遼金時期佛教造型藝術的演化

亢楠

內(nèi)容摘要：佛教自東漢之時傳入中國，隨著中國社會的發(fā)展，不斷進行著自我調(diào)整。遼金時期，基本形成了頗具中國本土特色的外來宗教文化。這種本土化特色潛移默化地滲透到藝術領域，形成了獨具特色的佛教造型藝術。本文主要從佛教中的造像、繪畫和建筑藝術三個方面，來分析遼金時期佛教造型藝術的演化。遼金時期的佛教造像，題材較之前代更為豐富，雕刻技法中融入了北方民族奔放、剛健的性格特質(zhì)。佛教繪畫藝術在遼金時期發(fā)生了重要轉折，不再單純描繪佛教人物和佛教活動，而是借助現(xiàn)實生活中的場景和人物，傳遞佛教教義和佛教思想。佛教建筑領域，在傳承的基礎上不斷創(chuàng)新，并對建筑細部進行改良，對后代造型藝術產(chǎn)生了深遠影響。

關鍵詞：遼金時期 佛教 造型藝術

遼與金都是由北方少數(shù)民族入主北國建立起的政權，為避免漢族民眾的反抗與排斥，當朝統(tǒng)治者選擇利用佛教建立各民族都能接受的主流意識形態(tài)。因此遼金時期，佛教備受統(tǒng)治者推崇，雖然政治是主導因素，然而佛教興盛對經(jīng)濟、文化、藝術等方面的影響卻不可小覷。尤其是這一時期造型藝術的發(fā)展更加令人矚目。

佛教造型藝術主要包括佛教中的造像、繪畫和建筑藝術。筆者不揣鄙陋，試圖從以上三個方面探究遼金時期佛像造型藝術的演化。

一、佛教造像藝術

遼代是少數(shù)民族部落契丹建立的政權，遼建立之前契丹人一直信奉薩滿教，后來統(tǒng)治者為鞏固政權，強化對漢族地區(qū)的控制和統(tǒng)治，進而將宗教政策向佛教傾斜。在契丹族統(tǒng)治的內(nèi)蒙古、山西、河北等廣大地區(qū)興建起大量佛寺。這些佛寺中所供奉的佛像，在造像技法上既有對唐代典雅端莊遺風的繼承，同時融入了其獨特的風格特點，呈現(xiàn)出一派繁榮景象。

遼代佛教造像與南方平易近人的造像風格不同，往往是面相飽滿、肩膀?qū)掗?，剛健有力的形象。佛像面部圓鼓，略顯肥胖。上身穿袒胸式袈裟，下身著長裙，衣褶較多，較唐代造像更顯衣紋質(zhì)感。菩薩像多是高發(fā)髻并帶高花冠，花冠形式與契丹貴族頭冠頗為相似。胸前飾物較宋時減少，只飾一串連珠瓔珞。

另外，時人注重選材的豐富性，既有顯教的佛、菩薩、羅漢等題材，還有密教的五方佛、八大菩薩等題材。另外在佛教雕塑中還出現(xiàn)了“大肚彌勒”的造像：袒露胸腹，席地而坐，手持念珠，神態(tài)歡樂。不同于之前威武雄壯的天王，也不同于姿態(tài)優(yōu)美，深情莊穆的菩薩，而更加向開放豪邁的風格發(fā)展。既與當時社會世俗化與市井化有關，同時作為遼代統(tǒng)治階級的契丹民族的性格特點對當時的佛教藝術風格也造成了一定影響。契丹族是位于北方草原的少數(shù)民族，《遼史》中寫道：“契丹舊俗，其富以馬，其強以兵，馬逐水草，人食酪，草居野處，無有定所?！睆闹械靡愿Q見契丹族生活的基本風貌。因此在這樣的環(huán)境下，造就了契丹族人熱情奔放、豪放剛健的性格特點，進而融入佛教造像藝術。

由于遼代大肆推崇佛教，致使出現(xiàn)“遼以釋廢”的局面，即崇佛之風將契丹族人雄武剛健的民族精神侵蝕，從而導致遼王朝的滅亡。隨之興起壯大的則是女真完顏部落建立起的金朝。金代為鞏固和擴大統(tǒng)治依舊崇尚佛法，但吸取了遼代滅亡的教訓，實行利用與限制并舉的佛教政策，加強對佛教的統(tǒng)治。這樣一來，金代佛教的發(fā)展便受到限制，在佛教藝術方面的發(fā)展速度也不及遼代。

這一時期的造像風格，對佛教藝術寫實風格的發(fā)展具有一定影響。金代佛教造像遺存的豐富性不亞于遼代，同樣也多以浮雕形式雕刻在佛塔等建筑物上。金代造像藝術是在遼代的基礎上發(fā)展起來的，造像的衣飾較遼代基本沒有什么變化，但所塑造的人物體魄比遼時更為雄渾剛健，面部更加豐滿圓潤，略顯臃態(tài)，從中可見金人的審美傾向及藝術風格。

二、佛教繪畫藝術

遼代佛教盛行，一些畫家也開始將描繪視角轉向佛教文化，創(chuàng)作出大量精妙絕倫的佛教壁畫作品。其不僅存在于佛堂寺廟或佛塔地宮等佛教建筑之上，更多的存在于遼墓墓室。如在內(nèi)蒙古赤峰的遼開龍寺遺址附近，遼代僧侶的墓室中，發(fā)現(xiàn)有反映遼代僧侶形象及生活的壁畫。河北省張家口市宣化區(qū)遼代的家族墓群中，發(fā)現(xiàn)一幅有僧人形象的《三老（教）對弈圖》。這些壁畫作品具有十分豐富的佛教文化內(nèi)涵，真實描繪了遼代佛教文化的相關內(nèi)容，如：信徒念佛、誦經(jīng)時的場景、佛教信徒“供養(yǎng)”時的情景以及對各類佛教中人物形象的描繪。

遼代遺存的佛教壁畫具有十分鮮明的藝術風格，同遼代佛教造像藝術相似，在承繼唐宋畫院派技法的基礎之上，融入了北方畫家粗獷、簡約的繪畫風格。這一風格的形成與當時的的社會背景關系密切。遼建國前后，其軍隊屢屢南下進犯中原，俘掠大批漢人，其中不乏有精通中原畫技的漢族畫家，因而承襲當時的中原繪畫技法也就不以為奇了。后遼與北宋制定“澶淵之盟”，雙方休兵交好，促進了雙方的文化交流，因而遼代畫風上體現(xiàn)出多元文化融合的特點。生活在北方草原之上的契丹族人，并不是一味模仿而毫無創(chuàng)新，而是在繪畫中融入了民族性，使繪畫風格更加粗獷、率性、奔放。如位于山西應縣遼代木塔之中，繪有一幅供養(yǎng)人壁畫，將形墨彩融為一體，落筆剛勁，畫韻傳神，畫中人衣巾飛揚，著緊身服飾，具有強烈的草原民族特色。

金代佛教是承繼遼、宋佛教發(fā)展起來的，因此佛教繪畫作品也具有一定規(guī)模，但經(jīng)過長期戰(zhàn)亂，損毀嚴重，完整保存下來的為數(shù)甚少。這一時期的佛教繪畫作品多以佛教人物和佛教故事為創(chuàng)作題材，雖屬佛教藝術的范疇，但由于處在封建社會后期，城市商品經(jīng)濟迅速發(fā)展，佛教開始世俗化，進而影響到佛教繪畫創(chuàng)作領域，更多表現(xiàn)出世俗性，通過普通人物日常生活圖景反映繪畫主題，不同于以往任何一個時期的佛教繪畫藝術。

同市民文學一樣，風俗畫更易于普通市民理解和接受，通過形象化、生活化的圖景，借助于現(xiàn)實生活中的場景和人物，充分展現(xiàn)世俗之美，同時高度集中地反映出佛教所傳遞的教化思想，是佛教繪畫藝術的一次重大發(fā)展與創(chuàng)新。

三、佛教建筑藝術

佛教建筑主要包括寺院和佛塔。佛教源于印度，因此中國的佛教建筑在其初期建造之時，受到印度宗教建筑風格的影響，但在中國傳播的過程中，漸漸融入了更多中國化的元素。

寺院的形式分為宮塔式和院落式兩種。這兩種形式的區(qū)別在于空間的延展和變化。宮塔式屬向上伸展的立體空間結構，而院落式則是向四周延伸的立體空間結構。宮塔式是原始佛教的寺院形式，與佛教餐風露宿的修行方式相契合。后院落式佛寺的興起，宗教空間逐漸由室外轉向室內(nèi)，與中國傳統(tǒng)的住宅空間更相類似，是西方佛教建筑與中國本土建筑相結合的產(chǎn)物，帶有濃厚的本土化色彩。

遼代的佛塔多呈八角十三層樣式，不同于唐代簡約質(zhì)樸的方形塔。八角塔更能凸顯遼代佛塔玲瓏而富于變化的特質(zhì)。更重要的是，佛塔屬高層建筑，能否抵御猛烈的風力，也是遼塔建造初期考慮的重要問題。方形塔的迎風面較大，遼人從力學角度出發(fā)，減小佛塔的迎風面，因此創(chuàng)造性的建造出八角形塔。另外，遼代佛塔開始使用斜拱作為其外檐斗拱，增強了佛塔結構的穩(wěn)定性，也是遼代佛塔區(qū)別于唐、宋佛塔的一個顯著特點。

北宋時期，中國第一本詳細論述建筑工程做法的官方著作《營造法式》問世。遼代佛教建筑在吸收《營造法式》科學化、程序化、規(guī)格化特點之上，融入了本民族豪放朗健的風格，從而形成了遼代獨具民族特色的佛教建筑風格，為之后中國佛塔建筑樣式奠定了基礎，也為后代佛塔建造提供范式。

佛教建筑發(fā)展到金代，在繼承前代建筑風格的基礎上，又融入了一些新的特點。

金代佛塔繼承了遼代八角形式樣，但在塔檐上進行了改良。金塔多采用密檐式，即塔檐自下而上逐層收斂，而且每一層的高度均勻遞減，外部輪廓看起來像是優(yōu)美的拋物線。金塔吸收了唐塔的外形特點，同時還兼容了宋塔的內(nèi)部結構和局部裝飾等特征。在金代還出現(xiàn)了塔上塔的建筑形式，如安陽天寧寺的文峰塔就是典型的塔上塔形式，在底塔之上還立有約10.5米高的喇嘛塔作為塔剎。

而金代的佛教寺院建筑，沒有太多的變化與特點，基本承襲了遼代宮塔式和院落式兩種形態(tài)，在此不做贅述。

四、小結

總體來看，遼金時期佛教備受推崇。“遼以釋廢”雖不是遼王朝覆亡的根本原因，卻也可見當時統(tǒng)治者對佛教的追捧程度。正是這種對佛教的過度熱衷致使朝政荒廢，亡國滅頂。但從客觀方面來講，這種推崇和追捧又推動了佛教藝術的發(fā)展，為后人了解當時的佛教文化提供了豐富史料。這一時期的佛教造型藝術在對前代藝術風格的繼承和吸收基礎上，融入了本民族的特點與創(chuàng)新，形成了獨具特色的藝術風格。在中國的藝術史上具有承前啟后的重要作用，對之后的各朝各代以及現(xiàn)代造型藝術都產(chǎn)生了深遠影響，是中國佛教造型藝術得以傳承和發(fā)展的橋梁和紐帶。

（作者單位：內(nèi)蒙古大學藝術學院）