何去何從——當(dāng)“文以載道”遇到西方文論

郝奕

摘要：在當(dāng)今中國(guó)，“文以載道”觀(guān)仍能散發(fā)其經(jīng)世致用、匡扶社會(huì)的光芒。本文通過(guò)闡述“文以載道”觀(guān)發(fā)展演變及其狹隘化傾向；分析“文以載道”屢遭批判以及“文以載道”何去何從的原因，同時(shí)提出政策建議，進(jìn)一步推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。這就首先要求作家具備高度的人文關(guān)懷。

關(guān)鍵詞：文以載道 何去何從 西方文論

1 “文以載道”觀(guān)發(fā)展演變及其狹隘化傾向

在中國(guó)古代文學(xué)史和文論史上，“文以載道”觀(guān)縱貫始終。雖然“文以載道”的觀(guān)點(diǎn)是在南宋才首次明確提出，但是“文”和“道”的關(guān)系自古以來(lái)就多有論述。

魏晉南北朝時(shí)期，劉勰的《文心雕龍》中提出，文與道的關(guān)系也就是客體與主體的關(guān)系，文學(xué)的實(shí)質(zhì)是主客體的統(tǒng)一，客體在服從于主體的同時(shí)，又不喪失其本身的自然本性。

唐代的韓愈、柳宗元等人把“文以明道”正式提上了日程。韓愈在其《題歐陽(yáng)生哀辭后》一文中說(shuō)過(guò)：“思古人而不得見(jiàn)，學(xué)古道而欲兼通其辭。通其辭者，本志乎古道也。”其所謂“道”的具體內(nèi)容涵蓋的非常廣泛。

到了宋代，文學(xué)家們對(duì)于“文以載道”的強(qiáng)調(diào)達(dá)到了頂峰，他們大多是要求以“道”作為“文”的內(nèi)容，但是他們各自對(duì)“道”的內(nèi)涵的理解以及對(duì)“文”“道”關(guān)系的處理上又各有不同。在蘇軾、歐陽(yáng)修等人的文論中，“道”雖然是“文”的內(nèi)容，但卻并沒(méi)有被緊緊束縛在儒家思想的傳統(tǒng)領(lǐng)域里；而且他們“文”“道”兼重，提倡自然的文風(fēng)，對(duì)于“文”的要求仍然很高。

“文以明道”的說(shuō)法被周敦頤發(fā)展為“文以載道”——他的《周子通書(shū)·文辭》中所說(shuō)的“道”，是指儒家的傳統(tǒng)倫理道德，寫(xiě)作文章的目的，就是要宣揚(yáng)儒家的仁義道德和倫理綱常，為封建統(tǒng)治的政治教化服務(wù)；評(píng)價(jià)文章好壞的首要標(biāo)準(zhǔn)是其內(nèi)容的賢與不賢，如果僅僅是文辭漂亮，卻沒(méi)有道德內(nèi)容，這樣的文章是不會(huì)廣為流傳的。在他看來(lái)，“道”專(zhuān)指道德，“文”專(zhuān)指文辭，實(shí)際就是要求文辭為道德服務(wù)，而且他所言之“道”也限定于“圣人之道”。

2 “文以載道”屢遭批判

明末清初乃至民國(guó)初年以來(lái)，西學(xué)東漸的過(guò)程中充滿(mǎn)著中西方文化和思維方式的激烈碰撞。新時(shí)期以來(lái)，中國(guó)的文學(xué)理論面臨著西方文論和文學(xué)作品源源不斷的強(qiáng)烈沖擊，隨著改革開(kāi)放的不斷深入，中國(guó)文學(xué)界從作家到作品再到文學(xué)理論，都處于西方文學(xué)思潮的深刻影響之下。在自身發(fā)展狹隘化和西方文論傳入對(duì)其沖擊的雙重影響下，“文以載道”頻頻遭到批判。

究其原因，我認(rèn)為有以下兩點(diǎn)：第一，我們采用了西方文化中的“文學(xué)”概念，這種概念重視的是作品的審美性和娛樂(lè)性，強(qiáng)調(diào)“通俗文學(xué)”；但中國(guó)文化中所說(shuō)的“文學(xué)”有著移風(fēng)易俗、端正教化，“補(bǔ)察時(shí)政，泄導(dǎo)人情”的作用，重視“典雅文學(xué)”。第二，文學(xué)家以及研究文學(xué)的學(xué)者在接受西方“文學(xué)”觀(guān)念之后，都在強(qiáng)調(diào)“文學(xué)”的獨(dú)立性。事實(shí)上，當(dāng)把文學(xué)與政治割裂開(kāi)，而一味宣泄個(gè)人情感和追求娛樂(lè)的時(shí)候，不是文學(xué)本位的回歸，不是文學(xué)地位的提高，而是文學(xué)地位的降低。

3 “文以載道”何去何從

在“萬(wàn)事”全球化的今天，交流和碰撞是不可避免的。西方文化充分滲入，對(duì)中國(guó)文論來(lái)說(shuō)是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)，我們不能回避去借鑒西方文論中對(duì)我們有利的部分，應(yīng)充分利用其成就來(lái)幫助構(gòu)建并豐富中國(guó)當(dāng)代文論。

西方文論就其認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)及理論性、系統(tǒng)性來(lái)說(shuō)，對(duì)中國(guó)文論的意義是很大的。因?yàn)椴町愋酝パa(bǔ)性，不同理論中互補(bǔ)性的東西若是被發(fā)現(xiàn)，也能建構(gòu)起新的理論形態(tài)，產(chǎn)生飛躍性思維成果。西方文論對(duì)事物本來(lái)面貌的重視、對(duì)生活本質(zhì)的重視以及對(duì)自然的敬畏和積極對(duì)抗，對(duì)中國(guó)文論也是一個(gè)很重要的啟示。將中國(guó)古代文論進(jìn)行現(xiàn)代化闡釋?zhuān)艦榻裼?、洋為中用，在?jīng)由現(xiàn)代眼光打量之后，發(fā)掘二者的相通之處，以期實(shí)現(xiàn)平等的對(duì)話(huà)和交流。

在言意關(guān)系這一脈，“文以載道”觀(guān)也同樣需要結(jié)合中西方文論的現(xiàn)代化闡釋。這要求我們首先弄清楚“文”與“道”的內(nèi)涵。筆者認(rèn)為，“道”應(yīng)是社會(huì)責(zé)任感和人類(lèi)良心，而“文”則應(yīng)是蘇軾所言的具有獨(dú)立價(jià)值的文學(xué)及文學(xué)藝術(shù)。

那么這就對(duì)文學(xué)發(fā)展的環(huán)境提出了要求——文學(xué)需要自由。

古往今來(lái)，文學(xué)家的歷史目的大致相同，都是為了用自己的話(huà)語(yǔ)建構(gòu)來(lái)實(shí)現(xiàn)國(guó)家和民族的繁榮興旺。他們通過(guò)文學(xué)來(lái)表達(dá)其對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和看法，以其藝術(shù)家獨(dú)有的敏感和人文關(guān)懷去發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中的美與丑、善與惡，去挖掘生活中存在的不足，從而探索更美好的生活。

“文以載道”也同樣對(duì)文學(xué)作品和文學(xué)理論的生產(chǎn)者提出了要求——文學(xué)家要有社會(huì)責(zé)任感和人文關(guān)懷。

由于文人是社會(huì)成員中掌握科學(xué)文化知識(shí)較多、思想意識(shí)較強(qiáng)的群體，所以也就相應(yīng)地承擔(dān)著更大的社會(huì)責(zé)任。在當(dāng)代中國(guó)，文人知識(shí)分子是工人階級(jí)的一部分，這就決定了他們同工人階級(jí)和廣大人民群眾有著共同的政治立場(chǎng)、共同的利益和共同的理想。文人知識(shí)分子的地位和作用，決定了他們?cè)趯?shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、社會(huì)和諧和人民幸福的過(guò)程中，起著重要的作用，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的積極的、健康的、穩(wěn)定的力量。

“文以載道”觀(guān)在當(dāng)今中國(guó)仍能散發(fā)其經(jīng)世致用、匡扶社會(huì)的光芒，這就首先要求作家具備高度的人文關(guān)懷。作家是人類(lèi)命運(yùn)的關(guān)注者和社會(huì)文明進(jìn)步的促進(jìn)者。舉凡各個(gè)民族各個(gè)時(shí)代優(yōu)秀的作品，無(wú)不高揚(yáng)人文精神。作家對(duì)社會(huì)生活把握和反映的方式盡管異彩紛呈，然而其共同點(diǎn)則是寄予著他們特有的“悲天憫人”情懷。人文關(guān)懷從來(lái)就是也應(yīng)該是文學(xué)創(chuàng)造的永恒主題，是其“載道”的終極價(jià)值追求。

參考文獻(xiàn)：

[1]亓永慧.“漂浮不定的能指”[D].曲阜師范大學(xué)，2009（03）.

[2]胡忱.郭沫若“女神體”研究[D].華中師范大學(xué)，2011（04）.

[3]韓鵬.試論“文以載道”中“道”的含義[J].現(xiàn)代裝飾（理論），2013（03）.endprint