論《蛙》的原始象征意義

摘 要：莫言小說《蛙》講述的是高密東北鄉(xiāng)的巨大生育歷史，描寫了執(zhí)行計(jì)劃生育政策時(shí)的狀況，再現(xiàn)了那一特殊歷史時(shí)期觸目驚心的現(xiàn)實(shí)。本文將從生殖崇拜的角度切入分析《蛙》的原始象征意義。

關(guān)鍵詞：《蛙》；生殖崇拜；象征意義

2012年莫言以《蛙》獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，成為第一位獲得此項(xiàng)殊榮的中國(guó)籍作家?！锻堋芬杂?jì)劃生育為背景，講述中國(guó)60多年來民間對(duì)生育的崇拜，以主人公姑姑為核心，展開了一系列的生死斗爭(zhēng)，表現(xiàn)的是官方對(duì)生育的控制，是一部生育的歷史。

一、《蛙》與原始圖騰崇拜

小說以“蛙”來命名，具有豐富的象征意義，從漢字演化角度來說“蛙”的字義與字形多與人有關(guān)。例如“蛙人”、“蛙泳”，多指人的形體、姿態(tài)、穿戴類似蛙；“娃”指小孩子，例如“男娃”、“女娃”、“娃娃魚”。而且“蛙”的叫聲與“娃”的哭聲接近，“蛙”產(chǎn)子（蝌蚪）和男人的精子形狀類似；更由于“蛙”的超強(qiáng)的繁殖能力，使得它與人之間有著必然的聯(lián)系。在中國(guó)各民族當(dāng)中的“葫蘆崇拜”、“火崇拜”、“蛙崇拜”的出現(xiàn)，就是取其多子、多福的象征意義。集天地之靈氣，產(chǎn)人間之精靈，繁衍子孫，生生不息。這在中國(guó)各民族的創(chuàng)世神話及考古發(fā)現(xiàn)中都能印證。

圖騰崇拜是一種最原始的宗教形式，在原始人的信仰中，他們相信祖先都源于某種動(dòng)植物的生命體，所以對(duì)圖騰的崇拜其實(shí)也就是對(duì)原始祖先的一種崇拜，譬如說：中國(guó)神話中，流傳著“伏羲女媧”的故事，聞一多認(rèn)為“至于為什么以始祖為葫蘆的化身，我想是因?yàn)楣项惗嘧樱亲訉O繁殖的最妙象征，故取此相比?！盵1]葫蘆既是避水工具，又是造人工具。把葫蘆作為一種圖騰，象征著多子。同時(shí)，在中國(guó)的很多地方，也曾流傳過“火崇拜”?！安簧倜褡灏鸭彝サ幕鹛烈暈榕曰怼２幌ǖ幕鹧嫦笳髦⒌纳沉?，既能驅(qū)邪祛穢，又能保佑人畜或莊稼豐產(chǎn)。”[2]現(xiàn)如今我們的奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)開幕式時(shí)點(diǎn)燃的圣火，筆者認(rèn)為是跟“火崇拜”有關(guān)的，人們希望奧運(yùn)會(huì)能有一批又一批的杰出運(yùn)動(dòng)員不斷傳承，傳承祖先的精神，并且發(fā)揚(yáng)光大，有著繁衍生息的意味。以上通過“葫蘆崇拜”和“火崇拜”的表述，證實(shí)了我們古老的人類對(duì)于圖騰的崇拜，以任意與生命息息相關(guān)的物，來表達(dá)人們盼望多子多福的愿望，在中國(guó)的歷史中是隨處可見的。而在莫言的小說蛙中，所體現(xiàn)的就是“蛙崇拜”。以下筆者將具體分析《蛙》中所體現(xiàn)的蛙崇拜及其象征意義。

二、《蛙》與“蛙”崇拜

在民間藝術(shù)中都有“蛙”這個(gè)圖案，因?yàn)樗嵌嘧佣嘤?、繁衍不息的象征?這部小說以“蛙”來命名，即包含了生殖崇拜的意蘊(yùn)?！霸谖业睦霞?，蛙是一種神物，是多子的象征?！盵3]我國(guó)壯族和彝族文化中都存在著“蛙崇拜”，也流傳著許多和“蛙”有關(guān)的神話故事。比如“人蛙婚媾”，人和“蛙”在地里結(jié)婚，預(yù)示著明年豐產(chǎn)，五谷豐登，可謂“稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片”。在馬家窯文化中的“蛙肢紋”，也體現(xiàn)出原始圖騰的崇拜?！榜R家窯彩陶蛙紋具有古人生殖崇拜和祈雨的巫術(shù)意義， 因此馬家窯彩陶的蛙紋從具象的寫實(shí)演變?yōu)槌橄蟮膶懸猓?并非只有單純的裝飾作用， 而是蘊(yùn)含了蛙崇拜觀念?！盵4]以上從壯族、彝族、馬家窯文化中，可見我們?nèi)祟惖淖嫦仍诤茉缇鸵呀?jīng)將“蛙”視為圖騰，看到其的強(qiáng)大的繁衍后代的能力?！皠?dòng)物一旦被奉為圖騰，便脫離了動(dòng)物性，而扮演者人類性器的角色，將圖騰的生殖力融入人類的生殖之中?！盵5]“蛙”作為一種圖騰，展現(xiàn)著原始生命的奧秘，象征著巨大的生命力。所以我們的祖先尊尚“蛙”，中國(guó)的百姓崇拜“蛙”，大概也是崇拜那種和中國(guó)傳統(tǒng)文化相吻合的特質(zhì)：繁衍、傳遞、生生不息。

這樣，我們就不難理解作者把“蛙”作為題目的用意，其意在說明無論是在原始社會(huì)還是現(xiàn)代社會(huì)，人類都是靠孕育、生育、養(yǎng)育來繁衍后代子嗣，一代又一代人的傳承、延續(xù)下去，生生不息?！锻堋分v述的是我國(guó)一部巨大的工程“計(jì)劃生育”的歷史。主人公姑姑從接生孩子（被人稱為送子觀音）到代表體制強(qiáng)制執(zhí)行國(guó)家計(jì)劃生育政策（被人稱作惡魔）的轉(zhuǎn)變歷程。不可避免的涉及到我國(guó)的“計(jì)劃生育”。在當(dāng)時(shí)那個(gè)年代這項(xiàng)國(guó)策，自然有其存在的道理，筆者不想去評(píng)判，在那一特殊的歷史時(shí)期，這一政策的功過是非，而是想站在人性的角度上，想證明的是，即使在嚴(yán)峻的國(guó)策下也不乏冒險(xiǎn)生子的人，這所傳達(dá)的就是幾千年來繁衍生息的、延續(xù)種族的意義。

三、《蛙》與“蛙”的象征意義

這部小說由4封信及一幕話劇組成，其中只有幾處描寫了蛙。第一處是秦河去制止和他同樣作為乞丐的高門和魯花花，勸他們不要吃青蛙，結(jié)果遭到他們倆人聯(lián)手毆打。秦河說：“好哥哥們，你們打死我，我要感謝你們。但你們不要吃青蛙……青蛙是人類的朋友，是不能吃的……青蛙體內(nèi)有寄生蟲……吃青蛙的人會(huì)變成白癡……”。[6]通過秦河的語言可以看出他把青蛙視為神物，對(duì)青蛙的保護(hù)像敬奉神靈一樣，而吃他的人會(huì)遭到報(bào)應(yīng)，這源自于從人類祖先那里遺傳下來的蛙崇拜。

第二處一個(gè)十幾歲的孩子，將一個(gè)白色紙包遞給姑姑，給完轉(zhuǎn)身就跑，姑姑打開，竟是一只黑色的瘦青蛙，姑姑當(dāng)場(chǎng)暈倒。青蛙身上有著生育的神奇力量，男人的精子類似于蝌蚪的形態(tài)，蝌蚪慢慢的長(zhǎng)大變?yōu)榍嗤?，一只青蛙可以產(chǎn)出無數(shù)只小蝌蚪，青蛙的生命力旺盛，但從青蛙的顏色和形態(tài)上來說，似乎在向讀者暗示著什么？“從表面上看，蛙的肚腹和孕婦的肚腹形狀相似，一樣渾圓而膨大；從內(nèi)涵來說，蛙的繁殖力強(qiáng)，產(chǎn)子繁多，一夜春雨便可孕育出成群的幼體。”[7]所以黑的、瘦的青蛙象征著失去生育力的人類。而導(dǎo)致這種結(jié)果的原因是由姑姑這個(gè)國(guó)家意志的代表人、政策的執(zhí)行者親手造成的。姑姑由送子娘娘變成殺人兇手，經(jīng)她手流產(chǎn)的嬰兒不計(jì)其數(shù)。“瘦”是在說這種原始的生命力在受外力壓制下衰退，生命的數(shù)量在逐漸減少。

第三處是姑姑醉酒后，誤入洼地，被成百上千只青蛙、蛤蟆包圍，無數(shù)的青蛙憤怒的從四面八方涌出，蛙聲一片，如同打鼓一般。她被恐懼包圍著，仿佛一個(gè)個(gè)在姑姑那帶滿鮮血的手中夭折的孩子，追著她，咬著她，怨恨著她。這時(shí)的姑姑感到惶恐，突然清醒的意識(shí)到傷害了太多的小生命，她的心理防線被擊潰，她為自己一生的固執(zhí)、一生的追求感到恐懼，感到后悔莫及，體現(xiàn)了贖罪的意識(shí)。類似于《復(fù)活》中，涅赫柳多夫從一次偶然的庭審中，認(rèn)出了年輕時(shí)引誘的瑪絲洛娃，而如今她已淪為妓女，并涉嫌殺人。涅赫柳多夫的內(nèi)心開始不平靜，回想起當(dāng)年那個(gè)純真美麗的女子與如今淪落風(fēng)塵陷入牢獄之災(zāi)的她，他的內(nèi)心開始了懺悔，他想要贖罪，而終究未能娶到瑪絲洛娃。涅赫柳多夫和姑姑都是想要贖罪，可又為時(shí)晚矣?！八啦皇且粋€(gè)贖罪的方式，善行也不是，懺悔的最好方式就是熬著，忍受各種各樣的煎熬?！盵8]忍受內(nèi)心的煎熬比死亡更可怕，死亡遠(yuǎn)比忍受痛苦來的干脆，姑姑嫁給泥塑藝人郝大手，給一個(gè)個(gè)可愛的泥娃娃起名字，就表現(xiàn)出贖罪、懺悔意識(shí)，忍受良心的懲罰。

這部小說用蛙來象征著超強(qiáng)的繁殖生命力，莫言認(rèn)為“在我的感覺里，青蛙的包皮和女人的大腿是一模一樣的?！盵9]趙國(guó)華認(rèn)為蛙象征女性的子宮（肚腹）?？傊?，蛙象征的是女性，用蛙的多子來象征女性孕育生命的過程，及寄予人類的希望：不斷繁衍、延續(xù)后代，將渴望生產(chǎn)的這種欲望轉(zhuǎn)移到對(duì)某一種動(dòng)物的崇拜上。蛙與人的生殖相通，而蛙的產(chǎn)子多、易受孕、多存活的特點(diǎn)就自然而然的融入到了人類的生殖之中，具有象征意義。因此，作者以《蛙》來命題，表現(xiàn)的是蛙象征著原始的、最初的、強(qiáng)大的生命力，是借蛙來表達(dá)人類對(duì)生命的認(rèn)識(shí)，對(duì)生殖的認(rèn)可。

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[7]趙國(guó)華.生殖崇拜文化略論 [J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)，1988（1）

作者簡(jiǎn)介：叢揚(yáng)，女，吉林師范大學(xué)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)在讀研究生。endprint