《后會(huì)無期》的存在主義之思

張 靜，胡凡剛

電影《后會(huì)無期》劇照

在“網(wǎng)生代”電影異軍突起的浪潮里，韓寒也交出了其自編自導(dǎo)的銀幕處女作。這部上映兩周就斬獲6 億票房的電影，評(píng)價(jià)也相對(duì)兩極化。有人認(rèn)為這更像一部散文，故事過于碎片化;而有人又傾向于這表達(dá)的是一種“韓式”的情懷，片中的諸多臺(tái)詞也堪稱金句。影片本身的類型定位是喜劇、愛情、冒險(xiǎn)、公路電影，講述的是幾個(gè)一起長(zhǎng)大的小伙伴經(jīng)歷了一場(chǎng)由東到西的橫跨大陸自駕之旅，途中遇見了一些人，分別之后不知何時(shí)才會(huì)再相見;遭遇了一些事，涉及愛情、親情和友情的情感考驗(yàn)和困境，從而引起他們對(duì)自我以及未來的思考，最終做出的不同選擇決定了他們每個(gè)人不同的命運(yùn)歸宿和人生軌跡。電影在書寫傷感的青春、現(xiàn)實(shí)之于理想的殘酷、對(duì)社會(huì)本相的揭露的同時(shí)，也蘊(yùn)含了存在主義當(dāng)中關(guān)于“此在”的本質(zhì)、特征、存在狀態(tài)、存在與選擇等相關(guān)問題的思考。

一、“此在”存在于本真與非本真狀態(tài)中

本真狀態(tài)與非本真狀態(tài)是海德格爾提出的，是人作為“此在”的兩種存在狀態(tài)?！按嗽凇鄙嬗谏鐣?huì)中無法避免與其他人、其它事物“遭遇”，處于公共視野之中的“此在”此時(shí)迷失了真我，呈現(xiàn)出片面性與不完全性。這種現(xiàn)實(shí)的沉淪狀態(tài)被認(rèn)為是“此在”的非本真狀態(tài)。然而在無由來、無目的的“畏”之驅(qū)動(dòng)下，“此在”要找尋其最本真的狀態(tài)，這又要借助于其在非本真狀態(tài)之時(shí)的積累與沉淀，從而完成對(duì)自我的認(rèn)識(shí)與存在狀態(tài)的升華。

馬浩漢是個(gè)敢想敢做并且有理想抱負(fù)的青年，他自認(rèn)為是三個(gè)伙伴中最有見識(shí)的一個(gè)。但他在影片中的舉動(dòng)、話語，都顯示了他最真實(shí)的非本真狀態(tài)。影片一開始馬浩漢沖上舞臺(tái)的宣言似乎就是一個(gè)諷刺，散去的人群、斷電的話筒，因?yàn)樯顝膩砭筒皇腔罱o別人看的。隨后事件的不斷疊加和阿呂的出現(xiàn)都是一劑催化劑，促使馬浩漢開始對(duì)自己的存在狀態(tài)產(chǎn)生質(zhì)疑。影片結(jié)尾，馬浩漢是沒有結(jié)局的，也許他需要一些時(shí)間，思考該怎樣重新出發(fā)。

阿呂最終偷了馬浩漢的車。但他前面講的故事到底是不是真的我們不得而知。在他的自我講述中，阿呂確是最接近此在本真狀態(tài)的人，他是理想化的，他在路上，縱使物質(zhì)貧乏，他追尋的是自由和自我的實(shí)現(xiàn)，他是快樂的并且精神是富足的。就在我們相信了這樣的希望與美好之時(shí)，他偷了車。我們寧愿相信他是有原因的，因?yàn)槲覀兌伎释_(dá)到本真的自我，但現(xiàn)實(shí)就是，非本真的狀態(tài)才是我們生存的常態(tài)，是我們都必須經(jīng)歷的。

二、“此在”的本質(zhì)在于其生存過程

存在是海德格爾存在主義的核心問題，如何存在、怎樣存在也是西方存在主義一直在探討的哲學(xué)命題。作為動(dòng)詞的存在傳達(dá)了“此在”的基本特征，即“此在”的本質(zhì)在于生存。人這種存在物具有一定的特殊性，他的“屬性”不是一成不變的，亦無法分門別類?！按嗽凇钡膶傩越K其一生來形成。所以人的一生充滿各種可能性，他究竟是什么樣的人，將如何行事都是不可預(yù)料的。

劉鶯鶯與馬浩漢的感情糾葛仿佛上天開的一個(gè)玩笑。多年的通信往來，馬浩漢以為他是了解劉鶯鶯的，認(rèn)為劉鶯鶯就是這樣一個(gè)人:只要你想要，她隨時(shí)都是你的。可現(xiàn)實(shí)卻一直在證明，世界往往都不是“你以為”的樣子。劉鶯鶯不過是“死去的父親”獲取馬浩漢消息的中間人。一向老實(shí)被動(dòng)的江河，在警察查房的時(shí)候，果斷的帶領(lǐng)大家跳窗逃跑，在踹開防護(hù)網(wǎng)的那一刻，他仿佛成了英雄。分別后江河弄丟了蘇米的名片，但在影片結(jié)尾，蘇米與江河依偎在離開東極島的船上。

《后會(huì)無期》使我們產(chǎn)生的共鳴都來自導(dǎo)演對(duì)生活的真實(shí)理解。電影就是我們生活的縮影，我們都能從中找到自己和身邊人的影子。我們身邊也許都有一個(gè)如同周沫般，從小一起長(zhǎng)大的朋友。本以為我們互相了解，可卻沒有洞察到其心中小小的情愫。等我們各自長(zhǎng)大，有了新的生活，一經(jīng)分別，卻不知道能不能再相見。

三、“此在”存在于世間的“選擇”

在人與事物的關(guān)系中，事物是依賴人而得以顯現(xiàn)的;沒有獨(dú)立于人的外界事物;人在與事物的關(guān)系中居于絕對(duì)的主導(dǎo)地位，事物成為人利用的對(duì)象。［1］因此海德格爾的世界是以人作為中心的人類的世界。不論是與其他人或其它一般存在物相“遭遇”時(shí)，“此在”都處于主導(dǎo)的地位。所以人的各種可能性與現(xiàn)實(shí)性都由人本身來決定。

電影中每個(gè)角色性格都非常鮮明，他們不同的人生態(tài)度和人生選擇決定了他們最終不同的結(jié)局。周沫對(duì)江河說，人背井離鄉(xiāng)，就該出人頭地。所以她努力演好每個(gè)沒有臺(tái)詞的替身角色，最后她成功了。周沫是在大城市里打拼的青年代表，她的存在告訴我們，為了理想堅(jiān)持不懈的努力終會(huì)得到回報(bào)。在旅程伊始，胡生就走丟了，他回到了東極島并以倒敘的方式向我們講述了他們的故事。這也可以說是胡生的選擇。胡生更像是“本我”，是最原始、先天的我們，沒有經(jīng)歷過世事，缺乏存在感。所以他回到了熟悉的家鄉(xiāng)，在原地等待著伙伴們歸來。

大漠中江河與浩漢的對(duì)立亦是他們不同的人生態(tài)度、世界觀的對(duì)峙。在浩漢眼中，江河這種人根本無法在社會(huì)上生存。浩漢同時(shí)又是悲觀的，一路的經(jīng)歷使他多年的世界觀一步步崩塌。在做“溫水煮青蛙”的實(shí)驗(yàn)時(shí)，江河想表達(dá)的是人在意識(shí)到困境后會(huì)主動(dòng)跳脫出來，一切都會(huì)過去，但浩漢卻把鍋蓋蓋上認(rèn)為這才是現(xiàn)實(shí)。在分別時(shí)兩人的思想都有所改變，江河意識(shí)到了自己應(yīng)該走出去看看外面的世界，但他不變的是對(duì)自己信念的堅(jiān)持，他的簡(jiǎn)單真實(shí)。他找到了自己的平凡之路。這樣的江河結(jié)局是美好的，他的《旅行者》出版，獲得了成功，也和蘇米再次重逢。

結(jié)語

電影《后會(huì)無期》雖不成熟但有諸多可以借鑒的地方。盡管不是一部典型的存在主義電影，影片中人物的情感糾葛、經(jīng)歷遭遇、心路歷程讓觀眾有極強(qiáng)的代入感，仿佛就是在講述我們身邊的故事，看到片中角色不同的結(jié)局而聯(lián)系到生活中的自己。存在主義強(qiáng)調(diào)人的自主選擇，人的一生都在不停的塑造自己，人的屬性也在選擇中慢慢形成?！逗髸?huì)無期》能引發(fā)如此的存在主義之思至少說明它不只是一部“粉絲電影”。

［1］海德格爾.存在與時(shí)間［M］.合肥:安徽教育出版社，1995:90－93.