王小錫教授的道德生產(chǎn)力思想述評

劉昂

[摘 要]1994年王小錫教授在《經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)論綱》一文中首次提出“道德生產(chǎn)力”這一獨(dú)創(chuàng)性概念，在學(xué)術(shù)界掀起一片新風(fēng)。20年后的今天“道德生產(chǎn)力”這一概念不斷深入人心，被越來越多的人所認(rèn)可，正發(fā)揮著其獨(dú)特的作用。關(guān)于“道德為什么是生產(chǎn)力”和“‘道德生產(chǎn)力中的‘道德是什么樣的道德”等重要問題值得我們進(jìn)一步回顧，同時探尋“道德生產(chǎn)力提出的意義”也具有重要價值。

[關(guān)鍵詞]王小錫教授；《經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)論綱》；道德生產(chǎn)力

今年正值王小錫教授提出“道德生產(chǎn)力”這一概念20周年，20年前王教授在《江蘇社會科學(xué)》雜志上發(fā)表《經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)論綱》一文，并首次提出“道德生產(chǎn)力”這一概念，這同時也是學(xué)術(shù)界第一篇研究中國經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)理論體系的標(biāo)志性文章（1）。隨后王教授又先后在《江蘇社會科學(xué)》和《倫理學(xué)研究》雜志上發(fā)表了《再談道德是動力生產(chǎn)力》、《道德與精神生產(chǎn)力》和《三談道德生產(chǎn)力》等文章，從而進(jìn)一步深化了道德生產(chǎn)力這一獨(dú)創(chuàng)性思想。在20年后的今天，我們有必要來重新回顧一下這創(chuàng)舉的產(chǎn)生過程，再次感受下道德生產(chǎn)力帶給我們的震撼。

一、道德為什么是生產(chǎn)力

王教授在1994年的《經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)論綱》一文的第一部分“立論依據(jù)”中就明確提出道德是生產(chǎn)力，并且是動力生產(chǎn)力這一概念。王教授指出人的主觀能動性是一切物質(zhì)活動和經(jīng)濟(jì)活動的主導(dǎo)；生產(chǎn)力的解放和生產(chǎn)力水平的提高取決于人本身的素質(zhì)，在人的身體素質(zhì)、文化素質(zhì)、科學(xué)技術(shù)素質(zhì)、心理素質(zhì)、思想政治素質(zhì)和道德素質(zhì)等各種素質(zhì)中，道德素質(zhì)是人的基礎(chǔ)性素質(zhì)和核心素質(zhì)。如果一個人不具備一定的道德素質(zhì)，那么這個人就不會全身心地投入到生產(chǎn)建設(shè)中去，就不會正確合理地對待勞動資料和勞動對象，從而破壞甚至阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。因此從生產(chǎn)力內(nèi)涵的勞動者、勞動資料和勞動對象這三個要素及其之間的相互關(guān)系可以看出道德是生產(chǎn)力，并且是“動力”生產(chǎn)力。

隨后王教授在《再談道德是動力生產(chǎn)力》一文中，針對學(xué)界有些同志對“道德是動力生產(chǎn)力”這一觀點(diǎn)的質(zhì)疑做出了一一回應(yīng)，并指出“道德是動力生產(chǎn)力”并不是主張僅僅用道德來發(fā)展經(jīng)濟(jì)，更不是主張道德萬能論。而是說道德對生產(chǎn)力的發(fā)展具有重要的推動作用，我們需要的是道德和其他合理的要素一起來推動生產(chǎn)力的發(fā)展。在生產(chǎn)力發(fā)展過程中，人的積極性和能量發(fā)揮程度、勞動工具的改造和使用效率、勞動對象的認(rèn)識和改造力度等，往往直接取決于人的思想覺悟、價值取向和社會理想以及勞動態(tài)度。沒有“人”作為“主觀生產(chǎn)力”及其觀念導(dǎo)向，生產(chǎn)力將是“死的生產(chǎn)力”，不能成為“勞動的社會生產(chǎn)力”，并且社會人際間的協(xié)調(diào)和協(xié)作的自覺性如何往往也直接影響著生產(chǎn)力的發(fā)展水平。與此同時，社會主義道德作為一種理性法則或理性精神，理應(yīng)滲透在方針、政策和法律之中，這些滲透著社會主義道德的方針、政策和法律對生產(chǎn)力的發(fā)展也同樣具有十分重要的作用。因此，“道德是動力生產(chǎn)力”這一觀點(diǎn)是沒有任何問題的。

王教授在2001年發(fā)表于《江蘇社會科學(xué)》雜志上的《道德與精神生產(chǎn)力》一文中，從馬克思提出的“精神生產(chǎn)力”出發(fā)，再次論證了道德生產(chǎn)力這一觀點(diǎn)。精神生產(chǎn)力作為生產(chǎn)力中的科學(xué)因素或科學(xué)力量，是物質(zhì)生產(chǎn)力得以成立或形成的依靠，同時精神生產(chǎn)力也只有與物質(zhì)生產(chǎn)力結(jié)合并發(fā)揮作用才能成立或顯現(xiàn)。又因為無論是自然科學(xué)還是社會科學(xué)都是精神生產(chǎn)力中所指的科學(xué)或科學(xué)力量，而道德或道德科學(xué)在社會科學(xué)領(lǐng)域中又有著自身獨(dú)特的角色和作用，因此我們便可以得出道德是精神生產(chǎn)力，是生產(chǎn)力，這一概念。從而從另一維度證明了道德生產(chǎn)力這一命題。

在《三談道德生產(chǎn)力》一文中王教授指出道德是生產(chǎn)力發(fā)展水平的體現(xiàn)和發(fā)展?jié)摿Φ闹匾?，其會促進(jìn)人的發(fā)展和關(guān)系的完善，是生產(chǎn)力水平的重要標(biāo)志。由于勞動者或勞動力是生產(chǎn)力的核心要素，因此可以說社會的生產(chǎn)勞動過程是一種人的活動或作用的過程，是“主觀生產(chǎn)力”和“社會生產(chǎn)力”的實現(xiàn)過程。一個人只有運(yùn)用自己的頭腦來支配自己的身體才能創(chuàng)造出價值，才能產(chǎn)生生產(chǎn)力，這正是王教授所說的生產(chǎn)力內(nèi)涵人的知識和智力，生產(chǎn)力內(nèi)涵人的道德知識和道德境界。因此，衡量生產(chǎn)力水平就必須考察勞動者的道德素質(zhì)極其發(fā)揮的作用。對生產(chǎn)力水平的考察又有靜態(tài)和動態(tài)之分，在靜態(tài)生產(chǎn)力中不論是勞動者還是勞動資料和勞動對象都離不開人的道德；在動態(tài)視域中，生產(chǎn)力水平同樣很大程度上取決于人們的精神力和道德力。由此王教授得出只有不斷加強(qiáng)道德意識，不斷完善道德社會化的社會制度，才能不斷發(fā)展社會生產(chǎn)力的結(jié)論。道德作為人“立身”、“處世”的現(xiàn)實的應(yīng)該，人們需要通過善待人生來調(diào)節(jié)好各種人際關(guān)系；需要通過理性處世來體現(xiàn)人生境界，因此其必然會促進(jìn)人的發(fā)展和關(guān)系的完善。同時生產(chǎn)力雖然是物質(zhì)的，但在生產(chǎn)力發(fā)展的各個階段都離不開人的參與，在一定程度上生產(chǎn)力的發(fā)展就是人的發(fā)展，生產(chǎn)力是人的生產(chǎn)力。同時又由人的社會屬性可以得知人是社會的人，是關(guān)系中人，因此可以說生產(chǎn)力是關(guān)系的生產(chǎn)力，道德所促進(jìn)的人的發(fā)展和關(guān)系的完善是生產(chǎn)力發(fā)展的重要標(biāo)志。這樣一來王教授便又從道德在生產(chǎn)力中所產(chǎn)生的重要作用來論證了道德與生產(chǎn)力之間的關(guān)系。

與此同時，在《三談道德生產(chǎn)力》一文的最后王教授再次針對有些學(xué)者對道德生產(chǎn)力的質(zhì)疑做出了回應(yīng)，王教授認(rèn)為之所以一些學(xué)者認(rèn)為道德生產(chǎn)力過分強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力的作用，動搖了歷史唯物主義的存在基石，是因為他們對道德生產(chǎn)力這一觀點(diǎn)存在錯誤的理解，并指出道德生產(chǎn)力是生產(chǎn)力的一種因素或要素，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力的辯證關(guān)系和相互作用，并在一定的話語背景中凸現(xiàn)道德生產(chǎn)力的能動作用，恰恰是歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)和思維方法。

通過王教授的這四篇文章，我們可以清楚的明白道德是何以成為生產(chǎn)力的，同時也堅信了“道德是生產(chǎn)力”這一命題。

二、“道德生產(chǎn)力”中的“道德”是什么樣的道德

針對王教授的“道德是生產(chǎn)力”這一觀點(diǎn)，有些學(xué)者發(fā)文說：“人類進(jìn)人階級社會以后，生產(chǎn)力比原始社會提高了，但這種生產(chǎn)力的提高似乎是以道德的敗壞為代價換來的。在社會主義條件下，特別是在社會主義初級階段，生產(chǎn)力雖然得到了一定的發(fā)展，道德也取得了進(jìn)步，但由于舊的腐朽的道德影響仍然存在，所以也不能籠統(tǒng)地說道德是生產(chǎn)力發(fā)展的動力。”那么究竟什么樣的道德才是生產(chǎn)力呢？

對此王教授1998年在《江蘇社會科學(xué)》雜志上發(fā)表了一篇題為《再談道德是動力生產(chǎn)力》的文章，文中為了指出為什么學(xué)界有些同志對“道德是動力生產(chǎn)力”這一觀點(diǎn)有錯誤認(rèn)識時，提到“道德是生產(chǎn)力”中的‘道德只能是指理性的、科學(xué)的、勞動人民的社會主義道德，而不是那些非理性的、腐朽的和剝削階級的道德，這一點(diǎn)我們可以從王教授有關(guān)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的系列論文中得到證實。

在《道德與精神生產(chǎn)力》一文中，王教授也提到道德或道德科學(xué)在精神是生產(chǎn)力和道德是生產(chǎn)力的命題中有著特定的內(nèi)涵，首先這里的道德或道德科學(xué)是指科學(xué)的道德，它既是社會道德生活規(guī)律的正確反映，又應(yīng)該符合社會歷史的發(fā)展要求；其次道德或道德科學(xué)具有歷史性，在不同的歷史時期，它要反映或符合當(dāng)時的社會發(fā)展要求。

與此同時，王教授在《道德、倫理、應(yīng)該及其相互關(guān)系》一文中對道德下了這樣的定義：道德是人“立身”、“處世”的現(xiàn)實的應(yīng)該。這種“應(yīng)該”是社會生活關(guān)系或倫理關(guān)系中的客觀要求，是科學(xué)道德之本體。論文中還提到：對于一定的角色和利益來說，體現(xiàn)為規(guī)范的特定的“應(yīng)該”都是“應(yīng)該之應(yīng)該”，也就是說，對于一定的角色和利益來說，體現(xiàn)為規(guī)范的“應(yīng)該”都是合理的。文章中還寫道：人的合理的、自覺的存在就是“應(yīng)該”的“應(yīng)該之應(yīng)該”的“人格化”，就是要自覺履行應(yīng)該體現(xiàn)的道德責(zé)任，自覺按道德規(guī)范生活，是人的“德性”之所在。

由此可見，王教授所指的道德并不包括有些學(xué)者所說那種非理性的、腐朽的和剝削階級的道德，并且這種道德是社會主義的道德，是理性的、科學(xué)的、勞動人民的道德。那種認(rèn)為不利于社會生產(chǎn)力發(fā)展的道德也是道德生產(chǎn)力中的道德一部分的觀點(diǎn)，實質(zhì)上是沒有弄清“道德生產(chǎn)力”中“道德”的特性。我們可以說“道德生產(chǎn)力”中的“道德”是理性的、科學(xué)的、勞動人民的社會主義道德；是有利于生產(chǎn)力發(fā)展的道德；是有利于社會進(jìn)步的道德。

三、道德生產(chǎn)力提出的意義

王教授的“道德生產(chǎn)力”概念是在學(xué)術(shù)界針對道德對經(jīng)濟(jì)是否有作用、有何種作用、有多大作用、以及怎樣起作用等一系列爭論中產(chǎn)生的，這一獨(dú)創(chuàng)性的理論無疑具有重要意義。

（一）有助于經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)理論體系的完善

我國經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的萌芽產(chǎn)生于上世紀(jì)50年代，直到90年代中期前后，我國以經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)學(xué)科命名或研究經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)主旨的學(xué)術(shù)論文和著作才開始產(chǎn)生，王小錫教授的《經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)論綱》是學(xué)界第一篇研究中國經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)理論體系的標(biāo)志性文章，這篇文章在國內(nèi)學(xué)界最早明確提出了“經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)”的概念（2），認(rèn)為經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)是研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象中的倫理道德問題，并揭示經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象中道德形成、發(fā)展及其作用的規(guī)律的科學(xué)，也就是這篇文章第一次提出了“道德生產(chǎn)力”這一獨(dú)創(chuàng)性概念，拓寬了經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的研究視角，進(jìn)而豐富了我國經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的理論體系。

任何一門學(xué)科的發(fā)展都離不開其理論體系的完善與成熟，經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)作為我們國家的一門新興學(xué)科，同時作為經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)的交叉學(xué)科，既需要經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識也離不開倫理學(xué)的架構(gòu)，但同時經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)也絕不是經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)的簡單相加，我們“必須從經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象本身出發(fā)去尋找道德問題，而不是把道德哲學(xué)的一般原理機(jī)械地挪過來解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象；同理，也必須從道德現(xiàn)象本身出發(fā)去尋找經(jīng)濟(jì)的根源，而不是把經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般原理機(jī)械地挪過來解釋道德現(xiàn)象?！保?）我們只有將倫理學(xué)的視角和經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識有機(jī)融合，充分結(jié)合經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)這兩門學(xué)科的不同特點(diǎn)，才能不斷發(fā)展壯大經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的理論體系，“道德生產(chǎn)力”這一概念正是對這一要求的最好詮釋，找到了“生產(chǎn)力”與“道德”二者之間的相互關(guān)系，大大促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)體系的完善。

（二）有助于正確認(rèn)識生產(chǎn)力這一概念

以往人們對生產(chǎn)力這一概念的認(rèn)識僅僅停留在物質(zhì)生產(chǎn)力這一概念上，大多只是就勞動者、勞動資料和勞動工具這三種要素進(jìn)行一種簡單化的概念分析，而沒有真正體會其中的深意。王教授“道德生產(chǎn)力”的提出無疑是對人們的一種警醒，告訴人們不能只關(guān)注物質(zhì)生產(chǎn)力，不能只對生產(chǎn)力做簡單的概念分析，我們應(yīng)該深入的分析生產(chǎn)力、理解生產(chǎn)力這一概念。

然而關(guān)于究竟什么是生產(chǎn)力，在《馬克思恩格斯文集（第一卷）》中有這樣一段話：“一定的生產(chǎn)方式或一定的工業(yè)階段始終是與一定的共同活動方式或一定的社會階段聯(lián)系著的，而這種共同活動方式本身就是‘生產(chǎn)力”。（4）由此可見，在馬克思看來生產(chǎn)力也絕不是冷冰冰的毫無“人性”的物質(zhì)，相反，馬克思充分肯定了人的因素在生產(chǎn)力中的重要作用，強(qiáng)調(diào)人的參與以及由人組成的社會階級的活動。“道德生產(chǎn)力”這一概念的提出，正遵循了馬克思的這種觀點(diǎn)，使人們認(rèn)識到除了物質(zhì)生產(chǎn)力之外還有精神生產(chǎn)力，社會科學(xué)也是精神生產(chǎn)力的一種，道德便是社會科學(xué)的核心和基礎(chǔ)，因而道德也是生產(chǎn)力，這樣一來便增加了人們對生產(chǎn)力這一概念的理解與認(rèn)識。

（三）有助于提高物質(zhì)生產(chǎn)水平

“道德生產(chǎn)力”主張道德也是生產(chǎn)力，其要求我們在日常的物質(zhì)生產(chǎn)中需要注意對道德這一生產(chǎn)力的運(yùn)用，將道德因素充分利用到生產(chǎn)生活中來，以此來提高我們的物質(zhì)生產(chǎn)力水平。

正如厲以寧先生在《經(jīng)濟(jì)學(xué)的倫理問題》一書中分析“效率”的倫理含義時所提到的那樣：生產(chǎn)的產(chǎn)品是否無害，生產(chǎn)的產(chǎn)品是否是社會所需要的，資源一定的情況下進(jìn)行何種生產(chǎn)，以及在相同產(chǎn)出的情況下用何種資源進(jìn)行生產(chǎn)等問題都涉及道德問題⑤，因此我們在物質(zhì)生產(chǎn)活動過程中必須充分注重對道德生產(chǎn)力的運(yùn)用，不斷發(fā)揮道德生產(chǎn)力的作用，使其更好的為發(fā)展生產(chǎn)進(jìn)行服務(wù)，從而不斷提高我們的物質(zhì)生產(chǎn)水平，進(jìn)而不斷接近我們的“中國夢”。

四、結(jié)束語

經(jīng)過20年的不斷發(fā)展，王小錫教授的“道德生產(chǎn)力”理論不斷完善，并被越來越多的人認(rèn)可，我們必須充分重視“道德生產(chǎn)力”的作用，在生產(chǎn)生活過程中不斷運(yùn)用道德生產(chǎn)力，將這一理念貫徹到日常的生活中去，不斷提高生產(chǎn)力水平，為早日實現(xiàn)“中國夢”做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]王小錫等著.中國倫理學(xué)60年[M].上海：上海人民出版社，2009年.

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[3]王小錫.再談道德是動力生產(chǎn)力[J].江蘇社會科學(xué)，1998，（3）.

[4]周榮華.論道德在生產(chǎn)力發(fā)展中的作用[J].南京理工大學(xué)學(xué)報，1997，（4）.

[5]王小錫.道德與精神生產(chǎn)力[J].江蘇社會科學(xué)，2001，（2）.

[6]王小錫.三談道德生產(chǎn)力[J].倫理學(xué)研究，2008，（2）.

[7]王露璐.中國經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的理論創(chuàng)新、學(xué)科發(fā)展和實踐面向——中國經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)會成立大會暨第四次全國經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)學(xué)術(shù)研討會綜述[J].哲學(xué)動態(tài)，2011，（2）.

[8]李敏.道德生產(chǎn)力研究綜述[J].資料通訊，2005，（7、8）.

[9]王則應(yīng)編著.倫理學(xué)[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2012年.

[10]馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2009年.

[11]厲以寧.經(jīng)濟(jì)學(xué)的倫理問題[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1995年.

注釋：

（1）王小錫：《中國倫理學(xué)60年》，上海，上海人民出版社，2009年，第93-95頁。

（2）王小錫：《中國倫理學(xué)60年》，上海：上海人民出版社，2009年，第93-95頁。

（3）王則應(yīng)：《倫理學(xué)》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2012年，第334頁。

（4）《馬克思恩格斯文集》（第1卷），北京：人民出版社，2009，第532-533頁。

（5）參見厲以寧：《經(jīng)濟(jì)學(xué)的倫理問題》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1995年，第5—6頁