shì)和不可替代的作用。所謂特殊國(guó)民性，是指國(guó)民性中的中國(guó)特色和民族特色，這是由地域和歷史共同決定的。不同階段的語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)中的“課程目標(biāo)”部分，都提到了“認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧”、“培植熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)言文字的情感”等目標(biāo)，就是對(duì)語(yǔ)文學(xué)科這一功能的直接肯定。究其原因，一方面，中國(guó)的傳統(tǒng)文化，很大部分是用書(shū)面語(yǔ)形式——文言文記錄下來(lái)的，比如《九章算術(shù)》（數(shù)學(xué)）、《齊民要術(shù)》（農(nóng)學(xué)）、《本草綱目》（中醫(yī)藥學(xué)）、《水經(jīng)注》（地理學(xué)）、《天工開(kāi)物》（工藝技術(shù)）等科技著作，兼具傳統(tǒng)性和民族性。另一方面，部分傳統(tǒng)文化本身就是語(yǔ)文教育的內(nèi)容，譬如漢字漢語(yǔ)、傳統(tǒng)文學(xué)，以及記載著諸子百家、儒家文化等思想的經(jīng)典典籍。

然而，目前的語(yǔ)文教育在培養(yǎng)特殊國(guó)民性上做得并不夠理想，“國(guó)學(xué)熱”的興起在一定程度上證明了語(yǔ)文教育實(shí)現(xiàn)此功能的缺失，這既有來(lái)自上位的理論層面的因素，又有來(lái)自下位的教育實(shí)踐層面的因素。

在上位的理論層面上，教育目的是統(tǒng)率整個(gè)教育活動(dòng)的中軸，容中逵教授通過(guò)對(duì)戰(zhàn)后中、韓、日、新四國(guó)教育目的的歷史演進(jìn)及特征進(jìn)行比較分析后提出，“我國(guó)的教育目的具有如下三個(gè)特征：一是教育目的中‘中國(guó)人的缺失；二是教育目的中‘文化功能的缺失；三是教育目的中‘個(gè)體德行修為養(yǎng)成的缺失?！盵6]教育目的對(duì)人類共通性的片面強(qiáng)調(diào)，促漲了一線教育者對(duì)教育活動(dòng)“民族性”和“文化性”的漠視。在下位的實(shí)踐層面上，第一，語(yǔ)文課程和語(yǔ)文教科書(shū)傳播傳統(tǒng)文化的途徑有限。近年來(lái)的語(yǔ)文課本，雖然增加了不少文學(xué)名篇和古文閱讀篇目，但相對(duì)于涵蓋文史哲、融儒道佛為一體的中國(guó)傳統(tǒng)文化來(lái)說(shuō)，其覆蓋面還是很有限的?，F(xiàn)實(shí)地看，語(yǔ)文教育的確不可能包含所有的文化遺產(chǎn)，但至少應(yīng)該為學(xué)生打開(kāi)一扇窗，并且對(duì)那些極具代表性的文化典籍有所涉及，激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)熱情，為相關(guān)的課外學(xué)習(xí)打下一定的知識(shí)基礎(chǔ)。第二，語(yǔ)文教學(xué)偏知識(shí)化、工具化，這在高年級(jí)階段表現(xiàn)尤其明顯。教輔資料的喧賓奪主、師資配備的良莠不齊，以及考試的不問(wèn)過(guò)程，都將本來(lái)就不多的傳統(tǒng)文化名篇陷于“名不副實(shí)”的境地。

三、語(yǔ)文教育培養(yǎng)國(guó)民性的途徑

（一）以語(yǔ)文的方式培養(yǎng)國(guó)民性

在語(yǔ)文教育操作層中的“聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)”，閱讀無(wú)疑占據(jù)著重要的部分，是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的一種重要方式。通過(guò)閱讀，學(xué)生可以積累大量的語(yǔ)言資料，在積累的基礎(chǔ)上，變“輸入”為“輸出”；同時(shí)，閱讀也是一種精神的傳遞，幫助學(xué)生形成正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀，彌補(bǔ)物質(zhì)相對(duì)富裕情況下的精神迷茫。錢(qián)理群先生就非常推崇經(jīng)典閱讀，他一直提倡中學(xué)六大經(jīng)典閱讀，即《論語(yǔ)》、《莊子選讀》、《老子選讀》、《唐詩(shī)選讀》、《紅樓夢(mèng)》、《魯迅作品選讀》，他稱之為“民族精神源泉性的經(jīng)典”，“分別處于民族古代文化開(kāi)創(chuàng)期、高峰期、總結(jié)期和現(xiàn)代文化的開(kāi)創(chuàng)期”，“這是真正為每一個(gè)人一生的發(fā)展打底子的，也是一個(gè)基本的民族文化建設(shè)。”[7]

從另一方面說(shuō)，語(yǔ)文中大量閱讀材料中所隱含的人生觀、價(jià)值觀，必然對(duì)塑造國(guó)民性起著重要的作用，但語(yǔ)文課不是歷史課或政治課，更不是純粹的國(guó)民性培養(yǎng)課。語(yǔ)文的教學(xué)應(yīng)該直面文本、直面語(yǔ)言對(duì)此，陳日亮先生的“文心”說(shuō)就給出了很好的解釋：“語(yǔ)文課是培育‘文心的學(xué)科，它對(duì)學(xué)生心靈的影響，主要是因‘文而及‘心。人文精神的熏陶，也必須落實(shí)到‘文上，通過(guò)語(yǔ)言文字的熏陶和訓(xùn)練而育其‘文心和為‘文的能力和習(xí)慣”。[8]

（二）體現(xiàn)不同文本的獨(dú)特教學(xué)價(jià)值

語(yǔ)文教材中收錄了大量的文本，并且大都以主題單元的形式進(jìn)行編排，這樣就容易覆蓋文本自身的價(jià)值。比如人教版將魯迅的《社戲》編入七年級(jí)下冊(cè)第四單元以“地域風(fēng)俗”為主題的單元，將西游記的節(jié)選《小圣施恩降大圣》編入七年級(jí)上冊(cè)以“小說(shuō)”為主題的單元，這樣的主題單元雖然在配合學(xué)生的人生經(jīng)歷、激發(fā)學(xué)習(xí)興趣上起到了一定的作用，但從另一個(gè)角度看，卻是對(duì)語(yǔ)文教學(xué)噴灑的“煙霧彈”，容易使師生忽略文本本身的獨(dú)特價(jià)值。換句話說(shuō)，這些文本的價(jià)值只是局限于此嗎？當(dāng)然不是。正是因?yàn)樗鼈兊莫?dú)特性，教材的編選者才將它們收錄進(jìn)來(lái)，只是后來(lái)居上的單元主題將這種最初的意圖遮掩掉了。暫且不提魯迅作品中的“描繪和批判國(guó)民性”主題，單單說(shuō)沈從文的“鄉(xiāng)土味”，老舍的“北京味”，巴金的“青春精神”，冰心的“母愛(ài)與童心”，蕭紅的“生的堅(jiān)強(qiáng)與死的掙扎”，都是作品獨(dú)特的價(jià)值。

至于魯迅作品，其獨(dú)特性更加顯著。魯迅先生窮其一生，都在用自己的文章為中國(guó)人的國(guó)民性畫(huà)圖，做著感性的、透徹的國(guó)民性研究。魯迅先生希望用自己的文章描繪出“一個(gè)沉睡的國(guó)民的魂靈來(lái)”，希望喚醒“這沉睡的大多數(shù)”。而當(dāng)承載著如此任務(wù)的文字進(jìn)入語(yǔ)文教材后，我們?nèi)绻麑Ⅳ斞负?jiǎn)單的概念化，或者停留在對(duì)故事情節(jié)的分析、語(yǔ)言文字的揣摩上，不能不說(shuō)是置作品的獨(dú)特性于不顧，這其實(shí)也是小范圍的、直接的國(guó)民性教育。

（三）喚醒學(xué)生個(gè)體獨(dú)特的生命體驗(yàn)和思考

在魯迅的國(guó)民性研究中，雖然魯迅希望描繪體現(xiàn)中國(guó)眾數(shù)人格的國(guó)民性畫(huà)卷，但他的目的卻是喚醒“個(gè)體”的覺(jué)醒。簡(jiǎn)言之，描繪的是“類”，喚醒的是“個(gè)”。這其實(shí)也給語(yǔ)文教育的國(guó)民性培養(yǎng)帶來(lái)啟示：語(yǔ)文需要喚醒學(xué)生個(gè)體的生命體驗(yàn)和思考，而不僅僅是通過(guò)求證式的閱讀、觀念先行式的閱讀，把學(xué)生教育成“千人一面”的國(guó)民。或者說(shuō)，語(yǔ)文教育中的國(guó)民性培養(yǎng)應(yīng)該以語(yǔ)言文字為媒介，激發(fā)學(xué)生內(nèi)心的東西。

投射到語(yǔ)文閱讀教學(xué)中，簡(jiǎn)單講解和直接告知都是不可取的，語(yǔ)文教師應(yīng)該千方百計(jì)的喚醒學(xué)生的體驗(yàn)，引發(fā)學(xué)生的思考。具體的方法多種多樣，比如朗讀、想象、討論、寫(xiě)作等，不同的教師，不同的學(xué)生，不同的文本，都影響著具體教學(xué)方式的選擇。但是，達(dá)到的目的是一樣的，都為促成有學(xué)生主體在場(chǎng)的閱讀課。如此，才能培養(yǎng)“同中有異、異中有同”的國(guó)民性。

注釋：

[1]張宏杰.中國(guó)國(guó)民性演變歷程[M].長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，2013.

[2]（美）艾歷克斯·英格爾斯.國(guó)民性：心理——社會(huì)的視角[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2012.

[3]斯大林.斯大林全集[M].北京：人民出版社，1954.

[4]成尚榮.母語(yǔ)教育與民族文化認(rèn)同[J].教育研究，2007，（02）：22-25.

[5]吳永軍.中國(guó)大陸、香港九年義務(wù)教育初中語(yǔ)文教科書(shū)價(jià)值取向的比較研究[J].教育理論與實(shí)踐，1999，（11）：34-38.

[6]容中逵.論教育目的表述的國(guó)民性問(wèn)題——戰(zhàn)后中、韓、日、新四國(guó)教育目的之國(guó)民性比較分析[J].外國(guó)教育研究，2006，（12）：6-11.

[7]錢(qián)理群.經(jīng)典閱讀與語(yǔ)文教學(xué)[M].桂林：漓江出版社，2012.

[8]錢(qián)理群.錢(qián)理群語(yǔ)文教育新論[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2009.

（彭 帥 首都師范大學(xué)教育學(xué)院 100048）