自由與和諧的雙重變奏

于巧林

摘 要：自由與和諧是席勒美學(xué)思想中的兩大主題。席勒把人的本質(zhì)歸結(jié)為自由，并認為自由是人性本體的內(nèi)在指歸，這種自由來自人的理性與感性統(tǒng)一和全面發(fā)展的完整性。他關(guān)注人的內(nèi)在心靈，在分析人性與美時，主張人性的和諧，并通過審美活動完成自由、和諧的人性融合。

關(guān)鍵詞：自由；和諧；審美；游戲；人性

弗里德里?！は?，J.C.F（Johann Christopher Friedrich Von Schiller1759～1805）十八世紀德國偉大的詩人、劇作家、文藝理論家和哲學(xué)美學(xué)家。他用追求自由的滿腔熱情和關(guān)懷整個人類進步的偉大思想，在藝術(shù)實踐、藝術(shù)理論和哲學(xué)美學(xué)的領(lǐng)域內(nèi)，為人類文明的發(fā)展留下了光輝燦爛的一頁。

一、自由——人性本體的內(nèi)在指歸

席勒把人的本質(zhì)歸結(jié)為自由，認為這種自由來自人的理性與感性統(tǒng)一和全面發(fā)展的完整性，然而在一個感性與理性、主體與客體、現(xiàn)象與本質(zhì)截然對立，國家、法制、意識形態(tài)、宗教、道德風(fēng)尚、經(jīng)濟關(guān)系、社會關(guān)系重重約束的社會里，現(xiàn)代人自己創(chuàng)立了一個鐘表機械式的社會，這個社會反過來壓抑、宰制和奴役人，把人分裂為鐘表機械上的零件，從而使人喪失人性的完美、生命的本真、生存的和諧、生活的詩意。人失去了自己的本己存在，沿著一條畸形道路發(fā)展。

在《美育書簡》中，席勒認為，由于人類理性的出現(xiàn)和現(xiàn)代文明社會的發(fā)展，造成了個人生活在很大的程度上不得不越來越依賴于人類的整體性社會生活，使得實際存在的人在現(xiàn)實與理想、感性與理性、自由與必然、整體與個體之間產(chǎn)生了尖銳的矛盾沖突。席勒認為，在這樣的矛盾狀態(tài)中，人們由于經(jīng)常受到來自其中任何一方面力量的強制，自己內(nèi)部和諧統(tǒng)一的自由本性便喪失殆盡，因此不再是一個自由自主的人。

席勒向往古希臘人那種自由自在、怡然自得的生存狀態(tài)。在《美育書簡》一書中，他認為在古希臘精神力量的那種美的覺醒中，感官和精神還沒有嚴格區(qū)分為相互敵對而又界限分明的不同領(lǐng)域?！八麄兗扔胸S富的形式，同時又有豐富的內(nèi)容； 既善于哲學(xué)思考，又長于形象思維；既溫柔又剛毅，他們把想象的青春性和理性的成年性結(jié)合在一個完美的人性里?！盵1]（P49）然而，在近代社會，人類墮落為兩個極端：野蠻和頹廢。對于下層階級來說，雖然已經(jīng)從長期的麻木不仁和自我欺騙中覺醒，開始要求自己的權(quán)力，但卻以無法控制的狂怒急于尋找獸性的滿足，從而回到了“原始狀態(tài)”，而這種只顧滿足感官欲望的行為仍然顯示出人的不自由。至于上層階級，情況就更糟了，他們自私自利，就像在失了火的城市中，各人只顧救各人的東西。這是席勒給當(dāng)時人的生存狀態(tài)的一幅生動的畫像。

席勒向往古希臘那種人與自然渾然一體、物我不分的生存狀態(tài)。那時“希臘在人道中還沒有喪失掉自然，所以在人道以外遇到自然，并不使他們驚奇，他們也沒有迫切的需要，要去尋找足以見出自然的對象。他們還沒有自己和自己分裂，因而自覺為人是快樂的，所以他們堅持人道為他們的大原則，使一切都接近這個原則”。[2]（P278）

席勒將近代人性分裂、異化歸之于文化的思想是耐人深思的。這實際上涉及到一個根本性的問題，即文明與自由的關(guān)系如何？傳統(tǒng)的觀點認為自由的程度是由文明的程度決定的。而席勒則看到文明與自由在歷史的發(fā)展過程中并不是完全同步的。自由是人類的終極追求，西方近代人在對自由的追求中，由理性發(fā)展而帶來的科技工商業(yè)的發(fā)展，的確增強了人類征服自然、改造自然的能力。在人與自然的交往中，人的力量日益強大，自然的威力日趨衰退，仿佛成了任人割宰之物。然而，科技與理性的進步給人類帶來的災(zāi)難和福祉向來難分軒輊。早在18世紀，當(dāng)法國啟蒙運動者還沉浸在理性的自足中時，盧梭就告誡世人：“隨著我們的科學(xué)和藝術(shù)趨于完善，我們的靈魂敗壞了?！薄拔覀円呀?jīng)看到美德隨著社會和藝術(shù)的光芒在我們的地平線上升起而逝去?！盵3]（P147）啟蒙運動者把理性抬高到昔日神靈所處的地位，人日益成為僅僅只有理性的動物，人性即理性。然而正是這種理性由目的而功利、由功利機制而工具主義，致使計算機、對象性思維一脈獨張，人日益單向度化、工具化，最終也就使人的本真存在消失殆盡。這說明文明與人的本真自由并不是完全契合的，文明每向前發(fā)展一步，并不表明人類自由也向前發(fā)展一步，相反地自由卻可能倒退許多。

二、和諧——感性理念的完美夙愿

席勒關(guān)注人的心靈，呼吁通過藝術(shù)的審美來美化人的靈魂，培育和諧、完美的人性。

在他早期的一篇論文《論人的動物性和精神性的聯(lián)系》中，就注重將人的感性與理性聯(lián)系。席勒所憧憬的理想是追求一個類似古希臘社會的美好世界，所追求的是完整和諧的人性，他將古希臘社會加以美化作為懸在自己心目中美好理想社會的樣本。

人自身的和諧是席勒和諧思想關(guān)注的核心。通過追求人性的和諧與完整來達到人整體的和諧，以塑造其所向往的理想中的美學(xué)典型，他在《美育書簡》中的命題 “大多數(shù)是以康德的原則為依據(jù)”的，席勒的美學(xué)研究是從人性論出發(fā)的，他將統(tǒng)一的具體的人性分為抽象的感性與理性兩個力一面，并認為現(xiàn)代社會導(dǎo)致了這兩方面的分裂，只有通過美與藝術(shù)才能使兩者重新統(tǒng)一，使人性復(fù)歸，進而達到改造社會的目的。人性的和諧必然通過審美的和諧的實現(xiàn)，于是他又在《美育書簡》中對美的和諧進行了具體的規(guī)劃與論證，他心中的美，是經(jīng)由感性、理性的和諧而產(chǎn)生的，是感性和理性的統(tǒng)一。

席勒在推崇感性與理性的融合這種人的內(nèi)在和諧之外，還存在著另一種和諧，即人與社會關(guān)系的和諧，并且強調(diào)前者是以后者為基礎(chǔ)并通過后者的發(fā)展而向前推進。在希臘的城邦中，人們既能過著個體的獨立的生活，又能在必要時結(jié)合成為整體，個體是社會的成員，社會是許多個體組成的社會。以上的這兩種和諧，才真正構(gòu)成了古希臘社會的素樸與和諧。然而，近代人卻完全喪失了這兩種和諧。他們用積累的經(jīng)驗和明晰的思維對各門科學(xué)進行精確的劃分，復(fù)雜化的國家機構(gòu)使等級和職業(yè)更嚴格地區(qū)分開來，人性的和諧被這些巨大的力量沖破、撕裂，殘損不堪。于是人們只能壓制自己的其他能力，并讓其中一種占強勢的能力來支配自己，“不是這一邊旺盛的想象力毀壞了知性辛勤得來的果實，就是那一邊抽象精神熄滅了那種溫暖過我們的心靈并點燃過想象力的火焰”[4]（P107）。可以說近代人是以壓制其他能力的發(fā)展，是以犧牲人性的整體和諧來確保某種技能的進步的。席勒認為，人類從和諧的整體走向分裂的個體是歷史的必然。正是為了找到更新的和諧，席勒主張依賴于文學(xué)藝術(shù)，通過審美活動來達到自由的彼岸。

三、游戲——踏向自由的和諧之旅

“游戲沖動”是指消除了感性的片面性自由，使之與理性相協(xié)調(diào)；同時又消除了理性的強制性法則，使之與感性相一致的一種沖動，它是感性沖動與形式?jīng)_動斗爭結(jié)合的產(chǎn)物，它能夠使人達到自由的本性。在游戲沖動的作用下，人就從感性的人過渡到理性的人，這種過渡的中間橋梁就是審美活動，使人恢復(fù)了心靈的健康，使人性處于一種和諧的完整的狀態(tài)?；诖耍照J為“只有當(dāng)人是完全意義上的人，他才游戲；只有當(dāng)人游戲時，他才完全是人”，也就是說 “游戲沖動”產(chǎn)生了美，美促成人性中理性與感性的和諧統(tǒng)一，美的和諧使人性的和諧得以實現(xiàn)。美是目的，是結(jié)果，亦是手段，也因此開啟了席勒將審美教育作為改善社會制度先決條件的路徑。

縱觀席勒的美學(xué)思想，人兼有感性和理性，只有在理性和感性和諧統(tǒng)一的時候，人才是完整的人，才是自由的人，這是一種美的自由，其和諧統(tǒng)一是真正的理想的美。而要達到這種理想的美，必須通過游戲沖動，游戲沖動的過程就是自由審美的過程，游戲產(chǎn)生美的和諧，進而實現(xiàn)人性的和諧。

參考文獻：

[1] [德]席勒.美育書簡[Z].北京.中國文聯(lián)出版公司，1984.

[2] [德]席勒.秀美與尊嚴[M].北京.文化藝術(shù)出版社，1996.

[3] [德]席勒.美育書簡[Z].北京.中國文聯(lián)出版公司，1984.

[4] 馬奇.《西方美學(xué)史資料選編》[Z]上海人民出版社，1987