淺談儒學(xué)東傳朝鮮及其影響

常愛春

[摘 要]中國古代儒家文化博大精深，不僅在本土占據(jù)著統(tǒng)治地位，其影響也波及到附近國家。朝鮮是最早接受儒學(xué)的國家，儒學(xué)貫穿在朝鮮發(fā)展的各個歷史階段中。儒學(xué)的傳播，對中國古代社會、對朝鮮半島以及其周邊其他國家產(chǎn)生了深遠的影響。

[關(guān)鍵詞]儒學(xué)東傳；朝鮮；影響

儒學(xué)最先傳入的國家是朝鮮。從殷商時期開始，中原大地就與朝鮮有著密不可分的關(guān)系，隨著古代中國漢字文化的傳入，中國古代儒家思想也慢慢滲透到了朝鮮社會中，對朝鮮民族的思想意識和文化形態(tài)，起到了潛移默化的作用。

一、儒學(xué)東傳朝鮮

中國儒學(xué)進入朝鮮的過程大致可以分成四個階段：第一，三國時代初步傳入的漢代五經(jīng)思想；第二，統(tǒng)一新羅和高麗前期傳入的隋唐文學(xué)的儒教思想；第三，高句麗末葉，傳來朱子思想；第四，朝鮮后半期傳來的清代實學(xué)思想。（1）也就是說，在儒學(xué)東傳的歷史上，經(jīng)歷了從漢代初步傳入、隋唐時期有所發(fā)展、宋明時期達到高潮、明清時期逐漸衰落四個階段，這四個階段與儒學(xué)在中國本土的發(fā)展過程也是相互呼應(yīng)，緊密聯(lián)系的。

（一）漢代儒學(xué)東傳

儒學(xué)最初傳入朝鮮，與戰(zhàn)國時期漢字的傳入必不可分。伴隨著文字的傳入，文字中所蘊含的思想觀念也必然會隨著傳入。公元前108年，衛(wèi)滿朝鮮與漢朝發(fā)生戰(zhàn)爭，被漢武帝所滅。漢朝以衛(wèi)滿朝鮮地域為中心，設(shè)置了“漢四郡”。當(dāng)時武帝推行獨尊儒術(shù)的政策，不僅在京城設(shè)立太學(xué)，而且在各郡縣設(shè)立學(xué)校，“漢四郡”內(nèi)亦如此。于是儒學(xué)通過四郡學(xué)校，迅速在朝鮮半島北部地區(qū)得以傳播。在漢四郡建立起的體現(xiàn)儒家思想的政治、禮儀制度，標志著儒學(xué)已傳入朝鮮。（2）

此時的朝鮮半島正處于“三國時代”，高句麗、百濟、新羅三個政權(quán)并立。而這三國接受漢代儒學(xué)的時間和程度也是有差別的。

高句麗是接受儒學(xué)最早的政權(quán)。高句麗小獸林王二年（372年）建立國家教育機關(guān)“太學(xué)”，頒布律令，訂立社會統(tǒng)治體制。（3）并且“太學(xué)”的設(shè)立以及是模仿當(dāng)時的漢政權(quán)進行的，設(shè)立太學(xué)的目的也是為了通過教授儒學(xué)來培養(yǎng)人才，即“以經(jīng)書教育貴族子弟”（4）。在高麗政權(quán)初期，儒學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)還僅限于上層貴族，到高句麗后期，儒學(xué)的學(xué)習(xí)就已經(jīng)普及到了下層百姓。

百濟也廣泛吸收漢代的儒學(xué)。據(jù)文獻記載，374年，百濟設(shè)置“博士”一職，由博通儒家經(jīng)典的人擔(dān)任，這可以被看作是儒學(xué)正式傳入百濟的標志。（5）百濟的統(tǒng)治者非常重視中國的儒家經(jīng)典，屢次派遣使節(jié)到中國求書，以中國儒學(xué)經(jīng)史為主要內(nèi)容的百濟教育事業(yè)，也有了很大的發(fā)展。

儒學(xué)傳入新羅的時間相對較晚，大約是在5世紀以后?！靶抡撸聵I(yè)日新，羅者，綱羅四方之義”（6），從新羅國名就可以看出，新羅王從建國之時起，就以推行德治為統(tǒng)治目標。這與中國儒家思想有著不謀而合之處，也可以說是受到中國儒家統(tǒng)治思想的輻射。新羅真興王在位時期，為了培養(yǎng)新羅青年的忠君愛國思想，將新羅自身的文化傳統(tǒng)與中國傳入的儒道佛學(xué)融為一體，創(chuàng)立了花郎道，其中儒家的忠君、孝道、誠信的思想，被當(dāng)作基本的道德要求。

朝鮮三國時代，儒學(xué)通過典籍的流傳，其精神實質(zhì)已經(jīng)在朝鮮半島傳播開來，而且被朝鮮各政權(quán)奉為正統(tǒng)之學(xué)，這也為朝鮮半島國家迅速邁入封建社會，奠定了重要的思想基礎(chǔ)。

（二）隋唐時期儒學(xué)東傳

676年新羅統(tǒng)一朝鮮，標志著朝鮮進入封建社會。統(tǒng)一之后的新羅在中央設(shè)置國學(xué)機構(gòu)，教授中國傳統(tǒng)的儒學(xué)經(jīng)典。儒學(xué)的傳播在朝鮮進入發(fā)展期。

隋唐時期，中國社會風(fēng)氣大開，儒家思想迅速復(fù)興發(fā)展，這是中國儒學(xué)的重要轉(zhuǎn)折點。特別是進入唐代以后，開明的政策吸引了大批留學(xué)生和遣唐使進入中原，使得儒學(xué)的傳播進入了快速發(fā)展的時期。新羅在東方亦屬于文化水平較高的國家，而且與唐朝交往密切，當(dāng)時一并傳入朝鮮半島的不僅僅只有儒學(xué)，道家思想和佛教思想同樣傳入朝鮮半島并產(chǎn)生了一定的影響，新羅也同當(dāng)時的中國社會一樣，出現(xiàn)了儒道佛三教并立的局面。但是由于尚文輕武的思想和崇儒抑佛政策不斷發(fā)展，儒學(xué)依舊占據(jù)著舉足輕重的地位。新羅統(tǒng)治者也認識到儒學(xué)是從根本上維護封建制度的思想工具，所以效法中國，把發(fā)展儒學(xué)定為國策。（7）讀經(jīng)也成為知識分子入仕的一條重要道路。

（三）朱子思想東傳

高麗王朝前期，占據(jù)統(tǒng)治地位的依舊是唐代傳入朝鮮的隋唐儒學(xué)。但是到高麗后期，宋朝建立，理學(xué)興起，十四世紀初期程朱理學(xué)傳入朝鮮，給面臨政治危機的高麗王朝注入了新的生命力。以后的儒學(xué)在朝鮮便更加注重“四書五經(jīng)”并開始向理學(xué)方向發(fā)展。在朱子思想東傳的過程中，朝鮮本土的儒學(xué)家也并非完全照搬朱子思想，而是潛心研究朱子思想體系，從中發(fā)現(xiàn)問題提出辯論，不僅豐富了朱子思想，還形成了自己獨特的朝鮮哲學(xué)思想體系。這也是儒學(xué)在朝鮮發(fā)展的最高階段。

朱子學(xué)不論在中國還是在朝鮮半島，本質(zhì)上都屬于封建統(tǒng)治階級的意識形態(tài)，總體上是維護地主階級的宗法制度。（8）朱子學(xué)之所以能夠在朝鮮半島立足并且發(fā)展，歸根結(jié)底還是因為朱子學(xué)說能夠適應(yīng)當(dāng)時政治統(tǒng)治的需要。而隨著時間的發(fā)展，必然會有新的學(xué)說想要替代朱子學(xué)說的位置，這時就需要有朱子學(xué)說的代言人對朱子學(xué)說進行適合本國國情的改變，于是便出現(xiàn)了像李湟和李珥這樣的理學(xué)家，對朱子學(xué)說記性創(chuàng)新和改革。兩人被稱為朝鮮儒學(xué)雙璧。李湟號退溪，他的理學(xué)被稱為退溪學(xué)。李湟視朱熹為天下古今之宗師，傾注半生經(jīng)歷手機了反映朱子學(xué)精髓的1008篇朱熹書信節(jié)要，編撰成《朱子書節(jié)要》；他提出了理氣分而不離、理自動靜等觀點，豐富和發(fā)展了朱子學(xué)。在朱子學(xué)說漸漸被陽明心學(xué)取代的時候，李湟以朱子學(xué)為中心，折中各家各派加以綜合發(fā)展，從而使得朱子學(xué)在朝鮮重新得以發(fā)揚光大。于李湟不同，李珥雖然推崇朱子，但是也不排斥陽明心學(xué)，相比李湟，李珥更加兼收并蓄，對其他學(xué)派的觀點也加以融會貫通，補充到自己的學(xué)說中來。在這些理學(xué)家的不懈努力之下，朝鮮的理學(xué)發(fā)展達到了鼎盛時期。可以說是對中國朱子學(xué)的繼承和創(chuàng)新。

（四）清代實學(xué)思想東傳

清代的實學(xué)是中國儒學(xué)發(fā)展的最后階段，同樣，受清朝的影響，儒學(xué)在朝鮮的傳播也進入最后一個時期。實學(xué)思想也就是我們通常所說的“經(jīng)世致用”思想，面對社會動蕩，資本主義商品生產(chǎn)方式的發(fā)展，西方科學(xué)知識的傳入，傳統(tǒng)的儒學(xué)思想受到了巨大的沖擊，面對這樣的巨變時代，實學(xué)家們提出對儒學(xué)進行改革，反對脫離實際的空談，經(jīng)世致用。同樣，朝鮮的實學(xué)思想也是在這樣的背景之下逐漸產(chǎn)生，只是這是的朝鮮儒學(xué)發(fā)展，并不僅僅只是跟隨清王朝的腳步，它的發(fā)展融合了朝鮮實學(xué)家對于朝鮮國家實際情況的考量。當(dāng)時朝鮮著名的實學(xué)家有柳馨遠、丁若鏞、韓百謙等等，同清王朝的實學(xué)家一樣，他們強調(diào)經(jīng)世致用，反對朱子學(xué)的空談，注重實用學(xué)問的研究主張對儒學(xué)進行改革。到1910年，日本吞并朝鮮，在朝鮮實行愚民同化政策，強行廢除一切國家民間禮儀，朝鮮的儒學(xué)也隨著封建王朝的階梯而喪失了它的政治權(quán)威。（9）

由此看來，儒學(xué)在朝鮮半島的傳播過程與在中國本土的發(fā)展過程實際上是如影隨形的，無論何時在中國有著什么樣的創(chuàng)新，都能及時傳播到朝鮮半島。小到儒學(xué)每個階段的發(fā)展和特點，大到儒學(xué)統(tǒng)治地位的確立和喪失，在中國和朝鮮幾乎都是同步進行的，而兩個國家在儒學(xué)的統(tǒng)治之下，禮儀風(fēng)俗、思想文化也多有著相似之處。

二、儒學(xué)傳播的影響

儒家學(xué)說作為中國傳統(tǒng)文化的精髓，作為中華文化圈的核心文化，其傳播不僅對中華民族的發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響，也對周邊各國的發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響。

首先，對于儒家文化的發(fā)源地中原地區(qū)來說，儒學(xué)的傳播，使得中國天朝上國的地位更加鞏固，也使得儒家學(xué)說更加豐富多彩。自古以來，就有著以中原地區(qū)為中心的朝貢體系，中原大地周邊的國家，無一不臣服于天朝上國之下。這種朝貢體系之下所體現(xiàn)的，是中原地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)達，政治的開明和文化的先進，這是最能吸引周邊國家的方面，各國紛紛向中國俯首稱臣，派遣使節(jié)前來學(xué)習(xí)先進的經(jīng)濟政治制度，學(xué)習(xí)豐富的中原文化，形成了學(xué)習(xí)中華文化的浪潮。最重要的是，各國根據(jù)各自國家不同的國情，對儒學(xué)進行創(chuàng)造性的發(fā)展，更加豐富了儒學(xué)思想體系。

其次，對于朝鮮半島來說，儒學(xué)的傳入，使朝鮮半島受到先進文化的影響，，促進了朝鮮社會的進步。這種進步表現(xiàn)在政治、文化和社會生活的方方面面。朝鮮從政治制度到教育制度再到社會生活各方面，建立了健全的體系。而且從漢四郡的學(xué)校，到隋唐時期的遣唐使和留學(xué)生，朝鮮對于中華文化已經(jīng)從被動接受到主動索??；從朱子學(xué)說的傳入到實學(xué)的發(fā)展，朝鮮各國逐漸通過對于本國實際情況的分析，對于所接受的文化進行改革和創(chuàng)新。在朝鮮文化和儒學(xué)不斷融合的基礎(chǔ)之上，逐漸使儒學(xué)本土化，形成了朝鮮化的系統(tǒng)體系，使儒學(xué)更適應(yīng)本土的政治統(tǒng)治需要，成為與儒學(xué)相近又有所差異的朝鮮儒學(xué)。

最后，對于其他國家的影響。朝鮮作為最早被納入儒學(xué)文化圈的藩屬國，其儒生時常扮演著“傳教士”的角色。（10）很多朝鮮儒生赴日本講學(xué)，促進了儒學(xué)在日本的傳播。因此，朝鮮在接受儒家學(xué)說給自己帶來的便利的同時，也促進了儒家學(xué)說的進一步廣泛傳播，在儒學(xué)傳播中，不僅是接受者和創(chuàng)新者的角色，還扮演了傳播者的角色。

注釋：

（1）嚴紹湯，劉渤：中國與東北亞文化交流志，上海市：上海人民出版社，2000：111-112.

（2）陳放：論朝鮮文化與儒學(xué)的關(guān)聯(lián)，延邊大學(xué)學(xué)報，2008.12

（3）嚴紹湯，劉渤：中國與東北亞文化交流志，上海市：上海人民出版社，2000：113.

（4）樓宇烈：東方文化大觀[M].合肥市：安徽人民出版社，1996：287

（5）汪高鑫，程仁桃：東亞三國古代關(guān)系史，北京市：北京工業(yè)大學(xué)出版社，2006：225.

（6）汪高鑫，程仁桃：東亞三國古代關(guān)系史，北京市：北京工業(yè)大學(xué)出版社，2006：225.

（7）劉沛霖：儒家思想東漸及朝鮮儒學(xué)的基本歷程——朝鮮思想史散論，解放軍外語學(xué)院學(xué)報，1991.

（8）崔龍水：朝鮮儒學(xué)的特點及其作用——中朝兩國儒學(xué)之比較，孔子研究，1990第4期

（9）樓宇烈：東方文化大觀，安徽人民出版社，1996：295

（10）王明星：日本儒學(xué)的朝鮮淵源，齊魯學(xué)刊，2000，第2期

參考文獻：

[1]汪高鑫，程仁桃.東亞三國古代關(guān)系史[M]，北京市：北京工業(yè)大學(xué)出版社，2006.

[2]樓宇烈.東方文化大觀[M].合肥市：安徽人民出版社，1996.

[3]嚴紹湯，劉渤.中國與東北亞文化交流志[M].上海市：上海人民出版社，2000.