匾額中蘊(yùn)涵的祝壽文化

梁淑群

匾額始于秦漢，盛于明清，是中華民族獨(dú)特的民俗文化產(chǎn)物與精品。它作為一種生活的智慧，以其物質(zhì)的外殼承載著人們禮儀交往的精神活動(dòng)，是一種習(xí)俗禮儀的表達(dá)方式。明清時(shí)期，匾額已經(jīng)成為人們禮儀往來不可或缺的表達(dá)方式，進(jìn)入日常生活之中，廣泛存在于慶賀祝福的場合，如祝壽賀喜、房屋落成、店鋪開張等都少不了贈(zèng)送匾額。

祝壽作為漢族的壽誕風(fēng)俗，流行于全國大多數(shù)地區(qū)，而作為祝壽重要環(huán)節(jié)之一的壽匾，也隨著祝壽之風(fēng)的盛行而大量涌現(xiàn)。在主人壽辰之時(shí)，親朋好友、后輩門生、同窗同僚登門祝賀并贈(zèng)送匾額就成為了一項(xiàng)重要的習(xí)俗。中華民族的祝壽文化在匾額中得到了淋漓盡致的體現(xiàn)和反映。

匾額中尊老敬老的傳統(tǒng)美德

中華民族的尊老敬老傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長，最早可追溯到四千多年前的虞舜時(shí)代，到夏商時(shí)已形成養(yǎng)老的禮制。社會(huì)風(fēng)尚一脈相承，及至明清，尊老風(fēng)氣日盛，對長壽老人可謂是推崇備至。清代壽高百歲的老人，即使是平民百姓，也會(huì)受到朝廷的嘉獎(jiǎng)，如賜杖、贈(zèng)匾等。

賜杖是我國古代一項(xiàng)的歷史悠久的尊老傳統(tǒng)。從文獻(xiàn)記載來看，我國尊老賜杖的歷史，可上溯到西周時(shí)期?！吨芏Y·夏官·羅氏》記載：“五十杖于家，六十杖于鄉(xiāng)，七十杖于國，八十杖于朝，九十者，天子欲有問焉，則就其室，以珍從?！薄抖Y記-月令》中還有給老人賜杖時(shí)間的明確記載：“仲秋之月……是月也：養(yǎng)衰老，授幾杖，行糜粥飲食?！敝偾镌?，即農(nóng)歷八月。這說明戰(zhàn)國時(shí)期的賜杖是在每年八月舉行。后世一直沿襲此風(fēng)，并以“杖家”“杖鄉(xiāng)”“杖國”“杖朝”作為“五十”“六十”“七十”“八十”歲的代稱，作為對老人的敬辭。

到了漢代，尊老賜杖更為人們所重視。據(jù)《后漢書·禮儀志》記載：“仲秋之月，縣道皆案戶比民。年始七十者，授之以玉杖，鋪之糜粥，八十、九十，禮有加賜。玉杖長九尺，端以鳩鳥為飾。鳩者，不噎之鳥也。欲老人不噎。是月也，祀老人星于國都南郊老人廟?！惫省巴跽取庇址Q“鳩杖”。鳩鳥即斑鳩、雉鳩，傳說是一種胃口常開的“不噎之鳥”。老人使用鳩杖，寓意進(jìn)餐可以防噎，以利長壽，有著祝福高齡老人長享天年的含義。還規(guī)定，持有鳩杖的老人，享有各種社會(huì)優(yōu)待。由此可見，老人持鳩形王杖，是老者身份的象征，表明王者愛民之德，也成為尊老敬老社會(huì)風(fēng)尚的標(biāo)志。

“賜杖”風(fēng)習(xí)在匾額上也有充分體現(xiàn)。我館所藏的祝壽匾額國楨鄉(xiāng)杖、杖鄉(xiāng)耆英、耆德杖國、杖國高風(fēng)、耆德杖朝、鳩杖榮扶、玉杖扶鳩、雙鳩杖國”等（圖一）（圖二），皆典出于“賜杖”習(xí)俗，皆是尊老敬老最好的明證。

匾額中的祝壽習(xí)俗文化

祝壽習(xí)俗包括壽者的年齡、祝壽的禮品、祝壽的用辭等等，這些都在匾額中得到了一一體現(xiàn)。

1.匾額中對壽者年齡的不同稱謂及被祝壽者年齡的體現(xiàn)方式

從清代至民國時(shí)期的匾額看，匾額上對壽者年齡的稱謂有：五十歲稱半百，也稱為“艾”（圖三）；六十歲稱花甲；七十歲稱古稀；八十、九十歲稱耄耋，百歲稱期頤。

被祝壽者的年齡在匾額中的體現(xiàn)通常有三種方式：

其一，單一地體現(xiàn)在匾額的上款或下款之中。如“官政春高”匾（圖四），其上款為：“恭祝國學(xué)生陳君云彩先生五旬榮慶，即為哲似文安著斑志慶”。此匾中壽者的年齡在上款之中體現(xiàn)。

其二，單一地體現(xiàn)于匾文之中，在邊款則沒有提及。如“期頤”匾，其跋文為：“連成張母邱太安人懿行，藉藉他不論，即其令嗣天，鸞世兄仁溫良不居，盛美母教之善口口，厚德遐齡，摻券可致人口始基也，為山文水之間嘆不為人瑞得乎，峇族正丙午榜眼及第翰林院編吳敬題”。此匾文“期頤”即為百歲的代稱，而在該匾的跋文中則沒有顯示壽者年齡的詞語。

其三，在匾額的邊款與匾文中均有體現(xiàn)。如“期頤衍慶”匾（圖五），其上款為：“吾族覃恩登仕郎隆邦翁持身純樸，處世和平，恍似葛天氏之民，今春年近百歲，族人士僉議，獎(jiǎng)以‘期頤衍慶以志喜云?！贝素椅闹械摹捌陬U”一詞系“百歲”的代稱。但也有少數(shù)匾額，其匾文與邊款均體現(xiàn)不出被祝壽者的年齡，僅從匾文與邊款可以判斷匾額的屬性為壽匾。

上述三種情形外，還有一部分祝壽匾額，其匾文與邊款中均不顯示壽者的年齡，但能夠根據(jù)匾文或邊款確定該匾為祝壽類匾額。如“萱花晝永”匾，其上款：“敕授文林郎原任知江南池州府青陽縣事加四級紀(jì)錄三次段中律為太學(xué)生張苓壽母任氏立”。此匾是從其上款中的“壽母”斷定為一祝壽匾。

2.匾額作為祝壽禮品之體現(xiàn)

壽禮是祝壽禮儀中十分重要的一個(gè)組成部分。在中國傳統(tǒng)社會(huì)中，較為普遍的壽禮形式還是壽桃、壽糕、壽幛、壽屏、壽匾，以及錢款之類的物品。中國傳統(tǒng)壽禮形式中的另一個(gè)重要的類別，是以滿足人的精神需要為主要目的，具有較高文化價(jià)值的壽匾、壽幛、壽屏與壽聯(lián)。這類壽禮最受那些文人雅士和封建士大夫們的喜愛。

中國傳統(tǒng)的知識分子和士大夫大都深受儒家思想影響，對于功名事業(yè)、道德名節(jié)方面的事情十分看重。因此，每到他們壽誕之時(shí)，親友們便要為其送上一些贊頌文字，以表彰他們對于國家、社會(huì)的貢獻(xiàn)，宣揚(yáng)他們潔身自好、注重修養(yǎng)的高風(fēng)亮節(jié)，即所謂的歌功頌德。最為典型的祝壽用辭一般都是四個(gè)字，如大德延年、松柏同春、松鶴延年、碩德杖朝、耆德杖國、令德壽豈、節(jié)壽雙高等。這些字句既簡練概括，又形象生動(dòng)，既表達(dá)了壽者的心情，又富有一定的文學(xué)色彩，故深得文人雅士們的喜愛。

3.祝壽匾額用辭博大精深

祝壽匾額的上款一般為贈(zèng)匾者的身份、姓氏或姓名，被贈(zèng)者的姓氏或姓名、年齡及贈(zèng)匾的緣由；下款一般為贈(zèng)匾者姓名及與受匾人的關(guān)系、贈(zèng)匾的時(shí)間等，也有一部分匾額將受匾者的年齡置于下款之中。

祝壽匾額的匾文，要根據(jù)具體情況而措辭。壽者有單人做壽、雙人同壽或多人同壽之分，單人做壽有男性、女性之分，還有單純慶壽或與其他喜事一起慶賀之分，其用辭就極為講究。

壽者為單人。依據(jù)壽者性別的不同，壽匾的用詞也有一些區(qū)別。

贈(zèng)與男性壽者的常用辭，一般有以下詞匯：齒德兼優(yōu)、令德壽豈、碩德大年、年高德邵、大德延年、懿德延年、德懋延齡、厚德稀齡、東藉南星、南極星輝、極煥斗男、鳩杖榮扶、華封三祝、晉祝三多、福詠九如、座參九老、籌添海屋、年齊渭老、椿齡鶴算、松節(jié)鶴齡、天錫純嘏、康疆逢吉、國楨鄉(xiāng)杖、耆德杖國、碩德杖朝，等等。

贈(zèng)與女性壽者匾額的常用辭通常有：淑德壽徵、錦悅蘐榮、寶婺星明、婺宿呈祥、瑤池春永、坤德添籌、萱堂春永、蘐庭屆耄、金諼永茂、熊課鶴年、稀齡壺芳、節(jié)壽雙高、貞節(jié)賢孝、貞松千古、柏翠蕞榮、松竹流芳、砥節(jié)延齡、慈竹長春、竹節(jié)長青、金萱永茂、萱草長春，等等。

壽者為雙人，則壽者多為夫婦二人。其匾額用辭多為：椿萱并茂、鴻案眉齊、耳順眉齊、君子偕老、雙星煥彩、弧悅齊輝、臺媊并曜、福履偕臧、雙鳩杖國、極婺雙輝、庚輝婺朗、日月齊光、古稀同慶，等等。

壽者為多人，一般為三人，即一男子與其一妻一妾。用于多人的祝壽之匾沒有固定的用辭，從款文中可以推斷。如“渭水年華”匾，其上款為：“廷試進(jìn)士候補(bǔ)直隸州州判愚侄瓊芳為”，下款為：“大德望鼎老叔臺八秩晉一榮壽暨德配鐘叔母、何叔母同登壽域立，道光辛酉季冬月谷旦”。此匾即是為慶賀匾主人與其妻、妾同壽所立。

以上所述壽匾都是單純的祝壽之匾，還有一部分祝壽匾額是為賀壽和慶賀其他喜事合并贈(zèng)送的。這類匾額或著重于一件喜事，或二件喜事均體現(xiàn)于匾文中，但所慶祝的事情均于上款或下款之中交代清楚。如“喜溢龍門”匾，其上款為：“特授湖南長沙府茶陵州正堂加五級紀(jì)錄五次鮑炳禮為”，下款為：“發(fā)老年兄鼎建并六旬太尊暨令嗣游泮，嘉慶庚午歲仲秋月谷旦”。此匾是為慶賀匾額主人發(fā)老先生新房落成、其父親六十大壽、其兒子入學(xué)三件喜事而立，強(qiáng)調(diào)這三件喜事的本身的“喜”氣。

匾額中的冥壽習(xí)俗

中國人注重親情，有些地方，不僅父母在世時(shí)子女要為老人舉辦壽慶活動(dòng)，即使父母逝世后，有的子女也要為他們追行壽禮，稱為“冥壽”或“陰壽”。冥壽慶祝活動(dòng)一般也是十年一次，做到死者一百歲為止。

在祝壽匾額中，有少量的匾額乃是為慶賀冥壽而贈(zèng)送，從一定程度上反映了在清代、民國時(shí)期，民間做冥壽的習(xí)俗一直存在。

如“是亦橋英”匾（圖六）。該匾上款為：“恭維大京元列珍叔臺老先生上冥壽辰誌慶”，下款為：“族屬紳耆仝拜，皇清光緒十二年□□□□孟冬月谷旦”。又如“碩耆可風(fēng)”匾。該匾上款為：“恭為大碩望例授從九品臻訓(xùn)翁六旬冥誕立”，下款為：“馮翊合族紳耆拜贈(zèng)，中華民國十二年歲次癸亥冬月谷旦”。

匾額裝飾中的祝壽文化

1.匾額邊框的裝飾圖案

匾額上既銘字，又雕圖，其文化內(nèi)涵就益發(fā)豐富。大多數(shù)匾額，其四周邊框都有花卉、人物、瑞獸、珍禽等精美的浮雕或透雕，其圖案華美，寓意吉祥，這些雕刻的內(nèi)容通常跟匾文的內(nèi)容息息相關(guān)。祝壽匾額的四周邊框上，多數(shù)精雕細(xì)刻各種花樣繁多、寓意豐富的吉祥圖案。匾額中常見的祝壽圖案有以下幾種：

五福獻(xiàn)壽圖（圖七），這種圖案是祝壽匾額邊框最常見的裝飾紋樣，在北方匾額上體現(xiàn)最為明顯。常見形式：邊框四角各一蝙蝠，下邊框正中為一蝙蝠，上邊框正中是一篆體“壽”字（或團(tuán)壽，或長壽，或方壽），或上邊框正中為一壽星像，或?yàn)橐恢蛞槐P壽桃圖案?！拔甯＋I(xiàn)壽”寓意多福多壽。

福壽綿長紋，常見形式為：匾額上邊框正中為一篆體“壽”字或壽桃圖案，下邊框正中為一蝙蝠，邊框其余部位為連綿的盤長紋，整體寓意“福壽綿長”。

福壽雙全圖，常由匾額上邊框正中的“壽”字或壽桃圖案、下邊框正中的蝙蝠、古錢構(gòu)成，有祝愿幸福、長壽之意。

福、祿、壽三星圖，一般由上邊框正中的蝙蝠圖案、下邊框正中的梅花鹿和壽桃圖案組成；或者是刻福、祿、壽三星圖案于上邊框正中，寓意幸福、富裕、長壽。

百壽圖，裝飾百壽紋飾的匾額非常罕見，在洛陽民俗博物館所收藏的2171余塊匾額中，僅見一塊。此圖案由一百個(gè)形體各異的篆體“壽”字組成，均勻分布于匾額的周框，有祝福人長命百歲之意。

鶴鹿同春圖，上邊框或下邊框正中為一梅花鹿圖案，兩側(cè)為仙鶴圖案；或者，二者并列位于上邊框或下邊框的正中部位，寓意延年益壽。

壽桃舞鶴圖，上邊框或下邊框的正中為壽桃圖案，對應(yīng)的邊框正中為仙鶴圖案；或者二者共刻于上邊框或下邊框的正中部位，寓意祝頌老人康樂長壽、延年吉祥。

萬壽無疆紋，通常是在匾額上邊框或下邊框的正中部位飾一盤裝壽桃圖案，祝福老人長命百歲、福壽永遠(yuǎn)。

靈芝祝壽圖，一只梅花鹿或一只仙鶴嘴里銜著一棵靈芝，寓意祝福健康長壽。

如意紋，常見如意頭或云紋，與蝙蝠和“壽”字或壽桃組合在一起，寓意“福壽如意”。

八仙祝壽圖，四周邊框上雕刻八仙形象或八仙所持器物圖案，上邊框正中刻一“壽”字或壽星圖，或壽桃圖案。八仙是民間傳說中道教的八位仙人所組成的群體，八仙圖常作為祝壽的吉祥圖案。八仙所持器物稱為“暗八仙”，亦稱“八寶”，常入于吉祥圖案中，寓有祝頌長壽的吉祥之意。

壽星圖，壽星圖在匾額中常見于上邊框正中部位。壽星經(jīng)常以一慈祥老翁的形象出現(xiàn)，彎背弓腰，一手拄龍頭拐杖，一手托仙桃，慈眉悅目，寓意健康、幸福、長壽。

2.匾額的裝飾顏色

匾額的裝飾，除了邊框的裝飾圖案外，其用色也是一個(gè)重要組成部分，同樣十分講究。因匾額的性質(zhì)和功用不同，其用色也有較大的區(qū)別。如官府門第匾額，其用色一般較莊嚴(yán)、肅穆，而用于婚喜壽慶的匾額，其用色就顯得比較喜慶、活潑而豐富。這在南方匾額中表現(xiàn)尤為突出。

通觀祝壽類匾額，其底色大多為紅色，或大紅，或深紅。字的顏色多為金字或紅色，給人以喜慶、吉祥之喜悅感。這源于紅色是我國文化中的基本崇尚色，象征著喜慶、祥和、歡樂、熱烈、幸福等。壽誕作為一個(gè)人的值得慶祝的吉祥日子，毫不例外也充滿著喜慶、祥和、歡樂、幸福的色彩和氣氛，所以祝壽匾額多采用喜慶吉祥的紅色（圖八）。

匾額中所體現(xiàn)的祝壽文化博大而精深，不僅體現(xiàn)在匾額的外觀形式上，更多的是體現(xiàn)在匾額的內(nèi)涵上。匾額在歷史上曾作為高雅的文化類祝壽饋贈(zèng)佳品而存在，隨著時(shí)代的發(fā)展和人們觀念的巨大變化，為人祝壽贈(zèng)送匾額的習(xí)俗早已不復(fù)存在，但這些先人們遺留下來的祝壽類匾額，成為今天我們研究中華民族祝壽文化的重要實(shí)物資料。

（責(zé)任編輯：阮富春）