自由的遞變

劉平+丁亮

[摘 要]對(duì)于古代的自由，貢斯當(dāng)曾在《古代人的自由與現(xiàn)代人的自由》一書進(jìn)行了深刻地考察，認(rèn)為古代的自由是“集體性自由”[1]。這一觀點(diǎn)只是停留在靜態(tài)的層面上進(jìn)行考察，古希臘的自由是一個(gè)動(dòng)態(tài)的演化過程，而并非一個(gè)孤立靜止的概念。真正理解古希臘的自由需要建立在對(duì)古希臘自由進(jìn)行歷史性考察的的基礎(chǔ)之上。古希臘的自由從古希臘神話產(chǎn)生開始，直到希臘化時(shí)期一直處于動(dòng)態(tài)的演化過程。由于受到地理、神話、社會(huì)、歷史和哲學(xué)等多方面原因的塑造和影響，雖然表現(xiàn)形式不一，但自由的精神卻始終在古希臘人意識(shí)中占據(jù)著主導(dǎo)地位。

[關(guān)鍵詞]自由；遞變；古希臘；歷史

現(xiàn)代自由主義直接發(fā)軔于古希臘的自由精神，古希臘的自由對(duì)西方近現(xiàn)代社會(huì)的塑造具有深遠(yuǎn)的影響。這種影響在近現(xiàn)代自由思想和社會(huì)革命實(shí)踐上表現(xiàn)得尤為突出。因此，對(duì)古希臘歷史的探討將以自由為主線，從觀念和社會(huì)歷史兩方面對(duì)自由進(jìn)行考察，探索從古希臘神話與荷馬史詩一直到希臘化時(shí)期整個(gè)古希臘自由的歷史演進(jìn)，以便于人們進(jìn)一步提高對(duì)當(dāng)代自由主義及其未來的認(rèn)識(shí)。

一、古希臘自由精神的濫觴

英國學(xué)者J.B.伯里認(rèn)為古希臘人的自由觀念源于“他們的天性如此”[2]。歸根究底，這種古希臘的“天性”還應(yīng)從古希臘人的自然環(huán)境以及其最初的意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物——古希臘神話與英雄傳說中去探尋。

古希臘地區(qū)，地勢(shì)崎嶇不平，以山地為主，海岸線蜿蜒曲折，這為古希臘人由自然狀態(tài)下的自由過渡到社會(huì)狀態(tài)下的自由奠定了地理基礎(chǔ)。在自然狀態(tài)下，基于生物體本能的自由為一切古代先民所具有。但古代先民一旦從自然狀態(tài)向社會(huì)狀態(tài)過渡，地理環(huán)境對(duì)古代先民自由秉性的塑造往往具有重要的影響。在古希臘早期，受地形地勢(shì)的影響，古希臘各部落始終未能實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。各部落往往依地形地勢(shì)而分布，相互之間獨(dú)立自主，互不干涉內(nèi)政主權(quán)。這種基于自然條件下實(shí)現(xiàn)的獨(dú)立意識(shí)正是自由精神的最初表達(dá)。由于古希臘地區(qū)受耕地不足、淡水資源匱乏等惡劣自然條件的影響，為了進(jìn)一步改善生存環(huán)境，古希臘人打破自然疆域的限制，把目光投向大海。一方面，古希臘人通過海洋，為解決自身的生存和發(fā)展問題提供多種可能性，從而一定程度上擺脫了土地對(duì)人身的束縛，這一轉(zhuǎn)變，說明土地不是古希臘唯一賴以生存的基礎(chǔ)。另一方面，古希臘人通過海洋，在與其他地區(qū)民族廣泛進(jìn)行商業(yè)、殖民、文化等交流活動(dòng)的基礎(chǔ)上，充分吸收了古埃及、兩河平原等其他地區(qū)早期的文明成果。并在自由選擇和自由創(chuàng)造的過程中，開始形成自己獨(dú)具一格的文明形式。其中，古希臘神話與荷馬史詩便是古希臘早期文明成果中獨(dú)具代表性的。

作為早期古希臘人民智慧的結(jié)晶，古希臘神話從前奧林匹斯神系到奧林匹斯神系的轉(zhuǎn)化，體現(xiàn)了神由自然性向社會(huì)性的轉(zhuǎn)化（新神不再是天神、地神、雷神……而是商業(yè)神、戰(zhàn)神、鍛造神等等），這充分反映出古希臘先民在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域進(jìn)一步了擺脫自然必然性的束縛，開始從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，追求和實(shí)現(xiàn)精神的自由。“古希臘神話所蘊(yùn)含的自由精神的核心內(nèi)容是神和英雄與命運(yùn)的抗?fàn)帯?。[3]這種對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)幱绕潴w現(xiàn)在神和英雄人物對(duì)外在的權(quán)威和自身命運(yùn)的抗?fàn)幧?。例如普羅米修斯、阿喀琉斯、赫拉克勒斯等，他們?yōu)閷?shí)現(xiàn)自由而自由地進(jìn)行抗?fàn)?。普羅米修斯為人類擺脫宙斯的奴役盜取天火，后被宙斯囚禁在高加索山上，每日遭受惡鷹啄食肝臟之苦。阿喀琉斯得知自己的命運(yùn)后，毅然為了自己的光榮和榮耀加入特洛伊之戰(zhàn)，其雖死但英名萬世永存。雖然也有學(xué)者提出，史詩時(shí)代的自由并不受重視，但事實(shí)上自由作為古希臘人民的民族精神，已經(jīng)成為了與生命等同，甚至高于生命的存在。

二、思想自由精神的產(chǎn)生和發(fā)展

從古希臘第一位哲學(xué)家泰勒斯提出“水是萬物的本原”開始，古希臘便進(jìn)入了真正意義上的思想自由的時(shí)代。如果說之前古希臘先民的自由精神仍停留在自在層面上的話，那是因?yàn)樗麄冞€停留在通過對(duì)神和英雄等異己的事物來表達(dá)其對(duì)自由精神的向往和崇拜。而真正從泰勒斯開始，古希臘人民逐步擺脫了傳統(tǒng)的束縛。他們運(yùn)用自己的理性，自由思維，自由創(chuàng)造，探索宇宙、社會(huì)及人生的奧秘。米利都學(xué)派的阿那克西曼德、阿那克西美尼則分別提出了“無定是萬物的本原”和“氣是萬物的本原”的觀點(diǎn)，到后來的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派、赫拉克利特、巴門尼德等等。都分別從各自的基本立場出發(fā)，在思想自由精神的引領(lǐng)下，先后創(chuàng)造出一系列關(guān)于宇宙、社會(huì)、人生的基本圖景，權(quán)威徹底從思想領(lǐng)域清除了出去。在思想領(lǐng)域，只有理性才是真正的權(quán)威，而思想自由正是理性精神的直接表達(dá)。

把哲學(xué)從天上拉到地上的智者普羅泰戈拉提出“人是萬物的尺度，存在時(shí)萬物存在，不存在時(shí)萬物不存在?！盵4]對(duì)此，學(xué)者往往有不同的理解，有的學(xué)者認(rèn)為是原子式的個(gè)人，而另有些學(xué)者則認(rèn)為是與萬物相對(duì)——普遍化的人。從當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，智者的基本思想主張以及所從事的職業(yè)來看，普羅泰戈拉所說的“人”應(yīng)該是個(gè)人。個(gè)人成為衡量存在的標(biāo)準(zhǔn)，而不是神或自然。對(duì)主體能動(dòng)性的強(qiáng)調(diào)，無疑是個(gè)人自由在思想自由基礎(chǔ)上的明確化，并且在哲學(xué)上提出的個(gè)人自由開始延伸到現(xiàn)實(shí)生活中去。

三、雅典民主政治自由之戰(zhàn)

“從梭倫通過廢除農(nóng)民土地債務(wù)制將他們從上層階級(jí)手中解放出來，‘自由在希臘便擁有政治上的意涵。”[5]自由人的普遍存在是實(shí)現(xiàn)政治自由的基礎(chǔ)和前提，梭倫廢除土地債務(wù)制之后，雅典人民從普遍意義獲得空前的人身自由。梭倫及其后繼者赫利斯提尼和伯利克里先后通過一系列的民主改革，最終建立起一套完善的民主運(yùn)作體系。這為公民政治自由的實(shí)現(xiàn)奠定了法律和制度基礎(chǔ)，是公民由消極自由向積極自由轉(zhuǎn)變，積極參與城邦生活的保障。

“波斯人對(duì)希臘的入侵，使得自由這一概念獲得極為重要的地位。到公元前470年左右，希波戰(zhàn)爭已經(jīng)被希臘人看作是‘自由戰(zhàn)爭?！盵9]在希波戰(zhàn)爭中，古希臘各城邦在“民族自由”的旗幟下聯(lián)合起來，成立軍事同盟，最終打敗了波斯帝國。希波戰(zhàn)爭后，雅典霸權(quán)的建立及奴隸制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，保障了民主制度的有效實(shí)施。這一勝利，為雅典民主政治的發(fā)展創(chuàng)造了有利的客觀條件。其中“理性言說是人們?cè)诠差I(lǐng)域交往的主要方式”[6]，這里的“理性言說”即指話語。就話語而言，漢娜·阿倫特曾有過相關(guān)表述，“在人類共同體所需以及產(chǎn)生過的所有行為中，只有兩種被視為具有政治性……就是行動(dòng)和語言”[7]。由此可見，話語是公民參與城邦政治生活必備的政治工具?！霸捳Z成為重要的政治工具，是國家一切權(quán)力的關(guān)鍵，是指揮和統(tǒng)治他人的方式?！盵8]由于公民的財(cái)產(chǎn)差異，在享受具體的行政權(quán)力上可能存在差別。但是話語權(quán)卻是人人平等，具有壓倒其他一切權(quán)力的特性。主導(dǎo)城邦政治生活的不是政客，也不是公平或正義，而是話語中說服和論辯的技巧。在城邦中話語的主體是公民，公民主導(dǎo)了話語權(quán)，這不僅僅意味著他們實(shí)現(xiàn)了話語自由，還意味著他們?cè)诔前钫紊钪衅鹬鲗?dǎo)作用，更為重要的是他們自由人的身份獲得了根本的保障。民族自由的實(shí)現(xiàn)，對(duì)于確保古希臘各城邦的獨(dú)立以及公民的自由具有深遠(yuǎn)影響。

四、自由精神的余輝

從蘇格拉底開始，整個(gè)希臘開始進(jìn)入衰落時(shí)期。先有公元前431-404年的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭，而后不久希臘開始先后進(jìn)入希臘化時(shí)期和羅馬化時(shí)期。這個(gè)時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，內(nèi)部矛盾激化，而與之伴隨而來的是，古希臘城邦開始逐漸喪失了獨(dú)立自主的地位，城邦公民的自由也處于極不穩(wěn)定的狀態(tài)。與城邦公民外在自由的衰落相反，對(duì)人內(nèi)在自由的強(qiáng)調(diào)和重視開始逐漸突顯。這種對(duì)人內(nèi)在自由的強(qiáng)調(diào)，在蘇格拉底、以及后來的伊壁鳩魯學(xué)派和斯多亞學(xué)派身上尤其體現(xiàn)。

在前蘇格拉底哲學(xué)家思想自由精神的引領(lǐng)下，蘇格拉底在思想自由的道路上繼續(xù)探索?？此坪唵蔚囊粭l箴言--“認(rèn)識(shí)你自己”，在賦予了哲學(xué)內(nèi)涵后，自由的意蘊(yùn)便開始突顯?！叭酥挥姓嬲J(rèn)識(shí)了自己，才能把自己當(dāng)作目的而不是手段，才能實(shí)現(xiàn)真正的自由?！盵10]從現(xiàn)實(shí)的角度來說，還強(qiáng)調(diào)在認(rèn)識(shí)自己的過程中，洞察到自己作為道德主體的地位，德行在每一個(gè)人心中，每一個(gè)人都是道德的主體。蘇格拉底第一次把道德和自由結(jié)合起來，對(duì)自由賦予了倫理意義。而之后的柏拉圖、亞里士多德，他們的自由思想更多地體現(xiàn)在政治觀上，與人的內(nèi)在自由相去甚遠(yuǎn)。此時(shí)不得不提到，在古希臘思想家中，對(duì)自由思想貢獻(xiàn)最大的是伊壁鳩魯。伊壁鳩魯處于希臘化時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，人們對(duì)共同體的關(guān)心已經(jīng)開始轉(zhuǎn)移到個(gè)人自身的關(guān)心上來。緊隨時(shí)代主題，伊壁鳩魯發(fā)揮了德謨克利特的原子論思想，提出了原子傾斜運(yùn)動(dòng)的主張，從而在本體論上肯定了“自由意志”，并由此在倫理上提出了“快樂主義”的思想，主張人們運(yùn)用自己的自由意志，積極地追求心靈的平靜和精神的自由，這是對(duì)人內(nèi)在自由的積極追求。但后來的斯多亞學(xué)派在羅馬化時(shí)期卻在對(duì)人內(nèi)在自由的追求上走上了一條消極應(yīng)對(duì)、強(qiáng)調(diào)整體而忽視個(gè)體的道路。與伊壁鳩魯學(xué)派對(duì)個(gè)體內(nèi)在自由的積極追求相比，斯多亞學(xué)派的自由觀確實(shí)在一定程度上倒退了，當(dāng)然，這主要是受到當(dāng)時(shí)時(shí)代的影響。

通過以自由為主線對(duì)從古希臘神話史詩一直到后來的羅馬化時(shí)期進(jìn)行的分析，可以看出，“自由”這一西方世界的重要精神在觀念和社會(huì)歷史方面的一般演化特征。從人們對(duì)神話中自由的崇拜，到哲學(xué)思想中自由的延伸，再到為爭取民主政治的自由之戰(zhàn)，最后到人們對(duì)自由意志的探索，體現(xiàn)了人們對(duì)自由的向往及自由本身的遞進(jìn)變化。把“自由”放在一個(gè)歷史動(dòng)態(tài)的進(jìn)程中進(jìn)行全面的考察，有利于我們深化對(duì)古希臘自由的理性認(rèn)識(shí)，更好地認(rèn)識(shí)當(dāng)代自由主義及其在當(dāng)今的現(xiàn)狀及未來，加深對(duì)人類由必然王國向自由王國轉(zhuǎn)變的認(rèn)識(shí)。

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