論歷代狩獵賦體現(xiàn)出來(lái)的古代帝王狩獵的時(shí)間與程序

楊晶瑜

[摘 要]古代帝王經(jīng)常舉行大規(guī)模狩獵，其每年舉行的次數(shù)和具體的時(shí)間以及狩獵程序都不是隨意的。《禮記·王制》對(duì)天子和諸侯的狩獵活動(dòng)作了明確規(guī)定：“天子諸侯，無(wú)事，則歲三田?！钡]有指明究竟是哪“三田”。本文從歷代狩獵賦文本出發(fā)來(lái)探討這個(gè)問題，試圖得出一個(gè)明確的答案，并簡(jiǎn)略論述帝王狩獵的程序包括哪些環(huán)節(jié)。

[關(guān)鍵詞]狩獵賦；帝王狩獵；三田；三殺；程序

狩獵是古代社會(huì)一項(xiàng)重要的活動(dòng)，普通勞動(dòng)人民的狩獵只是為了獲取生活資料，隨時(shí)都可以進(jìn)行，但是帝王的大規(guī)模狩獵活動(dòng)則具有更加廣泛的意義，于是也就有了禮制上的很多規(guī)定，包括每年狩獵的次數(shù)和具體的時(shí)間也都不是隨意的。郭沫若《中國(guó)古代社會(huì)研究》第三篇第一章第一節(jié)：“大規(guī)模的畋獵如周代的春蒐、夏苗、秋狝、冬狩，在《卜辭》中雖無(wú)明文，但在殷代應(yīng)該是有的。”（1）也就是說(shuō)，商朝應(yīng)該已經(jīng)有了帝王狩獵制度。

《左傳·隱公五年》：“故春蒐、夏苗、秋狝、冬狩，皆於農(nóng)隙以講事也?！倍蓬A(yù)注：“蒐，索，擇取不孕者。苗，為苗除害也。狝，殺也；以殺為名，順秋氣也。狩，圍守也；冬物畢成，獲則取之，無(wú)所擇也。（2）南朝沈約的《均圣論》也對(duì)這四時(shí)狩獵的意義進(jìn)行了闡述：“春蒐免其懷孕，夏苗取其害谷，秋狝冬狩，所害誠(chéng)多?！保?）春蒐，意為春天搜索、獵取沒有懷胎的禽獸，已經(jīng)懷胎的禽獸則不可作為獵殺的對(duì)象。因?yàn)榇禾烨莴F是繁殖的季節(jié)，說(shuō)明了古人很重視自然界禽獸數(shù)量的平衡。夏苗，意為夏季獵取殘害莊稼的禽獸。因?yàn)橄奶焓乔f稼苗生長(zhǎng)旺盛的時(shí)間，保護(hù)莊稼不受禽獸的糟蹋，保障糧食的收成，也是維持一種平衡。秋狝，要獵殺傷禽的野獸。秋季草木凋零，一片肅殺之氣，故以殺為名。此時(shí)，家禽要長(zhǎng)大了，要保護(hù)其不受野獸的侵襲，減少損失，維持收成的平衡。冬狩，圍獵，不加區(qū)分，都可獵取。冬天莊稼都已經(jīng)收割完畢，飛禽走獸正是膘肥體壯的時(shí)候，此時(shí)獵殺的動(dòng)物就可以不必顧慮許多，只要捕捉到就可以享用。由此可知，在周代已經(jīng)形成了一套完備的狩獵制度?！抖Y記·王制》對(duì)天子和諸侯的狩獵活動(dòng)作了明確規(guī)定：“天子諸侯，無(wú)事，則歲三田。一為干豆，二為賓客，三為充君之庖。無(wú)事而不田，曰不敬；田不以禮，曰暴天物?！保?）所謂“無(wú)事”，指的是國(guó)家沒有重大事件發(fā)生，所謂“國(guó)之大事，在祀與戎”，（5）只要沒有戰(zhàn)爭(zhēng)和祭祀這樣的國(guó)之大事，天子諸侯就必須按禮制舉行狩獵活動(dòng)。那么這里的“歲三田”究竟是什么意思呢？

過(guò)去學(xué)者們往往根據(jù)《禮記·王制》原文，認(rèn)為“一為干豆，二為賓客，三為充君之庖”就是“歲三田”的定義。其實(shí)不然。這三點(diǎn)分明是獵物的不同用途，我們不可想象每年三次大型狩獵所的獵物竟然會(huì)分別用于不同的用途。而只能是每一次的狩獵所得都要分成三部分，分別用于祭祀、宴請(qǐng)賓客和充君之庖廚。這樣的三部分在古典文獻(xiàn)中往往被稱為“三品”或者“三殺”。所謂“三品”，即三種，三類?！吨芤住べ恪罚骸傲模夯谕?，田獲三品?！笨追f達(dá)疏：“以斯行命，必能有功，取譬田獵，能獲而有益，必善三品?！薄叭氛撸辉桓啥?，二曰賓客，三曰充君之庖。”（6）我們從這里也可以看出來(lái)，同一批獵獲的獵物即可供這三種不同用途使用。

唐代可頻瑜的《畋獲非熊賦》中提到“十旬失位，悲夫洛汭之歌；三品充庖，詎比渭濱之叟?！鼻宕~觀國(guó)的《秋狝獲白鹿賦》中有“蓋以儲(chǔ)三品之需，匪欲窮百獸之穴?！笨梢妴渭儼l(fā)生在秋季的這一次狩獵，就要為三種用途準(zhǔn)備獵物了。宋代丁謂的《大蒐賦》中有“等別三殺，貴宗廟也?！闭f(shuō)明宗廟祭祀用的獵物是最高檔的，最珍貴的，否則會(huì)被視為對(duì)祖先神祇的不敬。元代朱德潤(rùn)的《雪獵賦》中說(shuō)“因考禮經(jīng)，謂：干豆、賓客、充庖，三田之義，漢儒雄詞麗藻，可謂形容盡之?！边@里的“三田之義”并非“三田”的定義，而是指“三田”的意義。

“天子諸侯，無(wú)事，則歲三田。”孔穎達(dá)疏：“一歲三時(shí)田獵?！薄耙粴q”即為一年，這樣看來(lái)，天子諸侯只要沒有祭祀征伐、婚喪嫁娶這類的大事，就必須每年打獵三次。而所謂“三時(shí)”究竟是隨便哪三個(gè)時(shí)間都可以，還是指固定的三個(gè)時(shí)節(jié)呢？如果是固定的三個(gè)時(shí)節(jié)的話，究竟是在“春蒐、夏苗、秋狝、冬狩”中放棄了哪一次呢？雖然《禮記·王制》中沒有明確解釋，但是我們可以從歷代狩獵賦中所描寫的狩獵活動(dòng)發(fā)生之時(shí)間來(lái)推知究竟。

西漢著名文學(xué)家司馬相如所做《上林賦》是歷代狩獵賦的杰出代表，其中有這樣的句子：“于是乎背秋涉冬，天子校獵?！币簿褪翘熳釉谇锶ザ瑏?lái)之時(shí)進(jìn)行狩獵。揚(yáng)雄在其《羽獵賦》的序言中寫道：“其十二月羽獵，雄從”，正文中又說(shuō)“于是玄冬季月，天地隆烈，萬(wàn)物權(quán)輿於內(nèi)，徂落於外，帝將惟田于靈之囿?！惫糯Ｓ谩凹尽狈Q位于最末者，春夏秋冬四季的最后一個(gè)月都可稱為季月，所以“玄冬季月”指的就是冬天的最后一個(gè)月，即農(nóng)歷十二月，跟序言中所敘相同。其《長(zhǎng)楊賦》序：“明年，上將大夸胡人以多禽獸。秋，命右扶風(fēng)發(fā)民入南山。”這里明言天子發(fā)動(dòng)百姓進(jìn)入南山捕捉禽獸的時(shí)間是秋季，而此事當(dāng)非一日之功，則“令胡人手搏之，自取其獲”的狩獵活動(dòng)也有可能已經(jīng)延伸到了冬季。東漢張衡的《羽獵賦》僅存殘篇，其中并沒有表示時(shí)間的句子。但他的《西京賦》中記載帝王行狩的時(shí)間為“孟冬作陰，寒風(fēng)肅殺。雨雪飄飄，冰霜慘烈”，且其《東京賦》中有“歲唯仲冬，大閱西園”之句。“孟冬”為冬季的第一個(gè)月，即農(nóng)歷十月；“仲冬”為冬季的第二個(gè)月，即農(nóng)歷十一月。“大閱”意為檢閱兵車軍士?！蹲髠鳌ふ压四辍罚骸扒铮笊L于紅。”杜預(yù)注：“大蒐，數(shù)軍實(shí)，簡(jiǎn)車馬也。”（7）《公羊傳·桓公六年》“大閱者何？簡(jiǎn)車徒也?！睗h代何休注：“比年簡(jiǎn)徒，謂之蒐；三年簡(jiǎn)車，謂之大閱；五年大簡(jiǎn)車徒，謂之大蒐?！保?）天子校獵本就有操練兵馬，檢閱軍隊(duì)的作用，故“大閱”和“大蒐”都與狩獵密不可分。《漢書·刑法志》載“春振旅以搜，夏拔舍以苗，秋治兵以狝，冬大閱以狩，皆于農(nóng)隙以講事焉?！保?）可見帝王在不同時(shí)節(jié)的狩獵活動(dòng)都以不耽誤農(nóng)事為原則。北朝庾信的《三月三日華林園馬射賦》篇名就點(diǎn)出了狩獵的時(shí)間為三月三日，正是春耕剛剛結(jié)束的空閑時(shí)間，屬于“春蒐”。唐代李白《大獵賦序》：“以孟冬十月大獵于秦?！眲t此次狩獵時(shí)間為冬季農(nóng)歷十月。常袞的《春蒐賦》篇名即指出這次狩獵是在春季，文中也有“時(shí)維仲春”之句來(lái)說(shuō)明狩獵的時(shí)間為春季的第二個(gè)月，即二月。路季登《皇帝冬狩一箭射雙兔賦》篇名指出這次狩獵是在冬季，屬于“冬狩”。宋代丁謂《大蒐賦》：“仲冬天子嚴(yán)祀事，答神佑，佇農(nóng)隙，謹(jǐn)蒐狩?！逼鋾r(shí)間也是在冬季農(nóng)歷十一月，與題目之“蒐”應(yīng)為春季狩獵相矛盾。但題為“大蒐”而非“春蒐”，“大蒐”之意前文已見，這里不必重復(fù)。文中的時(shí)間肯定不會(huì)錯(cuò)的，所以此賦所記錄的狩獵活動(dòng)也當(dāng)以發(fā)生于冬季為是。元代朱德潤(rùn)《雪獵賦序》曰：“至治二年春二月既望，時(shí)雪初霽，天子大蒐於柳林。”這個(gè)時(shí)間更加明確，春季農(nóng)歷二月十六日。清代有《秋郊大獵賦》、《木蘭秋狝賦》和《秋狝獲白鹿賦》，從這三篇的題目來(lái)看都是發(fā)生在秋天。這樣就可以看出歷代狩獵賦描寫的都是春秋冬三季的狩獵活動(dòng)，那么“歲三田”指的就理應(yīng)是除去“夏苗”以外的那三次大型狩獵活動(dòng)了。

為何天子的大型狩獵活動(dòng)單單要放棄夏季呢？這個(gè)問題可以在《春秋公羊傳注疏》中找到答案?！豆騻鳌せ腹哪辍罚骸按涸簧L，秋曰狝，冬曰狩。”徐彥正義云：“不以夏田者，春秋制也。以為飛鳥未去于巢，走獸未離于穴，恐傷害于幼稚，故于苑囿中取之?！保?0）也就是說(shuō)，不在夏天進(jìn)行狩獵，是春秋時(shí)期的禮制，因?yàn)榈弁醯拇笠?guī)模狩獵活動(dòng)的獵殺范圍與普通人的狩獵不可同日而語(yǔ)，夏天恐怕會(huì)誤殺幼小禽獸而導(dǎo)致破壞生態(tài)平衡，所以不進(jìn)行大規(guī)模狩獵，這是古人重視可持續(xù)發(fā)展的表現(xiàn)。

天子諸侯行獵，事情繁雜，萬(wàn)民矚目，必須按一定的規(guī)范程序進(jìn)行才能符合禮制且不至于混亂。曹勝高《漢賦與漢代制度》一書中對(duì)漢代校獵的程序述之甚詳，“根據(jù)漢賦的描寫和有關(guān)史料記載，漢代校獵由準(zhǔn)備、出行、檢閱、殺獲、飲宴和游玩等程序組成”。？從后代狩獵賦的描寫中我們可以知道，其后各朝各代的由帝王親自組織的大型狩獵活動(dòng)程序都與漢代類似。賦體作品不是流水賬，也不是禮制條文，未必每篇賦都能完整體現(xiàn)上述的各個(gè)步驟。本文只對(duì)歷代狩獵賦中出現(xiàn)過(guò)的程序進(jìn)行一個(gè)簡(jiǎn)單的梳理，狩獵賦中不曾出現(xiàn)但在其他類型賦和其他文體作品中出現(xiàn)的相關(guān)描述則暫不予討論。

《子虛賦》、《上林賦》中只有出行、獵獲、宴飲這三個(gè)部分的描寫，而把很大篇幅用在了對(duì)景物禽獸的描寫上。其中對(duì)出行的描寫比較細(xì)致，使我們可以從中得知當(dāng)時(shí)帝王出獵必備的儀仗。具體描寫狩獵過(guò)程的時(shí)候也是針對(duì)不同狩獵對(duì)象及狩獵地點(diǎn)進(jìn)行描述，東南西北各個(gè)方面的景色及物產(chǎn)都介紹得十分詳細(xì)。值得注意的是，兩賦都有一個(gè)獨(dú)立段落對(duì)美女進(jìn)行描寫，但該段落在文章中的位置卻不相同。

于是鄭女曼姬，被阿錫，揄纻縞，雜纖羅，垂霧縠，襞積褰縐，郁橈溪谷。紛紛排排，揚(yáng)施戌削，蜚襳垂髾。扶輿猗靡，翕呷萃蔡；下靡蘭蕙，上指羽蓋；錯(cuò)翡翠之威庭，繆繞玉綏。眇眇忽忽，若神仙之仿佛。

《子虛賦》中這段描寫放在了狩獵走獸和狩獵飛禽這兩種活動(dòng)之間，而激烈殘忍的狩獵場(chǎng)面本不適合讓只會(huì)以美色歌舞取悅于人的女子出現(xiàn)。筆者以為，這段或許本來(lái)是跟《上林賦》中“若夫青琴、宓妃之徒，”至“長(zhǎng)眉連娟，微睇綿藐，色授魂與，心愉于側(cè)?！币欢挝恢孟嗤?，處于宴飲場(chǎng)面之后。畢竟緊張的狩獵之后，君臣一起談笑宴飲，賞樂觀舞之時(shí)才是諸美女出場(chǎng)的最佳時(shí)機(jī)。

揚(yáng)雄之《羽獵賦》表現(xiàn)出來(lái)的狩獵過(guò)程包括了準(zhǔn)備、出行、獵獲階段，對(duì)之后天子的行動(dòng)只以“因回軫還衡，背阿房，反未央”一句輕輕帶過(guò)。此賦對(duì)準(zhǔn)備過(guò)程描寫得相當(dāng)詳細(xì)，依次是拓展校獵場(chǎng)地，運(yùn)輸物資裝備，布置警衛(wèi)巡邏，沿途懸掛旗幟，各校獵部隊(duì)到達(dá)指定位置?！堕L(zhǎng)楊賦》對(duì)此進(jìn)行了補(bǔ)充，指出在準(zhǔn)備階段，可以發(fā)動(dòng)民眾搜集野獸運(yùn)送到天子狩獵場(chǎng)以供狩獵之用。并且說(shuō)“三旬有余，其廑至矣，而功不圖”，可見從開始搜集野獸到搜集完畢需要三十多天時(shí)間，曠日持久，勞民傷財(cái)。

李白《大獵賦》表現(xiàn)的是唐代的狩獵活動(dòng)，丁謂《大蒐賦》表現(xiàn)的是宋代的狩獵活動(dòng)，其程序與漢代相差無(wú)幾，都描述了準(zhǔn)備、出行、檢閱、獵獲、宴樂、回宮等幾個(gè)環(huán)節(jié)。元代朱德潤(rùn)的《雪獵賦》其程序包括準(zhǔn)備、檢閱、出行、獵獲、宴樂等，明代湯顯祖的《大槐安國(guó)龜山大獵賦》雖然篇幅短小，也描寫了出行、檢閱、獵獲、宴樂、回宮等，只是沒有涉及準(zhǔn)備過(guò)程。清代連瑞瀛的《擬庾子山馬射賦》、陳慶鏞的《擬常袞春蒐賦》、鄭纓的《春蒐賦》等二十余篇狩獵賦所反映出來(lái)的清代帝王狩獵程序都與之類似，這里不一一列舉。

綜上所述，從歷代狩獵賦可以得知，古代帝王的大規(guī)模狩獵行動(dòng)當(dāng)舉行于每年的春、秋、冬這三個(gè)季節(jié)，狩獵程序大體包括準(zhǔn)備、出行、檢閱、獵獲、宴樂、回宮等幾個(gè)環(huán)節(jié)，但有些環(huán)節(jié)可以省去。

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[5]杜預(yù)注，孔穎達(dá)疏《春秋左傳正義》，北京大學(xué)出版社，1999年12月第1版第755頁(yè)

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[7]杜預(yù)注，孔穎達(dá)疏《春秋左傳正義》，北京大學(xué)出版社，1999年12月第1版第1260頁(yè)

[8]何休注，徐彥疏《春秋公羊傳注疏》，北京大學(xué)出版社，1999年12月第1版第86頁(yè)

[9]班固《漢書》，中華書局，1962年6月第1版第4冊(cè)第1082頁(yè)

[10]何休注，徐彥疏《春秋公羊傳注疏》，北京大學(xué)出版社，1999年12月第1版第79頁(yè)

[11]曹勝高《漢賦與漢代制度——以都城、校獵、禮儀為例》，北京大學(xué)出版社，2006年3月第1版第140頁(yè)

[12]蕭統(tǒng)《文選》，上海古籍出版社，1986年6月第1版第353頁(yè)