狂歡化視閾下的東北民間丑角藝術(shù)探析

趙凌志

摘 要： 本文運用巴赫金的“狂歡化“理論，對以二人轉(zhuǎn)為代表的東北民間丑角藝術(shù)進行了闡釋，指出其具有全民性、插科打諢等狂歡化特征，是一種丑角的舞蹈，平民的狂歡。研究旨在為東北民間詼諧藝術(shù)研究提供嶄新視角。

關(guān)鍵詞： 狂歡化理論 東北民間藝術(shù) 丑角

一、引言

二人轉(zhuǎn)是東北地區(qū)喜聞樂見，具有濃郁地方色彩的民間藝術(shù)。它的唱本語言通俗易懂，幽默風(fēng)趣，充滿生活氣息。在民間中流傳著“寧舍一頓飯，不舍二人傳“的說法，可見這一藝術(shù)形式在群眾中的影響之深。人們通常用“寓莊于諧，有理取鬧”八個字概括二人轉(zhuǎn)這種東北獨特的民間丑角藝術(shù)特征。本文在巴赫金的“狂歡化”理論視閾下對二人轉(zhuǎn)這一東北民間丑角藝術(shù)進行新的闡釋。

二、狂歡化理論概述

巴赫金的“狂歡化”理論詩學(xué)是其文藝觀的核心問題之一，巴赫金把“包括一切狂歡節(jié)的慶賀、儀式、形式”統(tǒng)稱為“狂歡”?？駳g節(jié)是由中世紀歐洲民間的節(jié)日宴會和游行表演等演變而來的。無論是小丑或傻瓜、巨人或侏儒、平民還是統(tǒng)治者都可以在狂歡節(jié)的廣場上登臺演出。各種各樣的儀式和祭祀活動充滿了戲謔和發(fā)泄?！霸谶@里，節(jié)慶性成為民眾暫時進入全民共享、自由、平等和富足的烏托邦王國的第二種生活形式”（巴赫金，1998）。之后巴赫金總結(jié)了狂歡化文學(xué)的藝術(shù)特征：一是正面反面一起看世界，即以狂歡節(jié)的眼光“顛倒看”；二是動搖高級的、權(quán)威的語言、風(fēng)格、體裁等，語言具有鮮明的指向性；三是挖掘下層文學(xué)，以民間廣場語言、狂歡的笑、各種低級體裁對以往高級語言、風(fēng)格、體裁等進行變革；四是有意打破不同語言、風(fēng)格、文體的界限。狂歡化文學(xué)是強調(diào)平等對話和變革、根植于民間、運用大眾化的語言的豐富的民間創(chuàng)作形式。

三、東北民間丑角藝術(shù)的狂歡化特征

1.全民性

全民性是狂歡化文學(xué)的主要特征。巴赫金指出：“在狂歡節(jié)上，人們都直接或間接生活在其中，因為從其本質(zhì)上說，它是全民的。”在狂歡活動中，每個人都參與到顛覆性的更新狀態(tài)中，并按照狂歡節(jié)文化的規(guī)律生活，狂歡化本質(zhì)在于一種民間性，其精神實質(zhì)反映了巴赫金充滿理想化色彩的人文主義精神。

全民性特征在東北二人轉(zhuǎn)中有獨特的表現(xiàn)。二人轉(zhuǎn)丑角藝術(shù)的“丑中見美，笨中求巧，傻中見乖，呆中求俏”適合東北人民的審美觀，為東北人民所熟悉、喜聞樂見。上世紀80年代初，二人轉(zhuǎn)開始由鄉(xiāng)村進入城市。上世紀末，二人轉(zhuǎn)開始以文化消費品的姿態(tài)站在都市觀眾面前。二人轉(zhuǎn)以小劇場形式走進都市，其與生俱來的狂歡性開始凸顯，并被演員發(fā)揮到了極致。巴氏的狂歡節(jié)依托場所是“廣場”，而在二人轉(zhuǎn)中，“廣場”的角色被“小劇場”替代。在這場喜劇中，所有人既是觀眾又是演員，人們無須緊張和拘束，心中充滿了快樂和激情。二人轉(zhuǎn)的演出因時因地可變，突出特點是靈活、機動。在小劇場式的演出中，演員和觀眾成了舞臺的主人，大家自娛自樂，一起釋放壓力，一起狂歡。在這里，人們可以擺脫束縛，展示身體存在的自由形式，不分彼此，相互平等，不拘形跡，隨意交往，形成一個自由平等的世界?？梢?，這種東北民間藝術(shù)深深滲透著人文精神，即對人的自由、價值、幸福的肯定。

2.插科打諢

狂歡節(jié)的精神特征是快樂的相對性和雙重性，插科打諢是其獲得這種理想效果的最重要手段。由插科打諢帶來的是各種笑聲，包括尖刻嘲諷的笑，還是無情痛斥的笑，由衷贊美的笑，自我解嘲的笑，等等。巴赫金指出：“狂歡精神能夠發(fā)現(xiàn)矛盾并用樂觀的笑和幽默的態(tài)度將矛盾排出，從而獲得一種心理滿足和精神超越。這不僅僅存在于狂歡節(jié)中，而是人類精神的一個重要方面，在整個人類文化中都普遍地存在?！?/p>

二人轉(zhuǎn)的丑角藝術(shù)，主要體現(xiàn)在演員轉(zhuǎn)入角色的行當(dāng)扮演中，以及演員轉(zhuǎn)出人物的代言體說唱表演中。演員轉(zhuǎn)出人物，會運用說口、使相、插科打諢、抓哏逗趣等方式直接和觀眾交流，引發(fā)一個又一個笑浪。二人轉(zhuǎn)的丑角藝術(shù)最大限度地體現(xiàn)在角色外的丑活，遠遠多于角色內(nèi)的丑扮。他們將自己放在戲謔的語境中，扮演笑的主角，也是被取笑的對象，甚至自我取笑。在觀看二人轉(zhuǎn)表演中觀眾會感覺整個世界都在以笑的姿態(tài)出現(xiàn)，再嚴肅的東西也可以被從它可笑的方面理解和接受，因為它已失去了嚴肅性。

3.語言降格

巴赫金在《拉伯雷研究》中提出：“語言降格是一種暢所欲言的活潑形式，它可以消解官方語言，獲得顛覆等級、消除規(guī)則的狂歡愉悅。”二人轉(zhuǎn)表演經(jīng)常將高雅與低俗的詞語意義進行并置，如說口中的《愛情十等人》、《要面子》等。這一點與狂歡節(jié)的廣場語言特征十分吻合?？駳g活動中，人們可以排除一切等級，建構(gòu)一種親昵的隨意交往的關(guān)系。廣場語言基本都是通俗，甚至粗俗的，如罵人話、順口溜、神咒等。二人轉(zhuǎn)語言表達通常十分大膽，很多涉及物質(zhì)、肉身的因素的言語隨處可見。這些在很多人眼里是“難登大雅之堂”的詞語是屬于完全不符合官方語言的“貶低的”和“降格的”的。二人轉(zhuǎn)丑角正是通過對這些不被常態(tài)審美所接受的言語的大量使用，實現(xiàn)對官方語言的降格，完成對等級的顛覆、對規(guī)則的消除，具有“狂歡化”特征。

4.方言與諷擬的運用

“將狂歡式內(nèi)容轉(zhuǎn)化為文學(xué)語言的表達，就是狂歡化”（夏忠憲，2000）。它是一種特有的文學(xué)思維方式，具有深刻的哲學(xué)和人類文化學(xué)基礎(chǔ)，深深地植根于民間詼諧文化的沃土中。二人轉(zhuǎn)可謂將東北方言的形象性和情感性發(fā)揮到了極點，如形容沒有修養(yǎng)，態(tài)度蠻橫用“觸絕橫喪”；形容臟亂用“埋了巴汰”；形容沮喪、不愉快用“憋啦巴屈”等。這些充滿厚重的“土”味，形象而又包含情感的東北方言讓二人轉(zhuǎn)的觀眾獲得了放松的審美需要，增進了親切感，獲得了趣味性。可以說，東北方言的獨特形象性和超強的情感飽和度，客觀上使得二人轉(zhuǎn)具有了狂歡色彩。親切真誠的東北方言大大縮短了演員與觀眾的距離，成功營造了狂歡氣氛。

在巴赫金的狂歡理論中，“諷擬”與狂歡有著密切的聯(lián)系?！爸S擬”即諷刺性摹擬，“指對某一確定的對象進行戲仿或笑謔，以取消它的唯一性和自足性，使它相對化”。“諷刺性摹擬，并不是單純地否定所模擬的體裁，而是要促成它的更新，因為諷刺性摹擬與狂歡節(jié)的世界感受緊密相連，也與狂歡節(jié)生活的精神相通”。二人轉(zhuǎn)演員經(jīng)常運用語言諷擬。如“在天愿為比翼鳥，在地愿意干啥就干啥”。在這里“愿為連理枝”被諷擬成“愿意干啥就干啥”。這種自由地戲耍，讓觀眾獲得了消解的笑，狂歡的笑。在這種語境下，所有的“經(jīng)典”和“規(guī)矩”都被二人轉(zhuǎn)用諷擬的手段消除。這里只有語言的諷擬，任何經(jīng)典的、嚴肅的、正式的語言在這里沒有存在空間。丑角們運用自如的“諷擬”仿佛是讓語言開了一個盛大的歡快的狂歡節(jié)。

四、結(jié)語

“狂歡”根源于一種民間性，它浸潤著千年民間文化的蓬勃的生命力與創(chuàng)造性。民間文化一直作為正統(tǒng)文化或高雅文化的對立物與之并行存在并獨立發(fā)展著，千年流淌，與高雅文化之間既相互影響又很大程度上是一個自足體，具有自己的生存法則與發(fā)展規(guī)律。與高雅文化充滿大喜大悲、高峰低谷、生死轉(zhuǎn)折的曲折歷程相比，它似乎更加富于穩(wěn)定和韌性，一種蓬勃向上的建構(gòu)的精神。即使在后現(xiàn)代語境下的今天，大眾文化日益同化精英文化，分界與差別日益被拉平，而民間文化仍很大程度地保持獨立性。以二人轉(zhuǎn)為代表的東北民間藝術(shù)借丑角之口，表達了人們對自然生活的真摯情感，它的狂歡化特征使人們能夠從中看到“丑”背后的“美”，這是一種丑角的舞蹈，平民的狂歡。

參考文獻：

[1]巴赫金.李兆林，夏忠憲，等譯.拉伯雷研究.河北教育出版社，1998.

[2]錢中文.白春仁，顧亞玲，譯.巴赫金全集（第五卷）.河北教育出版社，1998.

[3]夏忠憲.巴赫金狂歡化詩學(xué)研究[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2000.

本文系2014年吉林省社會科學(xué)基金項目《東北民間詼諧文化研究》的階段性成果，課題編號：120140123