淺談西方價(jià)值哲學(xué)的歷史沿革和主要派別

摘要：一直以來，價(jià)值論就是哲學(xué)研究的重要部分，它是現(xiàn)代哲學(xué)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，對現(xiàn)代哲學(xué)的發(fā)展具有重要的意義和作用。但在相當(dāng)長的一段時(shí)間里，價(jià)值論在哲學(xué)研究中并沒有獲得其應(yīng)有的地位和重視，這嚴(yán)重制約了其發(fā)展進(jìn)程。價(jià)值哲學(xué)自誕生以來就吸引了大批哲學(xué)家的研究目光。究其原因，主要是價(jià)值哲學(xué)順應(yīng)了哲學(xué)發(fā)展的趨勢及現(xiàn)代社會的實(shí)際需求。本文主要研究和探討了西方價(jià)值哲學(xué)的起源和發(fā)展歷程，并介紹了其中主要派別的一些觀點(diǎn)和認(rèn)識，以期為今后的研究提供良好參考與借鑒。

關(guān)鍵詞：價(jià)值論 西方哲學(xué) 起源 派別 觀點(diǎn)

1 價(jià)值哲學(xué)的起源和興起

價(jià)值問題自古以來就是哲學(xué)家研究和爭論的重點(diǎn)問題，不同學(xué)者的研究結(jié)構(gòu)和研究視野具有一定的差別。具體來說，生活中的美丑與好壞問題就屬于價(jià)值哲學(xué)的研究范疇。古希臘哲學(xué)和近代西方哲學(xué)視野下，哲學(xué)家多在美學(xué)和倫理學(xué)的名義下進(jìn)行研究與分析，帶有明顯的時(shí)代特征。但這種研究視角具有較大的局限性，沒有一個相對穩(wěn)定和完善的研究范疇，研究范式相對模糊，研究結(jié)果的準(zhǔn)確度和可信度不高。隨著近代倫理學(xué)和美學(xué)的不斷發(fā)展成熟，價(jià)值論的研究也上升到了一個全新的發(fā)展階段，其研究方法更為先進(jìn)，研究過程更為嚴(yán)密，研究思路更為清晰明確，價(jià)值論已經(jīng)初現(xiàn)端倪。

到了十八世紀(jì)，英國哲學(xué)家休謨以經(jīng)驗(yàn)論知識為基礎(chǔ)，就事實(shí)與價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了科學(xué)合理的區(qū)分，他認(rèn)為“是”與“應(yīng)該”是兩個完全不同的知識概念，其本質(zhì)風(fēng)格也存在差異，同時(shí)在進(jìn)行認(rèn)知研究時(shí)，研究者無法根據(jù)前者的合理性去推導(dǎo)后者。休謨的這種價(jià)值區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)得到了包括康德在內(nèi)的哲學(xué)家的一致肯定。同時(shí)，康德在進(jìn)行價(jià)值研究時(shí)，立足于二元認(rèn)識論和道德哲學(xué)的具體理論，提出了“事實(shí)的知識”和“價(jià)值的事實(shí)”兩個概念。在他看來，事實(shí)的知識屬于經(jīng)驗(yàn)世界范疇，而價(jià)值的知識則屬于先驗(yàn)世界的范疇，同時(shí)價(jià)值的知識是出于先驗(yàn)的理性領(lǐng)域發(fā)展起來的，是一種具有較大發(fā)展?jié)摿Φ闹R。而德國哲學(xué)家洛采繼承了這種劃分理論，并將其擴(kuò)展至世界的劃分當(dāng)中，劃分了世界的具體領(lǐng)域。他認(rèn)為世界是由事實(shí)的領(lǐng)域、普遍規(guī)律的領(lǐng)域以及價(jià)值的領(lǐng)域組成。其中，普遍規(guī)律的領(lǐng)域又主要表現(xiàn)為普遍的因果規(guī)律，即一些規(guī)律都是因果作用的產(chǎn)物；價(jià)值的領(lǐng)域包括善、美、神圣思想以及其各自體現(xiàn)的意義。在這三個構(gòu)成領(lǐng)域當(dāng)中，價(jià)值的領(lǐng)域居于首要地位，直接決定著其他兩個領(lǐng)域的發(fā)展。同時(shí)，其他兩個領(lǐng)域所包含的內(nèi)容是價(jià)值領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)其最終發(fā)展目標(biāo)的基本方法和手段。洛采首次將價(jià)值論研究提升到哲學(xué)研究的首位，這是價(jià)值論發(fā)展的一次里程碑，具有標(biāo)志性意義，對后世的研究產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。因此，洛采在西方被稱為價(jià)值哲學(xué)之父，他直接影響了西方價(jià)值哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展。

價(jià)值哲學(xué)作為一種全新哲學(xué)被人們認(rèn)識和了解則起源于新康德主義哲學(xué)家文德爾班的新價(jià)值哲學(xué)。文德爾班在繼承和發(fā)展前人價(jià)值哲學(xué)的基礎(chǔ)上，立足具體的研究實(shí)際，逐步建立起自己獨(dú)具特色的價(jià)值論框架。它將傳統(tǒng)倫理學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)的研究視角進(jìn)行了有機(jī)融合，提出了具有包含性的統(tǒng)一范疇，有利于價(jià)值研究活動的進(jìn)一步開展和完善。同時(shí)，價(jià)值哲學(xué)的產(chǎn)生也是哲學(xué)在面對危機(jī)所采取的自救行動。到了十九世紀(jì)后期，西方哲學(xué)由近代哲學(xué)向現(xiàn)代哲學(xué)轉(zhuǎn)變，其研究方法、研究理念、研究視角都有了相應(yīng)的變化，呈現(xiàn)出過渡期的不穩(wěn)定性和沖突性。在這一時(shí)期，以黑格爾為代表的哲學(xué)體系已經(jīng)逐漸解體，傳統(tǒng)的啟蒙思想和形而上學(xué)的理性思辨被人們逐漸拋棄，取而代之的是新興的科學(xué)主義和實(shí)證主義。自然科學(xué)在這一階段大行其道，受到了人們的一致認(rèn)可和推崇。同時(shí)，伴隨著傳統(tǒng)理性主義哲學(xué)體系的瓦解，哲學(xué)研究變得雜亂無章，其研究對象和研究方向無法有效明確。文德爾班認(rèn)為哲學(xué)研究陷入了一種絕望的境地，需要優(yōu)秀的哲學(xué)家去拯救。此外，哲學(xué)家在研究時(shí)，忽略了哲學(xué)本身的中心任務(wù)，而將研究重點(diǎn)放在一些細(xì)枝末節(jié)上，造成了研究資源的極大浪費(fèi)。為了有效整頓哲學(xué)研究，保證哲學(xué)研究的科學(xué)性和時(shí)效性，文德爾班對世界進(jìn)行了重新劃分與歸類，它將世界劃分為事實(shí)世界和價(jià)值世界。其中，事實(shí)世界是科學(xué)研究和其他門類科學(xué)研究的對象和重點(diǎn)，而價(jià)值世界則是哲學(xué)研究的重點(diǎn)領(lǐng)域，必須予以足夠重視。只有這樣，哲學(xué)才能重新煥發(fā)出其生機(jī)和活力，更好地適應(yīng)社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要。其學(xué)生李凱爾德在繼承其哲學(xué)理論學(xué)說的基礎(chǔ)上，將價(jià)值范疇作為其哲學(xué)研究的根本范疇進(jìn)行分析與研究，這標(biāo)志著價(jià)值哲學(xué)的創(chuàng)立與形成。

2 西方價(jià)值論的主要觀點(diǎn)

隨著西方價(jià)值哲學(xué)的不斷發(fā)展成熟，各派哲學(xué)家立足于其哲學(xué)理論的發(fā)展實(shí)際，提出了各自的主要觀點(diǎn)，并形成了較為系統(tǒng)完善的理論研究體系。各派別雖然研究的領(lǐng)域和方法各有不同，但大致可以分為以下幾種價(jià)值論，即主觀價(jià)值論、客觀價(jià)值論、過程價(jià)值論。

其中，主觀價(jià)值論的代表人物有文德爾班、美國的培里、奧地利的邁農(nóng)、實(shí)用主義理論的先驅(qū)詹姆斯等。他們在進(jìn)行價(jià)值論研究時(shí)，以主體需求為出發(fā)點(diǎn)，要求其研究必須符合主體的情感意志和道德追求，并根據(jù)其興趣所在去理解和闡釋價(jià)值的本質(zhì)構(gòu)成。

美國的培里是新實(shí)在哲學(xué)的代表者，他同樣認(rèn)可主觀價(jià)值論觀點(diǎn)，要求將價(jià)值或善作為倫理學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)和目標(biāo)，進(jìn)行有計(jì)劃、有重點(diǎn)、有針對性的研究。他還認(rèn)為價(jià)值是欲望依附性的一種本質(zhì)表現(xiàn)與外在特征。在他看來，價(jià)值是興趣的集中反映，判斷一個事物是否具有價(jià)值，只要看它能夠引起人的興趣即可。一般地，越是有價(jià)值的東西就越能引起人的興趣，而無法引起人興趣的事物自然也就不具有價(jià)值。

杜威是實(shí)用主義價(jià)值論的代表，他認(rèn)為價(jià)值是必然存在的，但要想對其直接定義則具有一定的難度，因?yàn)閷r(jià)值定義的過程也是一個反省的過程，反省就必然會進(jìn)行評價(jià)。在評價(jià)過程中，缺乏經(jīng)驗(yàn)的研究者常常會將評價(jià)與定義混為一談，從而無法準(zhǔn)確定義價(jià)值。因此，為進(jìn)一步明確價(jià)值的基本內(nèi)涵，做到科學(xué)準(zhǔn)確地定義，研究者必須根據(jù)事情的最終結(jié)果和內(nèi)在性質(zhì)進(jìn)行定義和研究，更加注重研究的實(shí)際效果，這是一種實(shí)用主義真理觀的體現(xiàn)。endprint

薩特是存在主義價(jià)值論的主要代表人物，他要求在進(jìn)行價(jià)值論研究時(shí)應(yīng)該將價(jià)值與存在聯(lián)系起來，進(jìn)行對比性研究，深入研究和把握價(jià)值與存在的內(nèi)在關(guān)系，認(rèn)識即存在。他認(rèn)為自我存在是不完整的、有缺陷的，必須不斷完善和整合，更好地追求其意識存在。他的存在主義價(jià)值論是由人的價(jià)值選擇所決定的，特別強(qiáng)調(diào)人的主觀性在價(jià)值發(fā)展中的作用。

現(xiàn)象學(xué)的價(jià)值論是由胡塞爾提出并發(fā)展起來的，是一種追求哲學(xué)科學(xué)性和絕對性的唯心主義學(xué)說。這一學(xué)說的形成和發(fā)展與歐洲的大陸哲學(xué)具有深刻的內(nèi)在聯(lián)系，它要求采用現(xiàn)象學(xué)的基本方法進(jìn)行分析研究，以便將更好地解決價(jià)值論中的一些中心問題。舍勒在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步完善了現(xiàn)象學(xué)的價(jià)值論，他承認(rèn)價(jià)值研究的科學(xué)性，要求將這種客觀性提升到超驗(yàn)性層面上來，學(xué)說帶有明顯的神秘主義和唯心主義痕跡。

3 西方價(jià)值論的問題

西方價(jià)值論雖然就價(jià)值研究的主要問題進(jìn)行了科學(xué)詳盡的研究，較為全面地涵蓋了價(jià)值論哲學(xué)的方方面面，但其研究視野和研究方法具有較大的局限性，不利于價(jià)值研究的進(jìn)一步開展。自二十世紀(jì)二十年代以來，西方價(jià)值研究就一直以緩慢的速度發(fā)展，后代研究者的研究也只是在先人的基礎(chǔ)上進(jìn)行整理和改造。對西方價(jià)值論研究而言，主觀價(jià)值論一直是其主流發(fā)展趨勢，他更強(qiáng)調(diào)對主體情感、興趣、欲望的分析與研究。在王玉樑教授看來，西方的價(jià)值論實(shí)質(zhì)上是對價(jià)值問題的自發(fā)性看法，缺乏有效整理和科學(xué)引導(dǎo)，他在其《百年價(jià)值哲學(xué)的反思》中提出“產(chǎn)生這種困境的原因，從根本上說在于崇拜自發(fā)性。自發(fā)是相對于自覺而言。所謂價(jià)值自發(fā)，就是受本能支配，受非理性支配，被表面現(xiàn)象所迷惑，不認(rèn)識價(jià)值的本質(zhì)，在理論上陷于混亂，缺乏遠(yuǎn)大的價(jià)值追求?！蔽鞣竭@種研究的自發(fā)性來源于其哲學(xué)研究的傳統(tǒng)，它過分強(qiáng)調(diào)人在研究中的作用，而忽略了研究實(shí)際的重要性，沒有實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)際的有機(jī)統(tǒng)一。在整個研究過程中，人的主體作用和主觀能動性被人為地放大了，不利于其研究的深入發(fā)展。在進(jìn)行價(jià)值觀研究時(shí)，人的主體作用固然可以有效地推動研究活動的發(fā)展，但絕不是決定其研究結(jié)果的主因。在進(jìn)行價(jià)值論研究時(shí)，研究者必須堅(jiān)持實(shí)事求是原則，從客觀研究實(shí)際出發(fā)，嚴(yán)格遵守研究規(guī)則，減少人為因素對研究的影響。我國在進(jìn)行價(jià)值論研究時(shí)，可以借鑒和學(xué)習(xí)西方的一些先進(jìn)研究成果，同時(shí)也必須堅(jiān)持實(shí)證主義研究原則，保證其研究結(jié)果的客觀性和準(zhǔn)確性。

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基金項(xiàng)目：安康學(xué)院高層次人才專項(xiàng)（AYQDRW201117）。

作者簡介：李力（1981-），男，助教，陜西臨潼人，碩士，主要從事馬克思主義哲學(xué)方面的教學(xué)和研究工作。endprint