匾額中的科舉制度

馬飛

在我國歷史上，文人人仕有正途、異途之分。所謂正途主要包括科舉和舉貢?？婆e制度人所共知，無需贅言。舉貢制度起源于元代而形成于明?？傮w來說，貢舉有歲貢、恩貢、納貢、副貢、選貢諸名目，是科舉制度的重要補(bǔ)充。到了清代，有恩貢、拔貢、副貢、歲貢、優(yōu)貢五貢之分，并在清代選舉制度中占有不可忽視的一席之地。在我國歷史上，有拔貢等貢生入士的，因其官微位底，其史跡在歷史和地方史志少有記載。因而，洛陽民俗博物館征集的由清代拔貢題書的匾額，就愈發(fā)顯得彌足珍貴。這些匾額不但反映了歷史信息，并且有益信史或地方史料。筆者就拔貢所題匾額略述如次，以期對研究清代中小官吏史料有所裨益。

館藏拔貢所書、立匾一覽

辛酉科拔貢，就教諭職壬戌恩科中式舉人候銓縣正堂張熙所立“品優(yōu)德厚”匾。該匾上款為：“例授文林郎辛酉科拔貢，就教諭職壬戌恩科中式舉人候銓縣正堂張熙。為吏員候銓右堂乘乙王老先生立”；下款為：“大清同治四年歲次乙丑孟陳月谷旦，戶科經(jīng)承張凌云，吏科吏員張好義，六品職銜焦義新，王澤遠(yuǎn)，從九職銜王際庚，吏科吏員賈庚歌，戶科經(jīng)永金振都，候選典吏孟圣徒，監(jiān)生賀鳴岐，張風(fēng)儀，趙際玉，候選縣丞郭位西，六品職銜楊錦川，李逢庚，候選典吏復(fù)生榮，刑科吏員田發(fā)第，禮科吏員焦萬昌，庫科攢典趙名世，工科吏員郭天奇”。匾長199厘米，寬99厘米。2002年元月30日征集于洛寧縣。

乙酉拔貢張西金等所立“美繼秦臺”匾。該匾上款為：“特署羅山縣儒學(xué)教諭兼攝訓(xùn)導(dǎo)韋對楊為大壺范郭母張孺人節(jié)孝立”；下款為：“咸豐三年正月吉旦，庠生朱（官），張奉三，程奉箴，朱應(yīng)，翰林院待詔朱循南，乙酉拔貢張西金，監(jiān)生雷太和”。匾長202厘米，寬93厘米。2002年元月23日征集于洛寧縣。

永寧縣儒學(xué)正堂前武英殿校錄癸酉科拔貢賈光壇所立“清標(biāo)彤史”匾。該匾上款為：“特授修職郎永寧縣儒學(xué)正堂前武英殿校錄癸酉科拔貢賈光壇為儒童宋廷口之母韋氏節(jié)孝立”；下款為：“大清道光二十六年九月谷旦”。匾長201厘米，寬99厘米。2002年元月30日征集于洛寧縣。該匾匾文為行楷陽刻，上下款為楷體陰刻。上框正中雕一壽桃，下框正中雕刻三環(huán)相套圖案，寓意“三元及第”，匾四角各雕一夔龍，寓吉祥之意。

前丁酉拔貢署山西代州直隸州分州兼理學(xué)正候補(bǔ)知縣韓夢筆所題“仁慈永昭”匾。該匾上款為：“前丁酉拔貢署山西代州直隸州分州兼理學(xué)正候補(bǔ)知縣韓夢筆為大德望廉甫黃老先生三周年紀(jì)念題”；下款：“中華民國十九年歲次庚午桂月中旬谷旦孟廣信等36人仝鞠躬”。匾長212厘米，寬113厘米。2004年冬征集于洛寧縣王范鄉(xiāng)。

辛酉科拔貢丙子科舉人候選知縣現(xiàn)任汝州郟縣儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)王文會所題“媲美鮑桓”匾。該匾上款為：“應(yīng)授文林郎辛酉科拔貢丙子科舉人候選知縣現(xiàn)任汝州郟縣儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)兼署教諭族弟王文會暨族人為鄉(xiāng)耆兄文霖并金氏”；下款為：“大清道光二十三年大呂月上浣谷旦，天保等25人，合族仝立”。匾長190厘米，寬98厘米。2004年8月19日征集于洛寧縣掘山鄉(xiāng)。

敕授征仕己酉科拔貢朝考二等法部八品京官黃某所題“公益襄勤”匾。該匾上款：“敕授征仕己酉科拔貢朝考二等法部八品京官黃為太學(xué)生李公勸戒煙賭，社會感德題”；下款：“李光畢等33人仝拜，龍飛宣統(tǒng)三年喜月谷旦”。匾長213厘米，寬110厘米。2004年5月10日征集于洛寧縣上（戈）鄉(xiāng)。

永寧縣儒學(xué)正堂加一級前武英殿校（錄）國子監(jiān)癸酉科拔貢賈光壇所題“德益深沉”匾。該匾上款為：“敕授修職郎永寧縣儒學(xué)正堂加一級前武英殿校（錄）國子監(jiān)癸酉科拔貢賈光壇為耆民王作楫立”；下款為：“道光二十一年歲次辛丑三月上旬谷旦，孔昭南等52人”。匾高97厘米，寬190厘米。2004年2月16日征集于洛寧縣。

拔貢及作用

拔貢，顧名思義，選拔出來的貢生之謂也。它是科舉制度中由地方貢入國子監(jiān)生員的一種?？婆e時代，挑選府、州、縣生員（秀才）中成績或資格優(yōu)異者，升入京師的國子監(jiān)讀書，稱為貢生。意謂以人才貢獻(xiàn)給皇帝。明代有歲貢、選貢、恩貢和細(xì)貢；清代有恩貢、拔貢、副貢、歲貢、優(yōu)貢。清代貢生列為五貢，別稱“明經(jīng)”。

拔貢生作為五貢之一，不能算正式的功名，只能算身份的一種，相當(dāng)于一種保送生或推薦生的身份。

拔貢生的選取，清初每六年一次選拔，乾隆中改為逢酉一選，也就是為十二年才一次，每府學(xué)二名，州、縣學(xué)各一名，由各省學(xué)政從生員中考選后保送入京，經(jīng)朝考合格，即可授予小京官、知縣或教職。此雖入仕之南山之徑，然拔貢每縣只取一人，可以說是千里挑一?？婆e時代，貢生入仕的途徑只有三種：一是參加鄉(xiāng)試，進(jìn)而取得更高的功名；二是入監(jiān)讀書，期滿后考選授官；三為直接經(jīng)考試而授官。這第三種途徑即原則上是針對貢生中的歲貢、拔貢和優(yōu)貢生三種。

拔貢生在雍正以前必須一律入監(jiān)讀書，肄業(yè)經(jīng)考核合格后方可入仕。乾隆初年時又規(guī)定拔貢生可以參加朝考，列于一、二等者，在保和殿復(fù)試，復(fù)試列于一、二等者，可由禮部開單引見，分別授職；授予七品小京官者，分部行走（見習(xí)），三年期滿才實授；授予知縣或教諭、訓(xùn)導(dǎo)者，分各省試用。就算是得到官職，也都只是先見習(xí)，合格后才實授。參加朝考的拔貢生多數(shù)主要是擔(dān)任地方學(xué)校的教官。以上這些入仕途徑在洛陽民俗博物館所藏扁額款識中，都有所反映。

碩本求源，學(xué)校是培植人才之所，科舉是選拔人才之法。在兩漢魏晉南北朝時代，選舉與學(xué)校相輔而行，各有其獨立的作用。到了唐代，雖然科舉與學(xué)校并舉，兩者并不處于并列、同等地位。因為由學(xué)校出身的生徒仍須經(jīng)過考試，學(xué)校不能直接給生徒以出路；而鄉(xiāng)貢出身的人，不必經(jīng)由學(xué)校培植，一經(jīng)考試及第，便被認(rèn)可為人才。這樣，科舉成為凌駕于學(xué)校之上的一種制度。唐初，社會上重視科舉及第的生徒，因為他們出身官學(xué)，受過正式教育，要較鄉(xiāng)貢高出一籌。于是人們視學(xué)校為登科的通路，多爭取入學(xué)。因此，在一段時間內(nèi)，科舉對學(xué)校的發(fā)展曾起過一定的促進(jìn)作用。以后，封建王朝利用科舉考試吸引各種社會力量辦學(xué)，調(diào)動了社會辦學(xué)及民間讀書的積極性。不經(jīng)國家學(xué)校而科舉及第的比例逐漸增長，官學(xué)的地位逐漸低落。唐開國100年后，科舉考試日益發(fā)達(dá)，學(xué)校教育漸漸不關(guān)重要。

宋初，朝廷大力利用科舉選拔人才，而忽視培養(yǎng)人才的學(xué)校。宋仁宗時的范仲淹、宋神宗時的王安石，先后嚴(yán)厲批評這種只取才不養(yǎng)人的錯誤作法，如同農(nóng)夫只坐等收獲而不事耕耘一樣愚蠢，終于導(dǎo)致人才的枯竭。范仲淹認(rèn)為，擇賢固然重要，但擇而不教，久則乏人，賢將不繼，所以教是第一，擇尚其次。主張必嚴(yán)科舉方能得才，必敦教育方有才可得。王安石認(rèn)為，科舉僅以強(qiáng)記博誦取人，學(xué)校費(fèi)了許多光陰，專門去做科舉考試的預(yù)備工夫，而不教以天下國家實用之事，及第之后，所學(xué)完全無用。為了扭轉(zhuǎn)社會重科舉輕學(xué)校的風(fēng)氣，他強(qiáng)調(diào)要發(fā)揮學(xué)校在培養(yǎng)人才中的積極作用。他建議逐步使取才與養(yǎng)才統(tǒng)一于學(xué)校，即凡在中央官學(xué)學(xué)習(xí)的學(xué)生，通過了學(xué)校的考試，不必再經(jīng)由科舉而直接授官。把取士納入養(yǎng)士之中，即把選拔人才的職能部分地賦予學(xué)校與學(xué)校教育工作緊密結(jié)合，既充分發(fā)揮了學(xué)校培養(yǎng)人才的積極作用，又提高了學(xué)校的社會地位。范仲淹和王安石的改革，都被因循守舊勢力所挫敗。

及至明清，學(xué)校更形同虛設(shè)，雖然凡應(yīng)科舉者必須先在學(xué)校取得生員資格，但生員并不在學(xué)校讀書，學(xué)校教官也無力發(fā)揮其教育作用，使學(xué)?？沼袔熒鵁o訓(xùn)誨之實。其原因，也與科舉制度有關(guān)。

清代地方學(xué)校各有正副教官2人。正者府學(xué)稱教授州學(xué)稱學(xué)正，縣學(xué)稱教諭；副者統(tǒng)稱訓(xùn)導(dǎo)。他們的職責(zé)是“掌訓(xùn)迪學(xué)校生徒，課藝業(yè)勤惰，評品行優(yōu)劣”。正副教官的來源大體是知縣改教、舉人“大挑”、“五貢”詮選。

清代規(guī)定，知縣可改任府學(xué)教授。這種改教并不是因人而宜的調(diào)整，而是因知縣年齡過大，或者懶惰愚鈍工作不稱職，以及老弱病殘不能工作的才改任教職。據(jù)記載，有眾多的府學(xué)教授精神衰邁，兩耳重聽，步履維艱。因此，學(xué)校被認(rèn)為是惜老憐貧之地，教授成為投閑置散之官。

清代的舉人“大挑”，開始規(guī)定必須連考3次不中才能參加挑選，以后規(guī)定必須連考6次，后來又改為4次。這樣，落第舉人至少要經(jīng)過10余年才有被挑選的資格，但具備資格并不等于被選中，往往要候選若干次。選中后也不能立即赴任，還要在吏部掛號排隊，等待分配，屆時到部抽簽決定去向。這種分配方法叫做“詮選”。從清代中期開始，官員壅滯積壓現(xiàn)象日益嚴(yán)重，詮選需待時日甚長，舉人候選常常多達(dá)二三十年，累計起來，一個考不上進(jìn)士的舉人，要經(jīng)過三四十年才能當(dāng)上州學(xué)學(xué)正或者縣學(xué)教諭。

“五貢”詮選也是教職的一項重要來源。生員當(dāng)了貢生，就有了做官的資格。但官職不高，大多數(shù)當(dāng)訓(xùn)導(dǎo)。生員出貢本身就需長久時間，據(jù)估算，生員食餼（當(dāng)了廩生后，國家每年給一定的糧食或銀兩，稱為食餼）30年，方得依次出貢（清代文學(xué)家蒲松齡屢應(yīng)鄉(xiāng)試皆落第，72歲始成歲貢生），再加上長期“詮選”，當(dāng)訓(xùn)導(dǎo)已是花甲乃至古稀之年。

由此可見，教官一職，無論是舉人大挑擔(dān)任，還是五貢詮選授，一個共同的問題是年齡太大。這些人在年富力強(qiáng)時無事可干，把時間浪費(fèi)在論資排輩的升轉(zhuǎn)和無日無月的候選上，及至得官已年老體衰。當(dāng)時有人對這個問題加以概括說，教職一官由舉、貢候選居多，廩生候貢，舉人候選，大抵30余年，少亦20余年，精力多半就衰，實能奮勵任職，興起士習(xí)者甚少。事實是，乾隆初年教職多系衰老庸劣之輩，不但不能以道德禮義化導(dǎo)齊民，并其課士之職亦不克舉。乾隆以后，更是每況愈下，教官大都不能振作。至咸豐時，教官中果能授業(yè)解惑，以師道自任者，已不多見。

科舉的興盛與消亡

科舉是中國古代讀書人所參加的人才選拔考試。魏晉以來，官員大多從各地高門權(quán)貴的子弟中選拔。權(quán)貴子弟無論優(yōu)劣，都可以做官。許多出身低微但有真才實學(xué)的人，卻不能到中央和地方擔(dān)任高官。為改變這種弊端，隋文帝開始用分科考試來選舉人才。隋煬帝時期正式設(shè)置進(jìn)士科，考核參選者對時事的看法，按考試成績選拔人才。這是我國科舉制度正式誕生。科舉是封建王朝通過考試選拔官吏極為有效的一種制度。由于采用分科取士的辦法，所以叫做科舉?？婆e制從隋朝大業(yè)元年（605年）開始實行，到清朝光緒三十一年（1905年）舉行最后一科進(jìn)士考試為止，經(jīng)歷了一千三百多年。

科舉原來目的是為政府從民間提拔人才。相對于世襲、舉薦等選才制度，科舉考試無疑是一種公平、公開及公正的方法，改善了用人制度。從宋代開始，科舉便做到了不論出身、貧富皆可參加。這樣不但大為擴(kuò)寬了政府選拔人才的基礎(chǔ)，還讓處于社會中下階層的知識分子，有機(jī)會通過科考向社會上層流動。這種政策對維持整體社會的穩(wěn)定起到了相當(dāng)?shù)淖饔?。明清兩朝的進(jìn)士之中，接近一半是祖上沒有讀書或讀書但未作官的“寒門”出身。但只要他們能“一登龍門”，自然便能“身價十倍”。歷年來千萬莘莘學(xué)子，俯首甘為孺子牛，目的亦不過希望能一舉成名，光宗耀祖。

科舉為中國歷朝發(fā)掘、培養(yǎng)了大量人才。一千三百年間通過科舉產(chǎn)生的進(jìn)士接近十萬，舉人、秀才數(shù)以百萬。當(dāng)然其中并非全是有識之士，但能過五關(guān)斬六將，通過科考成進(jìn)士者，多數(shù)都非等閑之輩。宋、明兩代以及清朝漢人的名臣能相、國家棟梁之中，進(jìn)士出身的占了絕大多數(shù)。明朝英宗之后的慣例更是“非進(jìn)士不進(jìn)翰林，非翰林不入內(nèi)閣”，科舉成為高級官員必經(jīng)之路。這種由翰林而產(chǎn)生的內(nèi)閣中樞制負(fù)責(zé)管治全國的士大夫階層，便可說是科舉制度的產(chǎn)物。

科舉對于知識的普及和民間的讀書風(fēng)氣，亦起了相當(dāng)?shù)耐苿幼饔谩ｋm然這種推動是出于一般人對功名的追求，而不是對知識或靈性的渴望，但客觀上由于科舉入仕成為風(fēng)尚，中國的文風(fēng)普遍得到了提高。明清兩朝時，中國的讀書人以秀才計，大部分時間都不下五十萬人，把童生算在內(nèi)則以百萬計。當(dāng)中除少數(shù)人能在仕途上更進(jìn)一步外，多數(shù)人都成為在各地生活的基層知識分子，這樣對知識的普及起了一定作用。而且由于這些讀書人都是在相同制度下的產(chǎn)物，學(xué)習(xí)的亦是同類“圣賢書”，故此亦間接維持了中國各地文化及思想的統(tǒng)一和向心力。

由明代開始，科舉考試內(nèi)容陷入僵化，變成只要求考生能造出合乎形式的文章，反而不重考生的實際學(xué)識。大部分讀書人為應(yīng)科考，思想漸被狹隘的四書五經(jīng)、迂腐的八股文所束；無論是眼界、創(chuàng)造能力、獨立思考都被大大限制。大部分人以通過科考為讀書唯一目的，讀書變成只為做官，光宗耀祖。另外科舉亦局限制了人材的出路。到了清朝，無論在文學(xué)創(chuàng)作、或各式技術(shù)方面有杰出成就的名家，多數(shù)都失意于科場?？梢酝葡耄婆e制度為政府發(fā)掘人材的同時，亦埋沒了民間在其他各方面的杰出人物；百年以來，多少各式菁英被困科場，虛耗光陰。清政府為了奴化漢人，更是嚴(yán)格束縛科舉考試內(nèi)容。清代科舉制日趨沒落，弊端也越來越多。清代統(tǒng)治者對科場舞弊的處分雖然特別嚴(yán)厲，但由于科舉制本身的弊病，舞弊越演越烈，科舉制終于消亡。

就算在科舉被廢除以后，它仍然在中國的社會中留下不少痕跡。1908年，溥儀即位，次年改元，是為宣統(tǒng)元年。清廷為了慶賀新帝登基，在科舉廢除的情況下，仍然舉辦了“己酉科拔貢”的科舉考試。又例如孫中山所創(chuàng)立的《中華民國臨時約法》中規(guī)定五權(quán)分立，當(dāng)中設(shè)有的“考試院”便是源出于中國的科舉考試傳統(tǒng)。另外，時至今日科舉的一些習(xí)慣仍然可以在中國的高考中看見。例如分省取錄、將考卷寫有考生身份信息的卷頭裝訂起來，從而杜絕判卷人員和考生串通作弊、稱高考最高分者為狀元等等，俱是科舉殘留的遺跡。

（責(zé)任編輯：馬怡運(yùn)）