黎錦筒裙人形紋研究

孫海蘭

(海南大學(xué) 人文傳播學(xué)院，?？?70228)

在黎族各方言黎錦筒裙上，常會(huì)出現(xiàn)具有人形特征的紋樣，這些紋樣或以單獨(dú)的人形紋出現(xiàn)，或以具體的人物活動(dòng)和生活場(chǎng)景紋樣出現(xiàn)。有的僅寥寥數(shù)筆，就勾勒出人的基本特征，如美孚方言黎錦筒裙上的人騎馬紋、哈方言黎錦筒裙上的手持工具紋等(見(jiàn)圖1)，這些生動(dòng)形象的紋樣不僅具有裝飾美化的作用，還蘊(yùn)含著深刻的涵義，寓示隨著社會(huì)的發(fā)展，黎族的宗教信仰已從早期的圖騰、生殖崇拜階段，發(fā)展到祖先崇拜階段。

在黎族各方言黎錦筒裙中，皆織繡有大量人形紋樣，不同方言黎錦筒裙上的人形紋有著很大的差異。潤(rùn)方言黎錦筒裙上的人形紋造型夸張，尚保留有不少蛙形特征，如繁復(fù)的蛙蹼;哈方言黎錦筒裙上的人形紋較為生活化，除了人物身上有明顯的裝飾物外，還有人物生活場(chǎng)景紋;杞方言婦女筒裙上的部分人形紋除了有明顯的腰部形態(tài)和直立特征外，部分人形紋還織繡有裝飾物;美孚方言黎錦筒裙上的人形紋特征相對(duì)抽象，但如果就人騎馬這一特定的紋樣內(nèi)涵而言，其簡(jiǎn)化圖案應(yīng)為人紋;賽方言黎錦筒裙上的紋樣呈緊密分布狀，其紋樣細(xì)小，但如果細(xì)致觀察，也有許多人形紋存在。

圖1 美孚方言、哈方言人形紋

一、黎錦筒裙人形紋的分類(lèi)

黎族各方言黎錦筒裙人形紋可分為蛙姿人形紋、具象人形、簡(jiǎn)化人形紋三種形式。

1．蛙姿人形紋

此型的基本特點(diǎn)是還保留有蛙紋的某些外在特征，如留有蛙紋的菱形體型特征和四肢彎曲的動(dòng)作特征。除此之外，有的人形紋上還有青蛙的蛙蹼，有的雙足微張呈用力蹬地狀，保留了青蛙騰空躍起的姿勢(shì)，見(jiàn)圖2。

圖2 哈方言、杞方言蛙姿人形紋

盡管如此，此型仍明顯表現(xiàn)出人的基本形象:已呈現(xiàn)出人的站立狀，具有完整的頭、身、雙臂、雙腿，最為重要的是與蛙紋的前肢向前躍起不同，此型的主要特點(diǎn)是:較為清晰地顯示出由蛙紋向人形紋的過(guò)渡。

在所采集到的531種黎錦筒裙紋樣樣本中，此類(lèi)人形紋共有40種，占所有紋樣的7．53%。

2．具象人形紋(含復(fù)合紋樣)

此類(lèi)型紋樣雖然在形狀上留有蛙紋的某些特征，如菱形構(gòu)圖、四肢彎曲，個(gè)別手腳還保留有蛙蹼，但已經(jīng)在蛙姿人形紋的基礎(chǔ)上清晰地呈現(xiàn)出人的基本特征，不僅形象上更接近人，而且紋樣中已明顯出現(xiàn)了代表人類(lèi)活動(dòng)的某些基本特征，比如佩戴耳環(huán)、文身、持工具(武器)等，見(jiàn)圖3。

圖3 杞方言、孚方言具象人形紋

除此之外，黎錦筒裙紋樣中還有一種復(fù)合人形紋，主要以具象人形紋為主，這類(lèi)紋樣的表現(xiàn)內(nèi)容主要是人們的日常生產(chǎn)生活活動(dòng)，譬如騎馬、耕耘、趕牛、婚禮、居住等。一方面，由于這些紋樣所表現(xiàn)的活動(dòng)場(chǎng)面明顯與人物有關(guān)，另一方面，這些人形紋在形象上基本與上一種紋樣一致，因此，可將此型紋樣也歸入具象人形紋當(dāng)中，見(jiàn)圖4、圖5。

圖4 哈方言婚禮復(fù)合人形紋

圖5 美孚方言耕耘復(fù)合人形紋

在所采集到的531種黎錦筒裙紋樣樣本中，此類(lèi)人形紋共出現(xiàn)12種，占所有紋樣的2．26%。

3．簡(jiǎn)化人形紋

此種紋樣已經(jīng)完全呈現(xiàn)出人的形體特征，簡(jiǎn)化即只表現(xiàn)人的基本形象，忽略具體細(xì)節(jié)，多數(shù)紋樣蛙蹼已逐漸褪去，只用簡(jiǎn)單的線條來(lái)代表人的雙臂和雙腿，見(jiàn)圖6。

在所采集到的531種黎錦筒裙紋樣樣本中，此類(lèi)紋樣共出現(xiàn)31種，占所有紋樣的5．84%。

圖6 簡(jiǎn)化人形紋

二、黎錦筒裙人形紋的特征

通過(guò)以上分析，可以清楚地看到黎錦筒裙上的人形紋具有以下特征:

1．人形紋在各方言黎錦筒裙上普遍存在

在所采集到的531種黎錦筒裙樣本中，人形紋有73種，占13．75%。其中潤(rùn)方言18種，哈方言23種，杞方言19種，賽方言9種，美孚方言4種，見(jiàn)表1。

表1 黎錦人形紋統(tǒng)計(jì)表 單位:種

2．某些人形紋呈現(xiàn)黎族先民獨(dú)特的生產(chǎn)生活習(xí)俗

我國(guó)古代文獻(xiàn)中有大量關(guān)于黎族儋耳習(xí)俗的記載:比如郭璞注《山海經(jīng)·海內(nèi)南經(jīng)》之“離耳國(guó)”云:“鎪離其耳，分令下垂以為飾，即儋耳也。在珠崖海渚中，不食五谷，但啖蚌及薯芋也?！保?］楊孚《異物志》云:“儋耳夷，生則鏤其皮，尾相連并;鏤其耳匡為數(shù)行，與頰相連，狀如雞腸，下垂肩上。食薯，紡織為業(yè)?！保?］850作為黎族的一種傳統(tǒng)習(xí)俗，歷史上并非只有婦女佩戴耳環(huán)的習(xí)慣，在古代，黎族男子也有佩戴耳環(huán)的傳統(tǒng)?！袄先藗兓貞浾f(shuō)，至中華民國(guó)初期，除了石碌、重合、江邊等地小部分男子還保留佩戴耳環(huán)的習(xí)慣外，絕大部分地區(qū)的男子已不再佩戴耳環(huán)。民國(guó)21年(1932年)撫黎專(zhuān)員陳漢光到瓊……凡他所到的地方，都曾強(qiáng)令革除黎族婦女紋身紋面和男人佩戴耳環(huán)的習(xí)俗，并極力提倡改著漢裝。從那以后，石碌、重合、江邊等地的男人也逐漸地不再佩戴耳環(huán)，絕大部分地區(qū)的美孚方言黎族男人陸陸續(xù)續(xù)改穿漢裝”［3］。這從一個(gè)側(cè)面揭示了黎錦筒裙的人形紋并不一定都是女性，也有可能是男性。

關(guān)于文身，也有很多記載，如楊孚《異物志》云:“雕題國(guó)，畫(huà)其面皮，身刻其肌而青之?；蛉翦\衣，或若魚(yú)鱗?！保?］849明代學(xué)者顧山介 在《海槎余錄》記載:“黎俗，男女周歲即文其身，自云:不然，則上世祖宗不認(rèn)其為子孫也。”［2］659部分學(xué)者已注意到黎錦筒裙上織繡有文身圖案，《黎族婦女服飾》一文中在介紹黎族婦女服飾紋樣種類(lèi)時(shí)，提到文身紋樣:“花草紋樣和其他紋樣(字紋、雷紋、星光、文身、幾何圖形等)。”［4］秦寄崗在《從黎族服飾圖案看黎族人民的審美意識(shí)》一文中也提及婦女服飾圖案中有文身圖案:“除此之外，黎族的文身在服飾圖案中也有表現(xiàn)?！保?］這些黎族生活習(xí)俗在黎錦筒裙紋樣中得到了不同程度的體現(xiàn)。

3．蛙紋到人形紋的過(guò)渡痕跡

黎錦筒裙上的人形紋帶有明顯的從蛙紋過(guò)渡而來(lái)的痕跡:人形紋的基本形狀保持了蛙紋的菱形體型特征;盡管簡(jiǎn)化人形紋的雙臂已經(jīng)明顯地轉(zhuǎn)變?yōu)橄蛳碌淖藙?shì)，但在蛙姿人形紋中，青蛙上肢向上的姿勢(shì)仍然得以保存，說(shuō)明蛙姿人形紋是介于蛙紋與人形紋之間的過(guò)渡紋樣;在蛙姿人形紋和具象人形紋中，保持了蛙紋的某些細(xì)節(jié)特征，主要表現(xiàn)在對(duì)蛙蹼的刻畫(huà)上，從圖譜中可以清晰地看出，盡管一些紋樣通過(guò)佩戴耳環(huán)、手持工具等方式已經(jīng)顯示出人的基本特征，但在表現(xiàn)人的手足的時(shí)候，仍采用蛙蹼的形態(tài)。

4．創(chuàng)造了人形大力神紋樣

大力神紋，是黎族潤(rùn)方言黎錦筒裙上的一個(gè)非常重要的紋樣，這一紋樣的基礎(chǔ)是簡(jiǎn)化人形紋，但它已經(jīng)在簡(jiǎn)化人形紋的基礎(chǔ)上發(fā)生了很大的變化。關(guān)于大力神紋，《黎族傳統(tǒng)織錦》中表述是:“黎族織錦大力神紋樣，造型剛健有力，氣勢(shì)磅礴，給人一種頂天立地的感覺(jué)。整體紋飾構(gòu)圖巧妙、奇異、抽象，人形紋非常特別和復(fù)雜，有一種超現(xiàn)實(shí)的幻想。大力神人形紋構(gòu)圖裝飾非常獨(dú)特，從頭、手到腳，各部位圖案的裝飾和一般的人形紋圖案的裝飾相比大不一樣，增加了許多夸張、抽象形式的裝飾圖案。頭部裝飾很像宇宙太空人的頭飾，雙手的裝飾像個(gè)很大的飛行器翅膀，可自由地升空而去穿云而來(lái)，雙腳的裝飾呈現(xiàn)巨大的魚(yú)尾形狀，能在海河中自由遨游?！保?］大力神紋，不僅在形象上具有高大、魁梧的特征，重要的是它在黎族潤(rùn)方言人心中具有特殊的精神意義，明確地呈現(xiàn)出祖先崇拜的基本特征。

黎錦人形紋特別是大力神紋的出現(xiàn)，反映出黎族社會(huì)內(nèi)部已經(jīng)發(fā)生很大變化，原有的母系氏族社會(huì)開(kāi)始解體，父系氏族社會(huì)逐漸形成，黎族原始宗教也已由早先的生殖崇拜轉(zhuǎn)向祖先崇拜。

三、黎錦筒裙人形紋的祖先崇拜內(nèi)涵

關(guān)于祖先崇拜，阿朝東認(rèn)為“有廣義、狹義之分。作為廣義的祖先崇拜，除人類(lèi)先祖崇拜，尚包括圖騰崇拜等。而狹義的祖先崇拜則僅僅指人類(lèi)自身的崇拜?！保?］該解釋盡管非常簡(jiǎn)單，未對(duì)祖先崇拜的內(nèi)涵、特征等作充分的解釋?zhuān)峁┝艘粋€(gè)很好的思路，即祖先崇拜具有廣義、狹義之分，這種劃分應(yīng)該說(shuō)是有一定道理的。

對(duì)狹義的祖先崇拜作出詳細(xì)解釋的是葛季芳，她在《云南少數(shù)民族原始宗教的生殖崇拜》一文中認(rèn)為:“祖先崇拜是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物……祖先崇拜是死后的靈魂，但不等于氏族中所有死者的鬼魂，都被當(dāng)作父系氏族共同體的祖先來(lái)崇拜……祖先崇拜就本質(zhì)來(lái)說(shuō)，是鬼魂崇拜發(fā)展起來(lái)的一種形式。開(kāi)始時(shí)，氏族成員曾把那些生前強(qiáng)有力的，對(duì)氏族作過(guò)貢獻(xiàn)的酋長(zhǎng)，死后的鬼魂當(dāng)作氏族共同的祖先崇拜，認(rèn)為這樣的鬼魂生前為氏族作過(guò)貢獻(xiàn)，死后的鬼魂亦能保護(hù)氏族的利益是可信賴的。但認(rèn)真說(shuō)并不是真正的祖先崇拜，因?yàn)樗勒吲c崇拜者并沒(méi)有直系的血緣關(guān)系?？墒撬陌l(fā)展導(dǎo)致了血緣關(guān)系的祖先崇拜，主要是這時(shí)期氏族部落出現(xiàn)了剩余價(jià)值，隨之產(chǎn)生了私有制和階級(jí)分化?！保?］葛季芳不僅將祖先崇拜放到整個(gè)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的背景下進(jìn)行分析，重要的是，她指出祖先崇拜的對(duì)象，是有著間接血緣關(guān)系、歷史上有過(guò)功德和威望的人。即將祖先崇拜的對(duì)象具體化，更多地指向英雄崇拜，而不是籠統(tǒng)地指死去的祖先亡靈。當(dāng)然，這僅就原始先民們可能崇拜的對(duì)象而言，隨著社會(huì)的發(fā)展、私有制的出現(xiàn)和階級(jí)的分化，部落、家庭也日益分化，祖先崇拜的對(duì)象亦有所變化，在直系血緣親屬中，原本共同崇拜祖先的團(tuán)體，隨著人口的繁衍、變遷和家庭的分化，又不斷派生出不同的直系血緣祖先。

在此采用狹義的祖先崇拜概念，主要因?yàn)樵谠摳拍钪?祖先崇拜是一種對(duì)人自身的崇拜;祖先崇拜的本質(zhì)是血緣崇拜;祖先崇拜的外在表現(xiàn)是英雄崇拜;祖先崇拜與父權(quán)制等社會(huì)現(xiàn)象的出現(xiàn)具有高度關(guān)聯(lián)性。

1．黎錦人形紋中的祖先崇拜

人形紋在黎錦筒裙上往往占據(jù)突出和醒目位置。由蛙紋演變而來(lái)的人形紋是黎錦筒裙的主要圖案之一，在哈、杞、賽等方言黎錦筒裙上，往往會(huì)留出一個(gè)單獨(dú)的位置來(lái)表現(xiàn)這一主要的紋樣。這些紋樣之間一般有較大的隔離帶，使主體紋樣以獨(dú)立的形態(tài)、通過(guò)放大的方式，織繡在筒裙最顯眼的位置。關(guān)于蛙紋與人形紋二者的關(guān)系問(wèn)題，由于沒(méi)有相關(guān)的歷史文獻(xiàn)作為參考而無(wú)法確知，但存在以下兩個(gè)基本事實(shí):一是黎錦筒裙紋樣的基礎(chǔ)是菱形紋，這種菱形紋更接近于蛙的形象而不是人的形象;二是這種菱形紋不僅存在于黎族各方言黎錦筒裙上，還同時(shí)出現(xiàn)在廣西壯族的織錦圖案中，并且普遍存在于其他西南少數(shù)民族織錦中，只是由此演變出的人形紋在其他西南少數(shù)民族紋樣中卻極為少見(jiàn)。

從以上兩個(gè)事實(shí)出發(fā)，按照文化變異理論，可以推測(cè)黎族文化在歷史上的某一時(shí)期曾經(jīng)與西南少數(shù)民族有相同的情形，但在其后的歷史發(fā)展演變中演化出了不同的文化形態(tài)和原始信仰形式。基于這兩點(diǎn)，大致可以推測(cè):黎錦筒裙上的人形紋是由蛙紋演變而來(lái)的。關(guān)于這一點(diǎn)，在黎族民間神話《蛤蟆黎王》中可以看到蛙紋向人形紋轉(zhuǎn)變的影子:一個(gè)長(zhǎng)著一身蛤蟆皮的年輕小伙通過(guò)幫助黎人打敗官兵，被黎王招為女婿，最終推選為新黎王［10］159－160。

在這則故事中，黎族的祖先被塑造成一個(gè)英雄式人物，他通過(guò)自己的勇猛和精通巫術(shù)打敗敵人，成功繼承了黎族王位。但他是一個(gè)亦人亦蛙的復(fù)合形象，白天為蛙、晚上為人。蛤蟆黎王的神話一方面顯示出黎族氏族社會(huì)統(tǒng)治權(quán)的更迭，有時(shí)是通過(guò)武力方式來(lái)完成的;另一方面，這則神話暗示了蛙紋向人形紋的轉(zhuǎn)變，即原始的生殖崇拜被祖先崇拜所替代。

此外，某些方言黎錦筒裙紋樣已經(jīng)在人形紋基礎(chǔ)上演變出具有特殊意義的大力神紋。如在黎族潤(rùn)方言黎錦筒裙上的人形紋，已經(jīng)開(kāi)始演變出具有神靈性質(zhì)的大力神紋樣。大力神紋樣較之于普通的人形紋，體積更為龐大，形象更加威嚴(yán)，色彩更為艷麗，構(gòu)圖更加精致，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不同于其他普通紋樣，而具有了特殊的文化意義。從這一點(diǎn)看，黎族對(duì)人自身的崇拜已經(jīng)基本成熟，預(yù)示著向神靈崇拜過(guò)渡。由這些圖形及其所包含的意義可以看出，黎錦筒裙上的人形紋反映了以對(duì)人自身崇拜為核心的祖先崇拜。

黎錦筒裙紋樣上的人形紋在黎族各方言中一般都具有明確的含義，比如在潤(rùn)、哈、杞方言中被稱(chēng)之為祖宗圖，在美孚方言中稱(chēng)之為祖先鬼。因此，人形紋就被黎族賦予了祖宗的內(nèi)涵，而祖宗這一觀念在黎族民間具有至高無(wú)上的地位，是氏族的象征，類(lèi)似于氏族的保護(hù)神。黎族傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，人是有靈魂的，死后會(huì)變成“鬼”，在其信奉的眾多“鬼”中，“祖先鬼”亦稱(chēng)“父母鬼”，是地位極高的崇拜偶像?！袄枳迦似毡檎J(rèn)為祖先鬼比其他鬼還要可怕，平時(shí)禁忌念祖先的名字，怕祖先靈魂回到人間，導(dǎo)致家人生病。甚至有的還認(rèn)為始祖和二三世祖先鬼是最大的惡神，嚴(yán)重疾病或生命處于垂危狀態(tài)，都是這些祖先鬼作祟的結(jié)果”［11］。祖先鬼控制著人的生死康疾、榮衰禍福，因而，凡事必須求巫作法，求佑于各自隸屬血緣的“祖先鬼”。

此外，黎族婦女文身的紋樣也被普遍認(rèn)為是用來(lái)區(qū)分氏族血緣的，與祖先崇拜有著密切的關(guān)聯(lián)。據(jù)劉咸1934年所做的黎族調(diào)查，關(guān)于黎族婦女文身的起源一共有三種說(shuō)法:“(1)黎人祖先概行文身之俗，子孫守祖宗遺制，依樣葫蘆，若生時(shí)不文身繡面，取具本支本族或本家之特種標(biāo)識(shí)，則異日死后，祖先因子孫太多，難以遍觀盡識(shí)，倘不幸祖先不認(rèn)為嗣孫，則將無(wú)所歸屬，永為野鬼。蓋黎人心理，以為生而為黎，已屬不幸，死而為鬼，茲可懼也。(2)文身之始，由于上古時(shí)族類(lèi)互殘，每俘掠?jì)D女，載之俱歸，為戰(zhàn)利品。因此各族婦女，于將成年時(shí)，均默面文身。族各有圖識(shí)，所以免族類(lèi)混囂，易于辨識(shí)，及去女子之美妍，藉免為俘虜，意蓋兩善。(3)上古之時(shí)，天翻地覆，世界生物盡被淹埋，人類(lèi)同遭此厄，僅遺一姊一弟，相依為命。然姊弟雖情親手足，終不可以婚媾，于是姊覓夫，弟覓婦，分道揚(yáng)鐮，各自東西，久之各無(wú)所遇，終乃姊弟重逢，如此者再。雷公知其事，化為人身，下凡謂弟曰:‘今予在此，汝二人可結(jié)為夫婦’。弟曰:‘姊弟不可以婚姻，否則必遭雷公打?！坠?‘我即雷公，決不打汝’。弟仍堅(jiān)持不可，重出覓妻，于是雷公將姊之面劃黑。無(wú)何，弟再遇姊，不識(shí)為誰(shuí)，以為必非己姊，可以求婚，于是姊弟結(jié)婚，繁衍生殖，而得今之黎人。”［12］此三種說(shuō)法即為謹(jǐn)遵祖制說(shuō)、俘虜說(shuō)和人類(lèi)起源說(shuō)。

波里尼西亞語(yǔ)(Polynesian)之文身起源的傳說(shuō)，主要有兩種說(shuō)法:“(一)承祖先遺制，依樣為之，俾死后祖先易于辯識(shí)，收為子孫。(二)古時(shí)天災(zāi)流行，地球覆滅，僅遺母子出人(一說(shuō)姊弟)，但不得婚媾，于是上帝降旨，命母涅面文身，不復(fù)相識(shí)，遂相為婚媾，繁衍世界之人類(lèi)。”［12］這兩種說(shuō)法即為謹(jǐn)遵祖制說(shuō)和人類(lèi)起源說(shuō)。

以上諸種說(shuō)法盡管內(nèi)容差別很大，但本質(zhì)上都強(qiáng)調(diào)文身的基礎(chǔ)是氏族血緣關(guān)系的標(biāo)識(shí)，即認(rèn)為只有同一氏族成員的鬼魂才能相互識(shí)別，因而需要以文身來(lái)作為同一氏族成員的標(biāo)志。文身紋樣的功能作為氏族標(biāo)志以區(qū)分不同的氏族，劃下各氏族之間的界限。這些說(shuō)法體現(xiàn)出的是以血緣崇拜為內(nèi)涵的祖先崇拜，是對(duì)已鬼靈化祖先的尊崇和敬畏。

在人形紋基礎(chǔ)上發(fā)展而成的黎族潤(rùn)方言黎錦筒裙上的大力神紋，呈現(xiàn)出威猛、高大、神武的形象。大力神在黎族民間神話中是一個(gè)英武神勇、法力無(wú)邊的祖先的形象，不僅幫助黎人把炙烤人類(lèi)的六個(gè)太陽(yáng)和六個(gè)月亮都一一射落，而且把天上的彩虹取下來(lái)當(dāng)扁擔(dān)，把地上的道路拾來(lái)作為繩索，去海邊挑來(lái)成堆的沙子造山壘嶺，把自己梳下來(lái)的頭發(fā)撒向群山變成茂密的森林，用腳尖踢劃群山鑿?fù)藷o(wú)數(shù)的溝谷，其汗水流淌在這些溝谷里形成了奔騰的江河……最后，大力神臨死前，怕天倒塌下來(lái)，撐開(kāi)巨掌把天牢牢擎住，黎族地區(qū)巍然屹立的五指山，就是大力神的巨掌［10］1－2。這則黎族神話塑造了一個(gè)開(kāi)天辟地式的形象，是一個(gè)具有超強(qiáng)能力的英雄人物，具備了英雄崇拜的基本特點(diǎn):無(wú)所不能、威力無(wú)比，是具有開(kāi)天辟地能力、高大魁梧的男性祖先。這則故事說(shuō)明此時(shí)黎族人類(lèi)在面對(duì)自然災(zāi)難時(shí)，其愿望的訴求對(duì)象已經(jīng)不是天上的雷神、地上的蛙神、鳥(niǎo)神等，而是轉(zhuǎn)向了人類(lèi)自身，是那些手持弓箭、具有超強(qiáng)武藝的男性英雄，呈現(xiàn)出了父系氏族社會(huì)的某些基本特征。

2．黎錦人形紋中的父權(quán)制社會(huì)痕跡

哈方言、杞方言、賽方言的某些人形紋中，具有典型的男性特征，如圖7。

圖7 哈方言人形紋

圖8 黎族杞、賽方言中的男性人形紋

該圖案中的男性特征非常明顯:一是織繡有非常明顯的男性生殖器，二是手持弓箭。除此之外，其他方言中的紋樣中也有類(lèi)似的圖案，如圖8。對(duì)男性生殖器的崇拜不僅體現(xiàn)在黎錦筒裙紋樣中，在黎族日常生活中也隨處可見(jiàn)。比如，黎族村前一般都有土地廟，廟里不設(shè)神位也不擺香爐，只有一塊雕刻的形如男性生殖器的石頭，黎家稱(chēng)為“石且”，“石且”正是黎族父系氏族社會(huì)的標(biāo)志。正如孟慧英在《父系氏族公社的薩滿教》一文中所言:“父系血緣關(guān)系的確定和神化是父系社會(huì)體制和意識(shí)形態(tài)的重要基礎(chǔ)，對(duì)這個(gè)基礎(chǔ)的強(qiáng)化和神化是出自現(xiàn)實(shí)生活的必然要求……考古學(xué)證明，母系社會(huì)把對(duì)女性生殖力量的崇拜作為自己統(tǒng)治的觀念基礎(chǔ)，到了父系社會(huì)男性首先利用神化自己在人類(lèi)繁衍中的祖先來(lái)建立男性獨(dú)尊的重要思想，對(duì)男性生殖器的崇拜是父權(quán)制在戰(zhàn)勝母權(quán)制過(guò)程中最重要的思想武器之一?！保?3］

因此，黎錦筒裙上的蛙紋向人形紋的過(guò)渡和轉(zhuǎn)變、人形紋中男性生殖器的出現(xiàn)，反映了黎族社會(huì)從母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)的過(guò)渡。這種過(guò)渡特征充分反映在五指山麓黎族“合畝制”的獨(dú)特生產(chǎn)方式中。在海南中部的黎族地區(qū)，直到解放前夕尚保存這種特殊的生產(chǎn)方式——合畝制。合畝，黎語(yǔ)“墳茂”，即合伙生產(chǎn)，一般由有血緣關(guān)系的3～10戶組成。耕地為合畝所有或各家私有，合畝使用;耕牛和農(nóng)具為各家私有。畝內(nèi)有畝頭，由輩份最高的男性擔(dān)任，畝頭主持畝內(nèi)的生產(chǎn)和分配;播種、播秧、收獲均由畝頭或其妻下田先干，畝眾方可動(dòng)手，收獲新谷時(shí)也由畝頭先食用;發(fā)生糾紛時(shí)，畝頭有權(quán)處理，畝頭死了，弟繼，無(wú)弟可傳長(zhǎng)子。由此可見(jiàn)，早期的黎族合畝制地區(qū)實(shí)質(zhì)上是以父系血緣關(guān)系為紐帶、以男性為生產(chǎn)生活的主導(dǎo)、共同生產(chǎn)、共同分配勞動(dòng)產(chǎn)品的生產(chǎn)關(guān)系。這時(shí)父權(quán)制已經(jīng)逐漸確立，男性已取代女性在生產(chǎn)、生活中的主導(dǎo)地位，在商議重大事件及舉行宗教祭祀時(shí)，也主要以畝頭代表的男性為主體，女性在生產(chǎn)生活以及宗教活動(dòng)中處于從屬地位，黎錦男性人形紋所呈現(xiàn)的是以男性為血緣紐帶的祖先崇拜。

人形紋在黎族各方言黎錦筒裙上的廣泛分布，構(gòu)成黎錦筒裙的一個(gè)重要紋樣，它是黎族祖先崇拜觀念的具體體現(xiàn)，據(jù)此可以推測(cè)，黎錦人形紋的出現(xiàn)從側(cè)面反映出黎族織錦的完善時(shí)期大約在母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)過(guò)渡的轉(zhuǎn)型時(shí)期，約于距今3000年左右的新石器時(shí)代中后期。

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