賞析人類學(xué)著作《死亡與右手》

艾克拉木·艾尼瓦爾

[摘 要]《死亡與右手》是法國社會(huì)學(xué)年鑒派羅伯特·赫爾茲的代表作之一，其畢生著作不多，但對人類學(xué)的發(fā)展都起著非常重要的作用，本書也是學(xué)習(xí)和研究人類學(xué)的學(xué)者們必讀的經(jīng)典著作之一。本文旨在介紹構(gòu)成本書的兩篇文章，以及羅伯特·赫爾茲的學(xué)術(shù)思想和精湛的理論構(gòu)建，并發(fā)表筆者自身的見解。

[關(guān)鍵詞]羅伯特·赫爾茲；《死亡與右手》

首先，本人對年僅33歲便英年早逝的羅伯特·赫爾茲（Rebert Hertz）先生表示崇高的敬意。出于本人對法國社會(huì)學(xué)年鑒派代表愛彌爾·涂爾干（Emile Durkheim）先生和馬塞爾·莫斯（Marcel Mauss）先生作品的偏愛，在閱讀《死亡與右手》一書后知其作者與上述兩位大師的師生和學(xué)友關(guān)系，便對這一人類學(xué)著作更是愛不釋手。

如開篇介紹所言，該書是象征人類學(xué)早期的一部經(jīng)典著作，它由《一項(xiàng)關(guān)于死亡的集體表象的研究》和《右手的優(yōu)越：一項(xiàng)關(guān)于宗教兩極性的研究》這兩篇獨(dú)立的論文構(gòu)成。羅伯特·赫茲先生的作品，其特點(diǎn)為，主體內(nèi)容篇幅不長，相對來說其以精辟嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚摌?gòu)架配以相當(dāng)?shù)膮⒖紩縼硗瓿?，從這點(diǎn)講，他的寫作風(fēng)格必然受法國社會(huì)學(xué)年鑒派學(xué)術(shù)探討方法和研究手段的影響。因此，本人并不是將前面所述諸位人類學(xué)家的著作看作是一些毫無關(guān)聯(lián)的論文，恰因?yàn)樗鼈冊趯W(xué)術(shù)背景和研究方法上有著緊密的聯(lián)系，所以將這些分別通過對一個(gè)專題的討論和闡述從而得出的觀點(diǎn)拿來啃讀，受益定會(huì)頗深。所以，接著又讀過愛彌爾·涂爾干（Emile Durkheim）先生和馬塞爾·莫斯（Marcel Mauss）先生的著作之后，不僅只對本書的內(nèi)容有了自己的見解和認(rèn)識，更對整個(gè)法國年鑒學(xué)派有了更多的了解。因此，從一本書的認(rèn)識到對其作者的了解，乃至再領(lǐng)略這個(gè)學(xué)派的學(xué)術(shù)思想，一步步深入人類學(xué)這一布滿歷史痕跡的神秘殿堂，目睹其雄偉壯闊，聞嗅不堪血淚史，我想，這也是學(xué)習(xí)民族學(xué)理論知識和構(gòu)建自己對民族學(xué)人類學(xué)進(jìn)行研究所采取的方法的重要認(rèn)識途徑和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)之談吧。

首先，以《一項(xiàng)關(guān)于死亡的集體表象的研究》為例，就如何探究研究方法和視角，如何尋找研究問題的切入點(diǎn)，如何將注意到的事實(shí)與理論構(gòu)架，解釋的依據(jù)等內(nèi)容有邏輯的進(jìn)行表述等方面確實(shí)起到模范的作用。將一個(gè)儀式，從空間和時(shí)間的角度將其細(xì)分，試構(gòu)建能充分有力地描述和解釋每一環(huán)節(jié)的理論表達(dá)，從而將整個(gè)儀式從起始到結(jié)束的過程用科學(xué)的方法推導(dǎo)而得出令人信服的闡釋。若用實(shí)踐的，歷史的，宗教的，乃至多重不同學(xué)科綜合考察研究等方法探究我們所見的人文活動(dòng)，用理性判斷充分取代純感官賦予的價(jià)值，那么，我認(rèn)為人類學(xué)的純描述或再分析能力的發(fā)展將會(huì)展現(xiàn)更多客觀的真實(shí)的田野呈現(xiàn)。

在這一章節(jié)中，作者認(rèn)為，對于集體意識來說，死亡在通常的情況下是將死者從人類社會(huì)中排除出去，實(shí)現(xiàn)他從可見的生者世界向不可見的死者世界的過渡。與死者的停尸期相對應(yīng)的是其在世間的親屬們的服喪期，死者狀態(tài)的改變也會(huì)引起對應(yīng)著的生者狀態(tài)的改變。“盡管個(gè)人的死亡可以被視為個(gè)體生命的終極危機(jī)，但有時(shí)也是整個(gè)群體的危機(jī)，尤其是當(dāng)該群體規(guī)模較小時(shí)”。[1]全文從死者與生者的關(guān)系，以及將生者為死者舉行葬禮的過程細(xì)分為中間階段和最終埋葬等時(shí)間段，解釋了人死后靈魂的去向，以此詮釋例如祖先崇拜等人類活動(dòng)，從服喪者履行的的義務(wù)，以及為改變服喪期長短而做的努力，我們也應(yīng)該對于一個(gè)民族的喪葬習(xí)俗和埋葬所采取的的方式的形成原因做出較合理的解釋和解讀。這樣，就不難理解為何西藏地區(qū)的藏民采取天葬，而穆斯林處理死者尸體要采取土葬等一系列人文現(xiàn)象，當(dāng)然，我們也可以從生態(tài)的角度予以解釋，但是人類普遍存在的死后靈魂脫體的觀念對具體某一民族如何處理該群體成員死后的尸體這一表象起著非常關(guān)鍵的作用。在作者精湛的理論梳理下，人類世界普遍存在的表象，被賦予了其存在的必要性和令人信服的解釋。

在第二篇《右手的優(yōu)越：一項(xiàng)關(guān)于宗教兩極性的研究》一文中，作者通過對集體表象的比較研究證明，右手之所以優(yōu)越于左手，是原始思維中固有的神圣與世俗的二元對立的一個(gè)特例和結(jié)果，而并非人們通常認(rèn)為的那樣，是由簡單的人類機(jī)體自身的特點(diǎn)決定的，無非是“生物學(xué)上的一個(gè)小小的不對稱，通過訓(xùn)練而被極大夸大了”[2]，這種訓(xùn)練或許是宗教性質(zhì)的活動(dòng)，或者是由宗教觀念延伸下來的尚右禁左的生產(chǎn)生活行為。本人對這一篇論文更是充滿興趣，因?yàn)橛沂謨A向的文化表象普遍的存在于我們的周圍，對于左手的排斥和尚右的觀念

引起的具體事例在我從小至今成長的環(huán)境中屢見不鮮，然而就因?yàn)橹芜@一讓人們習(xí)以為常，不足為奇的表象背后純?nèi)梭w結(jié)構(gòu)說或是原始人固有的二元對立說，都被年輕的人類學(xué)家羅伯特·赫爾茲先生精彩的詮釋而獲得新生，其精湛的理論功底讓諸多學(xué)者驚嘆不已。在閱讀這一章節(jié)時(shí)，我將自己身邊的尚右的民間說法或者是禁忌同書中的理論相結(jié)合，從人類學(xué)的角度試做以解釋，并以不同地區(qū)，不同年代，將有關(guān)左與右空間禁忌的說法和來歷等試做對比，查閱相關(guān)書籍，積累自己的想法，與知己共談其趣，與學(xué)者分享心得，在不經(jīng)意間，察覺到人類學(xué)這一寬泛又深刻的學(xué)科就像黑暗中的火把，點(diǎn)亮了人類社會(huì)發(fā)展演變中遺存至今的種種表象，將世界各地的相關(guān)資料匯集起來，給予其理論疏導(dǎo)，得出令人信服的解釋。我想，這就是人類學(xué)的價(jià)值和魅力，也是人類社會(huì)發(fā)展的佐證。

《死亡與右手》是一本人類學(xué)寶庫中的經(jīng)典，是諸多匯集智慧文集中的其中之一，愿其價(jià)值被更多的學(xué)者和對人類學(xué)充滿興趣的同仁所挖掘，并在羅伯特·赫爾茲先生的影響之下，有更多的著作為這一學(xué)科添磚加瓦。

參考書目：

[1]威廉·A·哈維蘭.文化人類學(xué).[M]瞿鐵鵬.張鈺譯.上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2006：406.

[2]菲奧納·鮑伊.宗教人類學(xué)導(dǎo)論[M]金澤.何其敏，譯.北京：.中國人民大學(xué)出版社，2004：47.