淺析以人為本的存在主義教育觀

劉小平

摘要：在改革開放持續(xù)深入，社會主義現(xiàn)代化事業(yè)大幅度向前推進的當代中國，構(gòu)建和諧社會已經(jīng)成為經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展的重要基礎(chǔ)和人民群眾的共同心聲。而構(gòu)建和諧社會的核心思想“以人為本”也成為社會各層關(guān)注的熱點，“人性化”正成為不可逆轉(zhuǎn)的潮流。但目前我國的教育形式依然以應(yīng)試教育為主，“以課本為中心”、“分數(shù)壓倒一切”的觀念統(tǒng)治著整個教學過程。此時，對教育中生命個體的關(guān)懷成為教育哲學的研究熱點，也是應(yīng)時代之要求。

關(guān)鍵詞：存在主義 教育哲學 生命個體

存在主義在第一次世界大戰(zhàn)后不久形成于德國，第二次世界大戰(zhàn)期間盛行于法國。從存在主義的發(fā)展過程中不難看出，它的產(chǎn)生、興盛與戰(zhàn)爭有著千絲萬縷的關(guān)系。

以德國為例，在第一次世界大戰(zhàn)中，德國付出了慘重的代價。200萬德國人葬身戰(zhàn)場，戰(zhàn)爭也使德國的工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)受到了沉重的打擊，人們感到自下而上受到威脅。戰(zhàn)敗的悲觀和失望情緒籠罩著全國，民族尊嚴遭到嚴重破壞，戰(zhàn)爭對人們的思想觀念、社會道德規(guī)范、行為規(guī)范、政治、經(jīng)濟、文化都造成了巨大的沖擊。戰(zhàn)爭很快就會結(jié)束，但它在人們心中所形成陰影則會一直影響他們。劫后余生的人們聽膩了戰(zhàn)爭中的種種民族大義，厭倦了政府為爭取勝利捏造的集體榮譽。他們要為自己而活，為了證明自己的存在而活。于是存在主義應(yīng)運而生，呼出了人們的心聲。

存在主義把有思想、有情感的人當作全部哲學的核心，關(guān)注人存在的起初特性，如愛、激情、決斷、痛苦、死亡等，它所倡導的教育理念對目前我國的教育發(fā)展無疑具有巨大參考價值。[1]

首先，從教育目的談起。

在存在主義教育哲學體系中，教育的目的就是使每一個人都認識到自己的存在，并形成一套不同于他們的獨特的生活方式。這就意味著人要擁有自己的個性，自己的生活。而教育就是為了發(fā)展和培育人的這種個性而存在，教育要喚醒個人的自我意識，讓個人確認自己的存在，進而確定自己的社會位置，明確發(fā)展方向與目標。[2]教育不應(yīng)該把人培養(yǎng)成整齊劃一的“知識產(chǎn)品”，因為他們只是一個活動的知識儲存器，毫無創(chuàng)新可言，同時也失去了它做人的尊嚴。

然而，反觀我們現(xiàn)今的學校教育體制，似乎恰恰有點與之“反其道而行之”。從小學、中學到大學，都抱有一個終極的目的，即為社會培養(yǎng)人才，為人民造福。在這個方向下，學校教育成為批量生產(chǎn)“知識儲存器”的工廠，而社會則成為消費市場。市場需要什么樣的“產(chǎn)品”，工廠就提供什么樣的“產(chǎn)品”，完美的體現(xiàn)了市場經(jīng)濟中生產(chǎn)以滿足市場需要為目的原則。這種現(xiàn)象在大學里最為明顯，甚至出現(xiàn)如下規(guī)定：如果某專業(yè)的畢業(yè)生就業(yè)率低于三分之一，則停止該專業(yè)的招生。不知大學教育是在傳承人類文明，還是在培養(yǎng)定向技術(shù)工。

在這種教育影響下，能有什么個性發(fā)展可言？它培養(yǎng)出來的是一批批只會機械工作的庸才。真正的人才是自己發(fā)展出來的，不是被培養(yǎng)出來的。我們的教育從一開始就定錯了位！

其次，從課程內(nèi)容方面談?wù)劇?/p>

存在主義教育哲學把個人的自我實現(xiàn)作為確定課程的依據(jù)。在存在主義看來，為學生規(guī)定一種固定不變的課程是不適當?shù)?，因為它沒有考慮到學生對知識的態(tài)度。興趣是最好的老師，只有學生感興趣了，學習上才會主動，才會有效率。[3]另外，人的境遇時刻在變化，沒有任何東西是固定的，絕對的。固定的難以適合學生的情況和需要。

但是，注重基礎(chǔ)的傳統(tǒng)觀念在我們的教育實踐中根深蒂固，致使小學、中學的全部課程及大學的一部分課都是由教育部統(tǒng)一規(guī)定，靈活性非常低。基礎(chǔ)的重要意義在于，任何學習和研究、開拓和創(chuàng)新，都有狹義與廣義知識的積累性和繼承性，并以前人已經(jīng)取得和成就為起點；任何學科和專業(yè)，任何產(chǎn)業(yè)和職業(yè)都有其知識、才能、方法上的基本功。這些作用在我們教育實踐中被無限擴大了，并把基礎(chǔ)雄厚作為優(yōu)勢宣揚。

可是，我們沒看到另一面，把基礎(chǔ)奉為“金科玉律”的一面，在基礎(chǔ)至上的環(huán)境里，任何懷疑、輕視、削弱乃至全盤否定基礎(chǔ)的必要性和重要性的做法都是錯誤的。久而久之，導致學生迷信基礎(chǔ)，形成思維定勢，不能站在書本外思考問題，創(chuàng)新意識被牢牢束縛在萌芽狀態(tài)?；A(chǔ)教育把一個個性格的小孩子培養(yǎng)成了一個個死氣沉沉、鮮有個性的指示容器。

有個例子我印象很深刻：近年來國際奧林匹克數(shù)學、物理等競賽中，我國學生常常名列前茅，甚至總分第一，獨占鰲頭。連世界第一教育與科技強國美國也黯然失色?？墒窃诋敶罹邫?quán)威性最能反映一個民族知識科技創(chuàng)新能力的諾貝爾科技經(jīng)濟獎的獲得者中從1901-2001年中，中國僅有一人占總數(shù)的0.18%，而美國獲得此獎項者達230人，占總數(shù)的43%。通過這個例子。我們應(yīng)該反思一下在基礎(chǔ)教育中我們失去了什么？為什么我們贏在起點卻輸在終點？

自制度化教育出現(xiàn)以來，學校教育基本以書本知識為主、扎實基礎(chǔ)為本。教育把外在的知識量化并作為追求的目標，“忽視了教育的是人，是具有世界上最大豐富性和主動性的生命”，忽視了面對的是處在人生最重要的時期，具有奠基意義的發(fā)展中的人——青少年。教育既然是以人為對象的社會實踐活動，就應(yīng)當以人為本，順應(yīng)學生的天性，在人與教育的互動中，應(yīng)當改變的不是天性，而是教育！

參考文獻：

[1]王克千，樊莘森.存在主義述評[M].上海人民出版社，1981，5.

[2]徐崇溫.存在主義哲學[M].北京：中國社會科學出版社，1986.

[3]李鈞.存在主義文論[M].山東：教育出版社，1999，1.endprint