從漢字甲骨文“姓”、“氏”的結構看姓、氏的起源及社會意義

柯慧俐

（咸陽師范學院 文學與傳播學院，陜西 咸陽 712000）

從漢字甲骨文“姓”、“氏”的結構看姓、氏的起源及社會意義

柯慧俐

（咸陽師范學院 文學與傳播學院，陜西 咸陽 712000）

姓氏的發(fā)展源遠流長，姓氏文化蘊籍豐厚，是中國古代文化重要的組成部分。一直以來，我們都認為“姓”與“氏”是一回事。但是事實上，在上古時期，“姓”與“氏”是不同概念。下文將從“姓”與“氏”的字形結構角度出發(fā)，試分析姓、氏的起源及社會意義。

甲骨文；姓氏；社會意義

姓氏是中國古代文化的重要組成部分，是人類進入文明社會的標志之一。在今天，一說到姓氏，大多人都會認為“姓”與“氏”是一回事。的確，很久以前，“姓”和“氏”的所指就是相同的，姓就是氏，氏就是姓。比如：姓王，就可以說“王氏”，“李氏”也就指的是姓李?！冬F(xiàn)代漢語詞典》的解釋也是如此。然而，在上古時期，也就是先秦時代，姓與氏是兩個不同的概念，它們是有區(qū)別的。要了解“姓”與“氏”的關系，就需要先了解這兩個字的結構。

一、甲骨文中的“姓”

“姓”在《說文·女部》的解釋：“姓，人所生也，古之神圣，母感天而生子，故稱天子。從女從生，生聲”，意思就是說：“姓”氏人出生時的那個種族的代號，這與現(xiàn)代理解大致上是相同的。但是，我們現(xiàn)代人一般都是從父姓的。而“姓”這個字從結構上看卻從“女”從“生”，也就是說這個字的本意是與“女”字有關的。這與我們現(xiàn)在的習俗不相符合的。

任何一種語言和文字一定都是反映某種社會形態(tài)的產物，它反映了一定時期內的文化意識形態(tài)。因此，作為我國最早的成系統(tǒng)漢字——甲骨文當然也反映的是我國上古時期的文化意識?！靶铡睆呐畯纳?，從字的結構上看，人類最初的姓應該并不是從父的，而是從母的。這是因為：“姓”是源于母系氏族社會。所謂的“母系氏族社會”即指在這個階段，人類實行的是群婚制，一個男子可以有許多“妻子”，同理。一個女子也可以有多個“丈夫”，男女雙方都沒有固定的配偶。在此制度下產生的結果是子女與父親的關系不確定。因此《莊子·雜篇·盜跖》上說：“神農之世，臥則居居，起則于于，民知其母，不知其父?！痹谥覆恢傅那闆r下，只能按母系來確定人的血緣身份，這就是母系社會。在母系社會，為了方便交際，每個以母系為紐帶的群體都必須有一個不同于其他氏族的符號，這就是姓。

此外，關于“姓”來源于母系社會，還可以從很多文獻中找到旁證。東漢班固《白虎通義·姓名篇》記載：“禹姓姒氏，祖以薏生；殷姓子氏，祖以玄鳥子也；周姓姬氏，祖以履大人跡生也。”這段文字是說，禹的母親吞吃了薏苡(車前子)，于是受孕生下了禹，所以夏人為姒姓；商族祖先契的母親簡狄吞食了玄鳥(燕子)的卵而受孕，生下了契，故商人姓子，表明與燕卵有關；周人祖先稷的母親姜女原踩上了巨人的足跡而受孕，生下了后稷，故周人為姬姓。后人也多贊同班固之說。

從歷史發(fā)展的角度看，姓的產生是源于母系氏族社會。在當時群婚制婚姻形態(tài)下，民知其母，不知其父，氏族是由同一始祖母生下的后代所組成的，因此姓也是全氏族所共有的，是氏族人群血緣關系的標志。至于“感天而生子”之類傳說，不過是到了男性中心社會，給男性首領制造一個神奇的故事，以增添其權威罷了。中國現(xiàn)存的姓近6000個，其中直接由女性氏族傳承下來的古姓雖僅有幾十個，但它們作為女性中心社會的文化殘痕，在探求中國姓氏產生的歷史中具有特殊的作用。

正因為姓起源于母系氏族社會，不同的姓表示著不同的女性祖先，所以古文獻中所見到的最古老的一批“姓”，大多是從“女”的，如黃帝姓姬，神農姓姜，虞舜姓姚，夏禹姓姒……

綜上所述，姓源于母系氏族社會，是整個氏族的稱號，為同一血緣的人所共有。

二、氏——男性中心社會的標志

上文說到“姓”是同屬一個族群的符號，但是它既是整個氏族的稱號，那么，隨著人口的增多，時間一長，同屬一姓的人也就越來越多。這個時候就出現(xiàn)了“氏”。

“氏”，從字形上看，它像“水之支流形”。圓點為指示，強調支流在此。所以說“氏”是姓的分支。當一個氏族分為若干分支散居在不同的地方后，每個地方又有了自己標志，這就是“氏”。同一個氏族，其姓是表示來源于同一女性始祖，說明其血統(tǒng)關系，因而不變。但一個氏族由于種種原因可分為許多支系，分居不同地方，為表示與其他同姓支系的差異，各支系另立標志符號，即是氏。從歷史上看，氏的形成最初往往是某一男性因功受封而遷居某地，后代即以此為氏，實即以氏紀先祖之功。因此，氏以表功勛而顯示出男性中心的特征，這與姓以女性為中心有著根本的不同。如：楚國公族，羋姓，同一個羋姓之下，又分為熊氏、昭氏、屈氏、景氏等。這樣，姓就成了舊有的族號，氏則為后起的各個分支的稱號或標記。

氏在先秦時期不僅具有同姓各支系的區(qū)別作用，而且還用來表明家庭出身與社會地位，它是貴族用以別貴賤的符號，因此在貴族中男性多稱氏而不稱姓，以表明其身份。這一點對女性姓氏稱謂上也有極大影響。先秦時期，姓對女子是十分重要的。因為在“同姓不相婚”的情況下，姓具有定血緣、別婚姻的作用。因此，當時的未婚女子雖有名，也要稱姓而不言名。但出嫁之后，成為男子的附屬，其姓前則要冠以丈夫的氏或其他稱號。如春秋齊國大夫棠公之妻為姜姓，就稱棠姜；衛(wèi)國大夫孔文子之妻為姬姓，則稱孔姬。鄭武公之妻為姜性，武公死后，其妻則稱武姜，將丈夫謚號“武”冠于姓前。這種習俗影響深遠，一直到現(xiàn)代。

從氏的產生及可變的特點探尋其深層次本質，應當說是與土地及財產的再分配和繼承密切相關。當某一支系始祖有了自己的土地和財產后，為向世人表明其所屬，于是另立氏以別之，避免外人侵占，這實際上是為自己的財產打下姓氏的印記。眾所周知，由母系氏族社會向父系氏族社會演化的一個重要原因，即是男性掌握了財產分配權，而女性失去了這種權力。女性無權過問財產的分配與繼承，也就無權在財產上標明自己的姓氏，甚至連女性本身也成了男性的財產，這即是女子出嫁后，其本姓前要冠上男性姓氏稱號的原因。

正因為氏與財產相關聯(lián)，所以到了由奴隸制向封建制轉變的戰(zhàn)國時期，貴族沒落，地位下降，許多平民財產增加，實際地位升高，因此平民為財產的所屬關系及表明地位升高，也就立氏，與貴族同。到秦漢時期，由于社會的變化，家族的繁衍遷徙，姓已難考，于是便以氏為姓，姓氏合一，即別婚姻，又明財產，成為一代之制，后世沿用至今。

氏是在姓的基礎上分化出來的，因而，它比姓的產生要晚得多。一般認為，氏產生于父系氏族社會。袁庭棟就說：“最初的‘氏’，大體上應當是各個父系氏族的稱呼或標識，也可以是該氏族的男性首領的稱呼。我國最早的一些‘氏’，如軒轅氏、神農氏、伏羲氏、燧人氏、陶唐氏等，雖有神話傳說的成分在內，但確也反映了一些歷史真實——他們都是父系氏族階段出現(xiàn)過的最有名的‘氏’。

綜上所述，“姓”是母系社會時期的產物，是區(qū)別不同氏族的標志，它有明血緣、別婚姻的作用，這對人類的進步有重大意義。而“氏”是在“姓”的基礎上的產物，它有別貴賤的作用。氏在最初本是同姓各部落的名稱，到了周代，氏的產生就和封建制度、宗法制度聯(lián)系了起來?！靶铡迸c“氏“反映的不僅僅是幾筆寫成的符號，更重要的是，在姓氏的背后蘊含著豐富的文化內涵。姓氏一直是代表中國傳統(tǒng)的宗族觀念的主要的外在表現(xiàn)形式，以一種血緣文化的特殊形式記錄了中華民族的形成，在中華民族文化的同化和國家統(tǒng)一上曾起過獨特的民族凝聚力的作用。

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H12

A

1005-5312（2014）23-0134-02

咸陽師范學院 2012年人才引進項目（12XSYK004）。