神話學(xué)視域中《圣經(jīng)》文本與原型批評(píng)理論話語研究

摘 要：神話是口頭傳播，然后由后世的人們總結(jié)而來的多以文學(xué)故事形式所表現(xiàn)出來。在進(jìn)行神話理論的時(shí)候，不可以忽略原型批評(píng)中的原型概念，之所以將這兩個(gè)概念相提并論的原因是二者實(shí)際上是一種表象和表征，甚至可以說是互為表征的關(guān)系。也就是說，神話作為原型的載體，而原型則神話中反復(fù)出現(xiàn)的故事情節(jié)模式。諾思洛普·弗萊是原型批評(píng)的創(chuàng)始人，他曾明確表示實(shí)際上，原型就是神話，神話就是原型，二者是等同的。因?yàn)槎哂兄煌耐庋?，因此?dāng)主要使用文學(xué)載體，文學(xué)藝術(shù)符號(hào)的時(shí)候，就稱之為神話；而在提及其核心意義的時(shí)候，便稱之為原型。

關(guān)鍵詞：神話；《圣經(jīng)》；原型；批評(píng)理論

神話學(xué)涉及的內(nèi)容顯示，語言的誕生和發(fā)展與神話相關(guān)聯(lián)。因?yàn)?，?jiǎn)單說，神話就是一種判斷的產(chǎn)物，一種特殊的感知方式感知世界的產(chǎn)物。當(dāng)然由于不同的民族，種族，血緣，因此神話具有民族性，社會(huì)性等。正是這些特質(zhì)，使得神話-原型理論被引入文學(xué)翻譯研究成為可能。文學(xué)批評(píng)家大都存在一種理論的自覺性，當(dāng)他們通過閱讀作為世界哲人討論如何綻放人文思想的覺醒與安放靈魂的軸心時(shí)代的《圣經(jīng)》文本時(shí)，剝離神話的外衣，逐漸成為一種研究旨趣、批評(píng)方法最終發(fā)展成理論體系，即“神話——原型批評(píng)”。所謂“原型批評(píng)”，亦稱“神話批評(píng)”。“原型”就是典型的且反復(fù)出現(xiàn)的意象，人類社會(huì)最基本的文學(xué)原型就是神話，通常認(rèn)為，《圣經(jīng)》由《舊約》和《新約》構(gòu)成，它被基督教、天主教、東正教等多個(gè)教派奉為立身處世之圭臬。《圣經(jīng)》文本中蘊(yùn)含形式結(jié)構(gòu)的模型，浸潤(rùn)于人類文學(xué)文化體系的各個(gè)層面，成為研究人類文學(xué)的起點(diǎn)。濫觴于上世紀(jì)初期的原型批評(píng)是二十世紀(jì)最具影響的西方批評(píng)流派之一，主要以《圣經(jīng)》文本為其原型批評(píng)理論的依托，最終成為20世紀(jì)西方頗具影響力的批評(píng)方法之一。至今，原型批評(píng)的歷史已近百年，其理論開啟了跨學(xué)科研究的新視野，神話研究、比較文學(xué)研究、文化批評(píng)、人類學(xué)等諸領(lǐng)域開始交融。

“原型批評(píng)”是20世紀(jì)西方新興文學(xué)批評(píng)理論之一，其主要?jiǎng)?chuàng)始人包括加拿大批評(píng)家弗萊，英國人類學(xué)家弗雷澤和德國心理學(xué)家榮格。弗萊在20世紀(jì)50年代提出了“原型批評(píng)”的概念，因此“原型批評(píng)”最早的稱謂是“神話批評(píng)”。此后，在西方文論界“神話批評(píng)”和“原型批評(píng)”幾乎可以當(dāng)作等同含義的詞匯使用。為了區(qū)別于神話學(xué)的研究理論同時(shí)便于使用，將兩個(gè)概念統(tǒng)稱為“神話——原型批評(píng)”，簡(jiǎn)稱為“原型批評(píng)”。本課題擬根據(jù)有限的材料，勾勒出這一批評(píng)流派的學(xué)術(shù)淵源、理論發(fā)展及其在實(shí)踐中的不同傾向，并試圖概括和評(píng)價(jià)其特點(diǎn)和局限之處。從影響和普及的程度來說，原型批評(píng)是繼馬克思主義批評(píng)、精神分析批評(píng)之后的第三大批評(píng)流派，魏伯·司克特則把它列為最常見的五種批評(píng)模式之一（即道德批評(píng)、心理批評(píng)、社會(huì)批評(píng)、形式批評(píng)和原型批評(píng)）。20世紀(jì)60年代原型批評(píng)的影響力達(dá)到高潮，尤其是對(duì)文學(xué)研究方面。然而自70年代以后，原型批評(píng)的理論與方法隨著結(jié)構(gòu)主義批評(píng)的興起而逐漸失去其影響。近年來國內(nèi)外文學(xué)批評(píng)界試圖從其他角度對(duì)原型批評(píng)進(jìn)行重新解讀、闡釋和重構(gòu)，研究它與文化研究及其他當(dāng)代批評(píng)理論的關(guān)系，尤其是其整體性文化批評(píng)傾向及其對(duì)當(dāng)前頗為盛行的文化批評(píng)的啟蒙影響等問題。

美國文論家約翰·懷特在《現(xiàn)代小說中的神話——原型預(yù)示技巧研究》（1971）、《神話小說與閱讀過程》（1980）等著作中，把原型理論與讀者反應(yīng)批評(píng)相結(jié)合，說明原型預(yù)示與閱讀期待的種類問題；另一位美國文論家弗蘭克·倫屈齊亞則在《新批評(píng)之后》（1980）中把原型理論及其整體理論架構(gòu)與后結(jié)構(gòu)主義思潮的哲學(xué)和詩學(xué)理論相聯(lián)系，對(duì)原型理論進(jìn)行了新的批評(píng)和闡發(fā)；美國文論家艾里克·葛爾德在《現(xiàn)代文學(xué)中的神話意向》（1981）中則把原型批評(píng)與結(jié)構(gòu)主義等有關(guān)理論結(jié)合起來，對(duì)原型理論進(jìn)行改造。

喬納森·哈特《諾思洛普·弗萊：理論的想象》（1994），從弗萊的布萊克研究、弗萊批評(píng)理論、文學(xué)史觀、教育理論、神話和意識(shí)形態(tài)等幾個(gè)方面對(duì)弗萊的思想做了全面的闡發(fā)；加拿大女王大學(xué)教授杰弗瑞·丹納爾德森和阿蘭·門得爾森合著的《弗萊與語言：諾思洛普·弗萊著作的宗教語境》（2004）則分別從宗教神話和類型學(xué)、隱喻以及弗萊思想與《圣經(jīng)》的關(guān)系等幾個(gè)方面集中探討了弗萊理論與宗教的聯(lián)系。這些研究對(duì)于更全面深入地理解原型理論提供了不少幫助。

總之，原型理論在西方產(chǎn)生的影響是巨大的，弗萊之后的原型理論研究相對(duì)來說也比較全面和深入。但總的來看，宏觀研究比較多，對(duì)具體問題——諸如原型概念本身、原型在文學(xué)活動(dòng)中的具體運(yùn)作等的關(guān)注比較少。作為 20 世紀(jì)最具影響的西方批評(píng)流派之一，原型批評(píng)將精神分析和文化人類學(xué)的研究方法相結(jié)合，并將其運(yùn)用于文學(xué)研究，具有鮮明的理論特色和實(shí)踐個(gè)性。原型批評(píng)，其譯介和傳播在臺(tái)灣主要在20世紀(jì)70年代，在中國大陸則主要在20世紀(jì)8、90年代。對(duì)于該批評(píng)理論在中國的接受和傳播狀況，鮮有人關(guān)注。自上世紀(jì)80年代原型批評(píng)被系統(tǒng)地介紹到中國后，在中國文化背景和學(xué)術(shù)環(huán)境的結(jié)合與對(duì)話中，它不斷被改造和融合，最終本土化。本課題旨在系統(tǒng)梳理原型批評(píng)理論的內(nèi)涵、批評(píng)方法，重點(diǎn)是原型批評(píng)在我國的實(shí)踐和發(fā)展歷程，分析其能夠在中國這一文化背景迥異于西方的東方國度中大放異彩的內(nèi)在邏輯，在回眸與前瞻中細(xì)數(shù)原型批評(píng)的中國化之路。

1996年王寧主編《弗萊研究：中國與西方》一書，由中外近20名學(xué)者聯(lián)袂撰文，分別從意識(shí)形態(tài)、文學(xué)研究、文化研究、神話研究、比較文學(xué)等角度出發(fā)，對(duì)諾思洛普·弗萊這位當(dāng)代加拿大乃至整個(gè)歐美影響深遠(yuǎn)的文化理論家、原型批評(píng)家和思想家的思想體系與學(xué)術(shù)現(xiàn)象，及其對(duì)中國文學(xué)和文化研究的啟迪作了深入的探究和系統(tǒng)的辨析。1996年傅道彬出版《晚唐鐘聲——中國文化的原型批評(píng)》，一方面把原型批評(píng)的方法引入到中國文學(xué)研究中來，以原型批評(píng)的理論解詩，另一方面則以詩中的原型來印證中華民族文化精神的綿長(zhǎng)久遠(yuǎn)和審美蘊(yùn)含的博大精深，以此進(jìn)行中國文化的精神考古，從而達(dá)到追尋中國文化的精神原型的目的。2000年陳厚誠、王寧主編《西方當(dāng)代文學(xué)批評(píng)在中國》，其中第四章就是由葉舒憲先生撰寫的《神話原型批評(píng)在中國的傳播》。2002年出版的吳光正的《中國古代小說的原型與母題》一書，就是運(yùn)用神話原型批評(píng)理論對(duì)中國古代宗教敘事進(jìn)行文化把握和理論闡釋的一次可貴嘗試。

各類學(xué)術(shù)會(huì)議的召開一方面推動(dòng)了原型批評(píng)在中國的傳播和接受，同時(shí)也是對(duì)這一進(jìn)程的肯定。1994年7月在北京大學(xué)召開了“弗萊與中國”國際研討會(huì)，中外學(xué)者30多人出席，首次對(duì)這位原型批評(píng)宗師的理論遺產(chǎn)展開中西間的理論對(duì)話。會(huì)后成立了“弗萊研究叢書”編委會(huì)，至1998年初，共出版了《弗萊研究：中國與西方》、《弗萊文論選集》、《偉大的代碼》、《批評(píng)的道路》等論著和譯著，為原型批評(píng)和文化批評(píng)的進(jìn)一步開展提供更為廣闊的理論參照。1996年一大批中青年學(xué)者組建“文學(xué)人類學(xué)學(xué)會(huì)”，以文學(xué)人類學(xué)涵蓋原型批評(píng)理論，使其既不脫離文化人類學(xué)，又防止其走向批評(píng)的泛化，防止對(duì)文學(xué)性的日益忽視和消解。在中外學(xué)者的要求和支持下，第二屆“弗萊與中國”國際研討會(huì)于1999年在內(nèi)蒙古大學(xué)召開，較為全面地回顧和清理了原型批評(píng)的成就與缺失。

世界的文明起源都可以溯源至神話，因此從一定角度上可以這么說，神話學(xué)是門經(jīng)歷了漫長(zhǎng)歷史的古老學(xué)科。很早的時(shí)候，西方的理論家就注意到神話的話語，德亞更的“擬人說”等預(yù)示著古代希臘神話學(xué)的創(chuàng)立，到中世紀(jì)以沃秀斯的宗教變?cè)煺f，再到現(xiàn)代維柯所倡導(dǎo)的新科學(xué)語境下的神話學(xué)說，西方學(xué)者從一開始就關(guān)注神話的話語理論。隨著學(xué)科的蓬勃發(fā)展，諸多學(xué)科理論都慢慢融入神話學(xué)的批評(píng)視野，極大地促進(jìn)了神話學(xué)的發(fā)展。

馬克思認(rèn)為所有的神話都是人類試圖用自身想象和借助想象征服自然的體現(xiàn)，其間為了更好地認(rèn)識(shí)自然，他們?cè)噲D形象化自然。馬克思關(guān)于神話的定義，多年來得到大家的共識(shí)，在中國也是如此。雖然在中國，神話學(xué)作為一門學(xué)科出現(xiàn)的很晚，但是中國的神話學(xué)并不是一個(gè)封閉的狀態(tài)，能夠迅速接納西方神話學(xué)合乎邏輯的部分并為我國神話學(xué)研究所用。

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作者簡(jiǎn)介：胡希（1981.06—），江西師范大學(xué)國際教育學(xué)院，講師，在讀博士。