淺析《大學(xué)》德育思想目標(biāo)

曹雪瑩

摘要：《大學(xué)》所指出的道德修養(yǎng)方法并不是一種表面文章，而是一種以道德修養(yǎng)為根本的修養(yǎng)方法，它要求做人必須內(nèi)外兼修，表里如一，達(dá)到一種“內(nèi)圣外王”的境界?！洞髮W(xué)》開篇就講：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！背蔀榇髮W(xué)之道的三大綱領(lǐng)，即《大學(xué)》德育思想的目標(biāo)。在三目標(biāo)中，“明明德”是處于主導(dǎo)地位的，也是“親民”和“止于至善”的前提和基礎(chǔ)?！坝H民”只把“明明德”落實在行動之中，是在踐履個人修身所獲得的“明德”；“至于至善”則是把“明德”觀念運用于“親民”實踐中，直到完美的道德境界?？梢?，太學(xué)之道三大綱領(lǐng)合起來便成為一貫之道。

關(guān)鍵詞：《大學(xué)》；德育目標(biāo)；啟示

一、《大學(xué)》德育思想目標(biāo)

（一）初級目標(biāo)——明明德

何為“明德”？正如蔡方鹿所說，“《大學(xué)》的八條目是以明明德為宗旨，明明德即使三綱領(lǐng)的核心，又是八條目的，因此可以說《大學(xué)》的根本在于明明德?！?/p>

作為《大學(xué)》德育思想的初級目標(biāo)，“在明明德”中的“在”就是在于，也就是目的之在于。這里的第一個“明”字作動詞，也就是必須去弄明白，這個弄明白并不是指研究，而是指修正自己的心身行為。第二個“明”字作名詞，就是內(nèi)心徹底的明了。佛家說“內(nèi)明”就是得道了。所謂得道，就是通過修正自己多生累劫以來的虛妄習(xí)性而恢復(fù)了原有的先天本性，此時就能徹知萬法之源，就能參天地之化育，自心不懂而一切皆明明了了。“德”就是得道后從內(nèi)心里自然流溢出來的大德行，也就是《道德經(jīng)》中所說的“上德無為而無以為”的上德。這句話的意思就是，其目的就在于弄明白且達(dá)到內(nèi)心徹底明了的精神境界而從內(nèi)心里自然流溢出來無為而無以為的大德行?！懊鞯隆笨梢岳斫鉃橐粋€名詞，即“美好的德行”。“明明德”就是修明、彰顯自己與生俱來的“明德”。王陽明先生把它稱之為“良知”。其實就是我們現(xiàn)代人常說的“憑良心”，憑良心修持自己的德行，用以施行德政，并且受到明顯的效果，便稱為“明明德”。

在西方，良心（conscience）指違反義務(wù)時所產(chǎn)生的痛苦感覺，或者用以當(dāng)做判斷行為善惡的原則。但對炎黃子孫來說，人的良心，表現(xiàn)為惻隱、羞惡、恭敬的心情。把這些感情向外擴(kuò)充，就能明白什么叫做良心。筆者認(rèn)為，倘若沒有良心，則法律、輿論、宗教等功能，永遠(yuǎn)是外在的力量，頂多產(chǎn)生威脅、恐嚇的作用，無法轉(zhuǎn)變?yōu)樽月傻牧夹摹５赖卤仨殎碜粤夹?，否則只是一種習(xí)慣，很容易為外界的誘惑所改變，后果非?？膳隆Ｈ瞬豢赡軟]有欲望，事實上，滿足欲望的驅(qū)動力，也是我們求上進(jìn)的積極力量。我們不可能斷除所有的欲望，否則和植物人也就沒有什么區(qū)別。但是，我們也不可能縱欲，誰都知道欲望并無窮盡，一旦放縱，永遠(yuǎn)沒完沒了，結(jié)果是十分可怕的。我們所要做的，是合理節(jié)制自己的欲望，那就非得憑良心不可，因為只有自己才做得到止欲修行的功夫。我們不要忘記，良心是十分自由的。我們要憑良心，良心就立即出現(xiàn)?？鬃诱f：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”意思是，仁德難道離我們很遠(yuǎn)嗎？我需要仁德，那么仁德就來了。一念為仁，仁德和仁政禮記可以展現(xiàn)?！墩撜Z顏淵篇》指出：“為仁由己，而由仁乎哉！”意思是倘若你要作一個有仁愛之心的人，那完全取決于你自己，怎么會是別人能決定的？《論語衛(wèi)靈公篇》曰：“人能弘道，非道弘人?！弊g為人德能夠弘揚道德，不是道德弘揚人德。

（二）中期目標(biāo)——親民

“在親民”，就是無私的愛，也就是佛家所說的慈悲心。民，就是民人，也就是所有的人?！霸谟H民”這句話直解是，其宗旨就在于以慈悲心愛護(hù)所有人。朱子所定的版本，傳文里的第二章，名為“釋新民”。把“親民”改為“新民”，認(rèn)為君子“既自明其明德，又當(dāng)推己以及人，使之亦有以去其舊染之污也”。這種說法，應(yīng)該是避開政治，德政而偏重道德德行的方式，或許在當(dāng)時有其不得已的苦衷，我們不得而知。

我們把新民改回來，恢復(fù)“親民”。因為親民原本就應(yīng)該日新又新，與時俱進(jìn)，才能符合時代的潮流，滿足百姓的需求。但是親民的本質(zhì)，具有教化的作用，不能為了討好百姓，而違背了基本原則。這是現(xiàn)代民主以選民為決勝工具，所難以避免的災(zāi)禍，我們必須全力加以防止。百姓事不能討好的，倘若討好成刁民，社會將更加不得安寧。何況一樣米養(yǎng)百樣人，社會上各種人都有，討好了這一部分民眾，另一部分也不一定滿意。《論語·里仁篇》曰：“唯仁者，能好人，能惡人?！敝挥芯邆淙实碌娜耍拍軌蚬叵矏廴?，也能夠公正地厭惡人。實施仁政，不可能全體民眾都叫好。真正的仁者，應(yīng)該是好人會支持叫好，而壞人反而會批評反對。否則成為濫好人，就是大家都厭惡的鄉(xiāng)愿，根本沒有是非。

一般來說，西方人比較不善變，可以放心地求新求變。我們有《易經(jīng)》，自古以來就很善變。說中華民族喜歡自作主張，擅自改變，又十分機(jī)靈，隨時可以說出一大堆理由，作為替自己辯護(hù)的言詞，以強(qiáng)調(diào)其正當(dāng)性，應(yīng)該是相當(dāng)普遍的事實?，F(xiàn)代人往往站在西方的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為這樣不好，要向西方學(xué)習(xí)。實際上，現(xiàn)代環(huán)境愈變愈快，“應(yīng)變力”已經(jīng)是現(xiàn)代人所必備的生活能力之一。只要能夠“持經(jīng)達(dá)變”——有原則地應(yīng)變，而不是沒有原則地亂變，就應(yīng)該是值得鼓勵、受到大家歡迎的表現(xiàn)。

太學(xué)之道，以親民為核心，先求自己憑良心，還要隨時體察民情，配合各種變數(shù)，做出合理的調(diào)整。百姓的判斷力并不高明，辨別是非、善惡、對錯的能力也不見得高強(qiáng)。但是，人人心中有一把尺，稱為“心中有數(shù)”，所以“公道自在人心”，就成為從政者最大的保障。我們不需要西方所重視的“制衡”，只要明白“老百姓的眼光是雪亮的，人人心中有一把尺。日久至人心，自然會有公道的評價”如此一來，自然就能憑良心、立公心，時時用心調(diào)整。一方面提升自己的品德修養(yǎng)，一方面改善德政，當(dāng)然親民得人心。

“明明德”是內(nèi)在的，“親民”才是外顯的。為政者必須憑良心，才能親民得到人心。這種心與心的感應(yīng)，便是《中庸》所說“合內(nèi)外之道”，也就是有仁德之心，才能外顯仁德之實。

（三）長遠(yuǎn)目標(biāo)——止于至善

“止于至善”中的“止”，就是始終處于。至善，就是最完美的境地。以人與人之間的安心而言，最明顯的愛心莫過于母愛，母親對子女的愛心就是“至善”的境界。很可信，母愛也只是表現(xiàn)在對自己的子女上，若能將這種母愛擴(kuò)大到愛一切子女、愛一切人，那就成了圣人的“親民”之愛了。這句話直解，就是；奉行其宗旨的標(biāo)準(zhǔn)就是達(dá)到了最完美的境地。

“止”這個字，有居住、停息、終極的意思。對人生來說，止于至善便是終能獲得好死，心安理得地含笑離開人世。對工作而言，便是由一份合乎自己意愿的事務(wù)，不但可以當(dāng)做職業(yè)，得以謀生；而且能夠視同志業(yè)，愿意一生奉獻(xiàn)，站在正確的立場，做出合理的貢獻(xiàn)。“知止”是每一個人都應(yīng)該做的事情，但是人各有份，“份”不同，“止”的所在也不一樣。“為人君，止于仁”，以仁德施仁政，是君王應(yīng)盡的責(zé)任；“為人臣，止于敬”，對有道明君，當(dāng)然要恭敬，并全心全力配合，把應(yīng)負(fù)的責(zé)任，用心完成；“為人子，止于孝”，為人子女，倘若沒有父母的生育教化，怎么能夠順利長大，成為有用的人？所以子女孝敬父母，是天經(jīng)地義的事情，根本不用懷疑；“為人父，止于慈”，父代表父母，對子女慈愛，是應(yīng)盡的責(zé)任；“與國人交”，其實就是“為人友，止于信”，必須以相互信任為共同的要求。適可而止，便是止于至善的標(biāo)準(zhǔn)，因此，這個標(biāo)準(zhǔn)是變動、不固定的。

神本位的文化中，神是主掌一切的象征，無所不在，無所不能，也無所不知。因此，人可以高高在上，把所有的人都當(dāng)做神的子女看待，自然而然，就會有足夠的權(quán)利和威勢，可以頒布戒律，使人不敢不敬畏而順從。在這樣的社會中，領(lǐng)導(dǎo)者仿效神對人的作風(fēng)，實施法治。而我們是人本位的文化，天大地大人也大，人是天地的承接者，具有贊助天地化育萬物的神圣責(zé)任，因此擁有高度的自主性和優(yōu)良的創(chuàng)造性。人的尊嚴(yán)，表現(xiàn)在自反、自覺、自律和自主。所以我們的人群社會，沒有什么戒律，只有圣賢當(dāng)做我們的典范。大家主動向這些共同敬仰的偉大人士模仿學(xué)習(xí)。敬畏天地自然，敬大人，也敬畏圣賢所說的道理。我們只接受合理的規(guī)定，不聽從不合理的指示。因此重視禮治，也就是合理的措施。進(jìn)一步提升為德治，倡導(dǎo)以德服人，得人心者昌盛。

止于至善，長久以來一直被解釋為要做到極為完善的地步而堅持不變。一方面把標(biāo)準(zhǔn)訂得太高，使大家心生畏懼，反而只把它當(dāng)做應(yīng)付考試的答案，實際上不敢承諾，更不能付諸實踐?？荚嚂r又以這樣的答案為高分，導(dǎo)致成績優(yōu)良的人，做起事來經(jīng)常令人失望。認(rèn)為以考試選擇人才，實在不是有效的途徑。另一方面，把“止”看做堅持不變，也違反“一陰一陽之謂道”的根本精神?！爸埂辈粦?yīng)該固定不變，它的真正涵義，應(yīng)該是當(dāng)止則止，當(dāng)進(jìn)則進(jìn)，還要加上當(dāng)退則退?！爸埂笔莿討B(tài)的，隨著時空的變遷，必須做出合理的調(diào)整，才能真正做到止于至善的地步。

二、《大學(xué)》德育目標(biāo)啟示

（一）樹立高尚的道德目標(biāo)

儒家找到了一種面對世界的上佳方式就是“明明德”，就是要把自己內(nèi)在真正的光輝品德挖掘出來?！洞髮W(xué)》德育目標(biāo)的給予我們的第一個啟示就是樹立高尚的道德目標(biāo)，使每個人成為一個真實的人，發(fā)展出個人內(nèi)在清凈無染的本性。這是要求每一個人必須要通過良好的教化、修為、陶冶之后才能達(dá)到的。我們首先要將人性本來的內(nèi)在的品德發(fā)展出來，才能使得更美好更光輝的人性發(fā)揚光大。要想達(dá)到這樣的境界，就要求我們每一個人去克服外界環(huán)境的腐蝕。在我看來“明明德”實際是一種自我啟蒙。通過自己去清除蒙蔽心靈的東西，進(jìn)而把美好的德行開展出來。

“明明德”是要告訴我們每一個人怎么去將美好的品德彰顯出來然后發(fā)揚光大。這也正是人與動物關(guān)鍵的區(qū)別。如果只想“以其昏昏”而“使人昭昭”，肯定是行不通的。如果每個人都是糊里糊涂的、昏庸偏私的，那這個社會也不可能成為一個清靜和諧的社會。如果每個人的內(nèi)心都是用貪婪和野蠻來填充的，那這個社會也不可能成為一個公正文明的社會。那么，我們可以認(rèn)為人之所以區(qū)別于動物，就是因為人有自我靈魂心性和價值判斷。人們利用這種價值判斷去探尋自己真正的本性和人生的價值。我們的人生價值在于我們活的是否有意義，當(dāng)我們自己拷問我們的內(nèi)心，是否活的有價值有意義，每個人都應(yīng)該深深思考。就像太陽每天都會升起，我們也需要不斷的更新自己，將自己的明德敞開。這樣的人生才是鮮活的、有意義的。

我認(rèn)為“明明德”即使在時代發(fā)展日新月異的今天也是尤為重要的。每個人首先去樹立一個高尚的道德目標(biāo)，去發(fā)揚內(nèi)在的光輝品德，而不是被金錢和名利所控制。我們每個人去自己內(nèi)在的良知在今時今日并沒有過時，相反在這個全球化的新歷史時代，為了全人類的和諧，我們更應(yīng)當(dāng)去強(qiáng)調(diào)自身主體內(nèi)在的光輝和價值擔(dān)當(dāng)。

（二）推己及人的公共意識

如果說“明明德”是自我啟蒙，讓自己去除掉私欲以及雜念，進(jìn)一步才能達(dá)到一種無為的高尚層次。那么“親民”則是告訴我們，要將我們通過“明明德”達(dá)到的那種自我完善的成果去推己及人。知識的力量是無窮的也是不能獨享的。我們每一個社會成員除了通過自我啟蒙達(dá)到清新剛健的生活之外，還要有去除他人理智之“蒙”的責(zé)任。進(jìn)而擴(kuò)大到一個民族、一個國家，使其去掉蒙昧，走向新生，這就是我們所說“親民”的精神。這種精神就是在強(qiáng)調(diào)推己及人的公共意識，使每個社會成員都能夠去除內(nèi)心的蒙昧而成為新的人。《大學(xué)》的宗旨不是“獨善”而是“兼善”，不僅讓自身主體變得更加美好，也讓整個世界更加完美起來。這種推廣及人的啟蒙正是社會上廣大的知識分子和大學(xué)教育發(fā)揮作用的時候。社會上有了這些覺悟了的知識分子去不斷發(fā)揚這種精神，就會使整個世界不再受到污染和蒙蔽，而是會變得更加清凈美好。

但是，要真正做到這種推己及人是件很難的大事。難的地方并不是自我啟蒙，而是要將自我啟蒙得到的思想轉(zhuǎn)化成其他人的思想，更難的是這種思想是被其他人接受并認(rèn)可的。當(dāng)面對要改變的人的內(nèi)心都是固執(zhí)的偏見，在他們心中過分的堅持著自我的東西，處于一種冥頑不靈的狀態(tài)。那么，教化他們就顯得十分困難了，他們完全接受不了任何一種教化。而生硬的教化又顯得缺乏人性。當(dāng)這些人否定啟蒙作用的時候，其實他們沒用意識到，真正的啟蒙做得還很不夠。我們說的啟蒙是雙重啟蒙，就是要先啟蒙自己再去啟蒙他們。也就是先做到“明明德”才能去“親民”。

周文王和周武王能夠振興周邦，消滅殷商并且改變了殷商人民的命運，讓他們成為新的民眾。所以說圣人、君子正是因為不斷的超越自我，才能向完善不斷前進(jìn)，進(jìn)而獲得真正的善良和美好的未來。相反那些只得到了一點蠅頭小利、只是達(dá)到一個小目標(biāo)就沾沾自喜、洋洋自得的人，如果不能及時去革去自己內(nèi)心的雜物，不能拭去內(nèi)心雜念也不能去除自己的保守心態(tài)，那么等待他的結(jié)果將是衰落甚至是滅亡。

“明明德”是對待自身主體內(nèi)在德行的一種要求，“親民”則是對待社會外在的一種要求。當(dāng)自我啟蒙完成之后，再把這種啟蒙之后的明德擴(kuò)充到整個社會乃至全體國民之中，讓每一個成員都享受到這種啟蒙后的明德帶來的快樂?！坝H民”要做到如春風(fēng)化雨般滋潤人的心靈，而不是一種強(qiáng)迫。啟蒙也不是強(qiáng)制他人去升華為新的人，而是積極誘導(dǎo)他人自覺的升華成為新的人。這個道理雖然很通俗易懂，但卻是深刻的，要真正具有推己及人的公共意識是很難做到的。

（三）止于至善的高妙境界

《大學(xué)》德育目標(biāo)中的初級目標(biāo)“明明德“說的是自我啟蒙，中期目標(biāo)“親民”則側(cè)重推己及人?！爸褂谥辽啤弊鳛橐粋€長遠(yuǎn)目標(biāo)，是我們每一個人應(yīng)當(dāng)追求的一種高妙境界。這里的“止”是一個關(guān)鍵詞。通常來講，“止”是停止、終止的意思。在此處“止”是告訴每一個人的人生目的是要達(dá)到最高的善，抵達(dá)最完善的境地，如果達(dá)不到這個高妙的境界就不能停止追求，即便已經(jīng)達(dá)到一個善的境界也不能怠慢還要精益求精。一個人只有具有很高的教養(yǎng)之后才可以做到“知止”?！爸埂睂ψ约旱囊笫欠浅８叩?，知道進(jìn)退、利害，去除雜念私欲有所不能而有所能。所以大學(xué)之道，就在于它要求有成就的人不僅僅達(dá)到一般的“善”，而是在于最終達(dá)到最高的善。這樣做的目的就是為了將人本來有得明德展現(xiàn)出來，從而遠(yuǎn)離那些私欲污染。對待事物的觀察入微并且保持心靈上的“知止”之定，這代表著大學(xué)止于至善的高妙境界，是要求每一個人超越一般的自我從而成為至善之人。

可見，達(dá)到這種止于至善的高妙境界是一項很艱難的大事業(yè)，要完成這項艱難的大事業(yè)，第一，我們要知道什么是不能做的，即那些不善的事。第二，我們要清楚自己應(yīng)該去做什么，即那些善的事。只有解決這兩方面困難，并且循序漸進(jìn)，才能達(dá)到至善的境界。這兩個問題看著簡單，可實際做起來就難上加難。因為人們經(jīng)常在最簡單的道理面前犯錯誤。我們要去做那些好的，避免那些不好的，這就要求我們自己要有堅定的意志力和清醒的判斷力。只有具備了清醒的判斷力，我們才可以有所不為而有所為；具備了堅定的意志力，我們才可以達(dá)到至善的境界。所以，這種止于至善的高妙境界不僅是道德上的要求，同時也是做事業(yè)的要求。它分布在整個客觀社會當(dāng)中，成為人們思想超越的內(nèi)在尺度。

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[責(zé)任編輯：胡 悅]